基于中式傳統(tǒng)民居裝飾特色的形式語言分析

于斐玥 （沈陽工學院 113122）

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基于中式傳統(tǒng)民居裝飾特色的形式語言分析

于斐玥 （沈陽工學院 113122）

摘要：近年來，民族傳統(tǒng)文化漸漸被重新重視起來。本文從傳統(tǒng)民居裝飾來源寫起，尋找民居裝飾特色，本文主張古為今用，最終提取傳統(tǒng)民居裝飾中的精華運用到現(xiàn)代設(shè)計中。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；裝飾；形式語言

一、傳統(tǒng)民居裝飾溯源

原始人類為遮風避雨，躲避野獸開始了巢居、穴居，民居也從這時有了雛形。漸漸人們?yōu)榱松畹氖孢m開始了簡單的民居裝飾，平整地面、涂飾墻面等。那時人們對自然的認知淺薄，相信鬼神，相信巫術(shù)，于是漸漸有了各部落的圖騰。為了生活的便利，為了審美的愉悅，人們把對自然僅知的一些事物涂繪出來。隨著社會發(fā)展，民居裝飾的樣式多了起來，窗花、木雕、年畫等等開始出現(xiàn)。在自然、社會、人文等各方面因素的多重作用下，民居裝飾漸漸功能良好，形式美觀，并且長期穩(wěn)定地流傳了下來。

二、傳統(tǒng)民居裝飾特色分析

1.建筑結(jié)構(gòu)中的裝飾

中式傳統(tǒng)的民居建筑多以木料作為基本建材，由于中式傳統(tǒng)建筑構(gòu)造慣用榫卯，形成了梁柱穿插的構(gòu)架組合方式。同時，中式傳統(tǒng)文化歷來崇尚簡樸的生活方式，許多傳統(tǒng)建筑不加天花，結(jié)構(gòu)袒露在外，必要的構(gòu)件往往層次豐富地顯現(xiàn)在人們眼中。

在北方民居當中，建筑的梁架柱枋等大多被施以彩繪，以保護木料，同時起到裝飾效果，北方裝飾題材較直觀，以花鳥、吉祥紋樣等為主。南方民居則由于氣候較北方溫暖，冬夏季溫差較小，大多更加外露裝飾結(jié)構(gòu)，飾以精雕細刻，題材復雜龐大，由于南方重視教育、文人聚集，常見人物和積極向上的寫實故事。結(jié)構(gòu)裝飾不僅體現(xiàn)在梁柱之間，柁墩、瓜柱等這些簡單的木構(gòu)件也都可刻畫出精美的裝飾效果。

中國人在人造的結(jié)構(gòu)中使用的是一種追求幸福的隱喻，人們把這種祈福式的裝飾深深刻畫到建筑當中，祈求的是一種經(jīng)久不變的希望。

2.視覺審美上的裝飾

中國傳統(tǒng)民居無論在整體布局或是細部裝飾上，都體現(xiàn)著中國古典哲學思想，這也正是一代代中國人所信奉的審美觀。同時，民居是最能反映民間日常生活的環(huán)境，充滿著生活的情趣。

徽州民居建筑外墻體大面積抹平留白，卻在門樓等細部飾以精致細密的磚雕，相互映襯，形成中國畫中講求的“虛實結(jié)合”。再如，北方窯洞，由于冬季氣候寒冷因此在室內(nèi)設(shè)置火炕，同時窯洞民居一般地處高原，風沙較大，室內(nèi)容易落入灰塵，也由此產(chǎn)生窯洞特有的裝飾藝術(shù)——炕圍畫?？粐嬈鸪跏潜Ｗo炕周圍墻體而涂的一層顏料，漸漸被人們飾以濃厚生活情趣的彩繪，情節(jié)美好，積極向上。

民居的裝飾起初往往都由基本生活狀態(tài)而起，漸漸被人們美化形成符合視覺審美的裝飾藝術(shù)。

3.心理滿足性的裝飾

民居最早可以追溯到原始社會時期，那一時期人們對自然的認識還很淺顯，認為有鬼神的力量支配人間，人們大多敬畏鬼神。因此，在民居的裝飾中常有神鬼寓意，如壽星畫、財神位，也有過年節(jié)時的門神像、五毒圖等，人們認為這類的裝飾品能夠驅(qū)邪招福。同樣帶有這種心理滿足的裝飾還有諧音、諧型、諧義。如窗底的蝙蝠圖案磚雕寓意“?！?，案幾上的葫蘆形飾品寓意“福祿”，民居院落常用的圓形月亮門寓意團圓、美滿，居室墻外一排竹子寓意像竹子一樣“寧折不彎”的崇高品格。

這類裝飾并沒有在某類民居當中成為不可或缺的要素，卻在整個中式傳統(tǒng)民居中占有重要的一席之地。

三、傳統(tǒng)民居裝飾形式語言提取

1.地域性語言氣候、物產(chǎn)、人文等各要素的相互作用，使得各地民居裝飾在某一地區(qū)內(nèi)形成趨同性。木、土、石等天然材料是傳統(tǒng)民居的基本建筑材料，相同地區(qū)在相同地質(zhì)條件、相同材料的影響下，形成了外形特點一致的民居。又由于某一地區(qū)人們的長期聚居使這些人中形成了相同的信仰、圖騰，因此在民居裝飾上也出現(xiàn)了樣式的重復，這就是民居裝飾地域性形成的原因。如坐落于黃土高原的窯洞，相同的土坯或磚砌外

墻面，統(tǒng)一的拱形門窗洞，類似的門窗造型和欞格，加上生動的剪紙窗花，風格質(zhì)樸。這些簡單的構(gòu)造形式趨向一種程式化的體現(xiàn)，即可提取為窯洞民居的形式語言。云南白族民居在大門、檐下、照壁、山墻等處用雕刻或彩繪裝飾，這些裝飾藝術(shù)效果突出，具有強烈地域性意味并能夠代表這類民居。

西方建筑也有裝飾。然而西方建筑很早就以石建筑為主，壁畫和石雕裝飾藝術(shù)在西方盛行，并且在題材上常常崇尚神，或單純的植物刻畫。這與中式民居的裝飾意味是截然不同的。中式民居對于“福”“壽”的期待，對于“竹”“梅”的隱喻，也使民居裝飾在整個中華文化的影響下形成強烈的地域性形式語言。

2.時代性語言

傳統(tǒng)的民居裝飾技藝帶有很強的經(jīng)驗主義色彩，在中國古代漫長的奴隸制和封建制社會中，這些傳統(tǒng)技藝也以師徒或作坊的形式發(fā)展和傳承。木雕、磚雕等手工藝裝飾品盛極一時。

如木雕自新石器時代伊始，到了宋代就有完整的技法總結(jié)，至清代工藝發(fā)展，更是發(fā)明了透雕等新的雕刻技藝。隨著社會經(jīng)濟科技的發(fā)展，如今的手工木雕伴隨著工具的進一步發(fā)展，刻刀刀片越來越薄，能夠雕刻出的圖案也更加細致生動，同時木拼合技術(shù)有所提高，木材可用面積也越來越大，更能刻繪出大面積的木雕飾品。其間隨著批量化生產(chǎn)的推進，手工木雕技術(shù)的傳承曾岌岌可危，市面上出現(xiàn)了大量的機雕木雕。這些現(xiàn)代化的設(shè)備雖然能夠滿足人們對低價的追求，但也無法復刻出純手工木雕的那份情懷。

民居的裝飾就是這樣被一步步印下時代的烙印。傳統(tǒng)民居時代性形式語言即是提取了裝飾的內(nèi)容、技法、細致程度等要素，這些都是抹不去的時代印記。

3.文化性語言

中式傳統(tǒng)民居裝飾在漫漫的歷史長河中，以其變化萬千的裝飾形式和萬變不離其宗的裝飾規(guī)律塑造了獨特的文化性形式語言。

道家講虛實，于是民居裝飾體現(xiàn)著虛實結(jié)合；儒家講制度，于是民居裝飾中又有著封建制度的體現(xiàn)。在明清時期，北京被設(shè)為都城，居住著各品官員和百姓。北京最具代表性的民居形式是四合院，在大門的裝飾上也有著明顯的封建等級體現(xiàn)。大門被分出了等級，京城人民需按照自身等級修建大門。如朝廷高官可使用廣亮大門、金柱大門，這兩種大門排場大，裝飾華美；普通百姓只可使用如意門等。又如古徽州地區(qū)重視教育，人民常在學子所處居室、書房使用人物故事題材磚雕，刻畫古今賢士。另外，文人墨客喜托物言志，裝飾圖案中常用“歲寒三友”等題材。另外，風水學對中國傳統(tǒng)民居裝飾的影響巨大，人們注重裝飾品的擺放位置，比如水為“財”，掛畫水不可流向門窗，徽州民居的天井便是把雨水匯集到自己的院落寓意“聚財”。

傳統(tǒng)民居裝飾中的文化性形式語言是從該民居的歷史文化中提取的，是這類民居在歷史風雨中的真實寫照，不可改寫，無法湮沒。

總之，傳統(tǒng)民居的裝飾蘊含著豐富的內(nèi)涵，一種民居裝飾形式的形成是那個時代社會科技文化等各方面的體現(xiàn)。分析傳統(tǒng)民居裝飾形式語言不是為了復古潮流，而是古為今用。民族文化的傳承不應被遺棄，傳統(tǒng)民居裝飾形式語言也可在如今人們的審美中進行加工后運用到現(xiàn)代的民居設(shè)計中。

參考文獻：

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