卡勒德·胡塞尼小說中“光”的意象解讀

吳 丹 （三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院 443000）

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卡勒德·胡塞尼小說中“光”的意象解讀

吳 丹 （三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院 443000）

摘要：卡勒德·胡賽尼德小說以“光”的意象作為線索，述說了處于國家動蕩、骨肉分離的環(huán)境中，阿富汗民眾對于親情、友情和愛情的渴望與追求?！肮狻弊鳛橐庀笃毡榈卮嬖谟谒娜啃≌f《追風(fēng)箏的人》《燦爛千陽》《群山回唱》中，蘊(yùn)含著多種象征意義?！肮狻笔敲篮眯撵`的象征，是黑暗中的希望，是苦難中頑強(qiáng)生命活力的體現(xiàn)。意象作為一種美學(xué)范疇，廣泛地存在于各類文學(xué)作品中，對于豐富人物形象，深化作品主題有畫龍點(diǎn)睛的作用。

關(guān)鍵詞：卡勒德·胡賽尼；光；意象；心靈；生命力

卡勒德·胡塞尼作為阿富汗裔美國人，于2003年出版了小說處女作《追風(fēng)箏的人》，也是美國第一本由阿富汗人寫成的英文小說，出版后大獲成功，隨后相繼于2007年出版了小說《燦爛千陽》，2013年出版小說《群山回唱》，都取得了不錯的成績。三部小說皆以阿富汗的歷史變遷為背景，分別以友情、母女之情和兄妹之情為情感線索，描述了戰(zhàn)爭中小人物的愛恨、生死。他的小說以高超的敘事技巧，生動的故事情節(jié)取勝，意象的使用就是形成這些特色的關(guān)鍵因素。尤其以“光”意象地運(yùn)用最為突出。

一、具有東方特色的“光”意象

“光”作為意象存在，可以一直追溯到遠(yuǎn)古時期，主要起源于東方各民族對于光明的崇拜，象征著旺盛充沛的生命活力。“光明崇拜中的原始意象在東方各民族遠(yuǎn)古宗教文化中普遍存在。古波斯人宗教信仰非常奇特，除了地火、火、水、風(fēng)四大自然神之外，波斯人崇奉的主要對象是日月和天神。從實(shí)質(zhì)上看，日月和天神都是光明崇拜的對象?！?可見，“光”作為意象所產(chǎn)生的歷史久遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的民族色彩。

身為阿富汗人的卡勒德·胡賽尼，在小說創(chuàng)作時，把故事背景設(shè)置在其最為熟悉的故鄉(xiāng)。因其深受東方傳統(tǒng)思想文化的影響，所選取的意象也大多具有東方特色，如風(fēng)箏、彈弓、石榴樹、光等?！帮L(fēng)箏”“石榴樹”常常伴隨著小說中主人公的成長，成為人物命運(yùn)發(fā)展的見證。同樣“光”作為意象更是貫穿其全部作品中的重要線索?！肮狻币庀笾饕浴瓣柟狻薄霸鹿狻薄盎稹钡男问匠尸F(xiàn)在作品中，陽光象征著溫暖，月光代表著純凈，火光則預(yù)示著希望。這些都反映出伊斯蘭民族對于未經(jīng)雕飾，淳樸自然物品的崇拜，體現(xiàn)了伊斯蘭民族崇尚簡潔、樸素的美學(xué)觀?！肮狻卑篮玫男撵`與新的希望、旺盛的生命活力等多層蘊(yùn)藉，同時又與小說中人物命運(yùn)緊密相連，對于塑造人物形象與推動故事情節(jié)的發(fā)展起著重要作用。

二、“光”意象的多種意蘊(yùn)

“審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊(yùn)的、充滿情趣的感性世界。”2意象作為美學(xué)中的一個重要范疇，存在于各類文學(xué)作品中，為了適應(yīng)各種主題的需要、融入作者的感性世界，一個意象往往會產(chǎn)生多種意蘊(yùn)。因此，在胡賽尼的小說中“光”也有著豐富的含義。

（一）美好的心靈之光

“在象征系統(tǒng)的一般歷史中，光明和黑暗的對偶足以成為其他對偶的一個自然象征的代表。光的意象于是就格外適合充當(dāng)心靈狀態(tài)的主要的意指性象征了：光是語義的媒介，心靈則是意蘊(yùn)（tenor）。”3“光”隱喻著“心靈”在現(xiàn)實(shí)中已被普遍接受和使用。在胡塞尼的筆下也不例外，”光“作為意象，多有著美好心靈，新的希望的意蘊(yùn)。

“光”是自然美的象征，是人類心靈世界的媒介?！肮狻本哂兄敢c激發(fā)心靈的作用。在《追風(fēng)箏的人》這部作品中，堅強(qiáng)忠誠的哈桑被定義為心靈之“光”，而怯弱膽小的阿米爾則像一個心靈的陰暗面。世界上任何有光的地方都會有陰影，都會存在黑暗的一面。但是當(dāng)光的能量大到一定程度時，一定能夠照亮這些黑暗的角落。“為你千千萬萬遍”是哈桑對于兩人純潔友情的承諾，他在面對阿米爾的懦弱與背叛中所表現(xiàn)出來的寬容與大度，最終像“光”一樣照亮了阿米爾的心靈?！稜N爛千陽》中萊拉時常回憶的那句詩“人們數(shù)不清她的屋頂上有多少輪皎潔的明月，也數(shù)不清她的墻壁之后那一千個燦爛的太陽”，瑪麗雅姆對于萊拉如母親的般地照顧與愛，就是母愛的光芒，像“一千個太陽”溫暖著她；《群山回唱》中，阿卜杜拉與帕麗的兄妹情誼感人至深，在妹妹帕麗被送走后，阿卜杜拉的夢中時常會出現(xiàn)微光：“在有些夜晚，他會夢見自己又一次置身荒漠，一個人，四處都是山，只有一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)小的微光在遠(yuǎn)處閃爍，明明滅滅，如同一句暗語。”4找到妹妹帕麗，與親人團(tuán)聚也成為他黑暗生活中唯一一絲“光芒”。

（二）旺盛生命力之“光”

“光”作為原始社會對于自然物崇拜的一種，賦予萬物生命，離開“光”生命將不復(fù)存在。“古代中東和西亞地區(qū)，如埃及人、波斯人、蘇美爾人、阿卡德人、阿拉伯等民族把光、發(fā)光的東西、光彩的東西、艷麗的東西和光潔的東西看作是美的……這些民族之所以把光和光的東西看作是美的，這是因?yàn)楣獯碇?，其是生物生命力旺盛的?biāo)志。沒有光就不會有生命?！?并且由于伊斯蘭民族所生存的地理位置，環(huán)境極為惡劣，因此造就了其民族具有極強(qiáng)的忍耐力與頑強(qiáng)的生命力。因此，“光”作為意象，常常有著旺盛生命力之意義。

社會動蕩，家庭破碎這是卡勒德小說中人物普遍的生存環(huán)境，身在社會最底層的他們要忍受來自各方面的壓迫。因此堅強(qiáng)的活下去，在黑暗中尋找“光芒”，就成為他們生活的動力。這種艱難的環(huán)境，卻也鑄就了他們堅強(qiáng)不屈的性格，“光”象征著充沛的生命活力。

《追風(fēng)箏的人》中，敘述了主人公阿米爾與哈桑之間的友情經(jīng)歷了種種考驗(yàn)，有背叛也有救贖。哈桑作為仆人的兒子，從一出生就受到身邊人的欺凌，只有少爺阿米爾與他最為親密。他們因風(fēng)箏而結(jié)為好友，卻也因?yàn)榘⒚谞柕呐橙踝运蕉?。但哈桑無論經(jīng)歷了他人的欺辱、朋友的背叛、戰(zhàn)火的蹂躪，他始終保持著堅強(qiáng)與與忠誠的品質(zhì)，相信光明終會來臨。

《燦爛千陽》中，瑪麗雅姆一出生就被打上“哈米爾”的烙印，在他人的嘲笑中度過童年，經(jīng)歷了母親的自盡與親生父親的拋棄，被迫嫁給一個年紀(jì)大，脾氣暴躁的男人拉辛德，婚后忍受著種種非人的折磨，但就是這個歷經(jīng)種種磨難的女人，卻具有極頑強(qiáng)的生命力，并像“陽光”一樣溫暖感染他人。萊拉本身處于幸福家庭中，有著疼愛她的父親，甜蜜的愛情，但因?yàn)閼?zhàn)爭使她失去了父母，戀人也被迫離去，陷入困境的她被迫嫁給了拉辛德。兩個命運(yùn)坎坷的女人，在忍受著戰(zhàn)爭的苦難與家庭暴力后，逐漸由“敵人”而成為了朋友。在萊拉眼中瑪麗雅姆是偉大的，甚至在最終被處決時她也是毫無畏懼的，“光”布滿了她全身，“一些灰白的頭發(fā)散落在她額前，幾縷陽光灑落在她的臉龐和肩上”。6面對死亡，她是堅強(qiáng)的，正是她的犧牲，換來了萊拉后半生的幸福。萊拉也終于與最愛的人生活在了一起。雖然戰(zhàn)爭并未停止，困難仍然存在，但能和喜歡的人生活在一起，生活終究會充滿希望，美好的未來總會來臨，歷經(jīng)種種苦難的萊拉憑借著頑強(qiáng)的生命活力，獲得了沐浴在“陽光”下的權(quán)利，小說的結(jié)尾：

“萊拉雙手按著溫暖的玻璃窗。閉上了她的眼睛。她任憑陽光照耀著她的臉龐，她的眼瞼，她的額頭”7，是最好的證明。

《群山回唱》中，作者采用了九個不同的視角敘述同一個故事，講訴了一對兄妹阿卜杜拉與帕麗因貧窮而被迫分離，戰(zhàn)爭使他們流落到異國他鄉(xiāng)，但在就近六十年的分離中，他們卻沒有放棄找到彼此的希望。不管經(jīng)歷了多少的苦難，找到對方成為了他們活下去的動力，經(jīng)歷了傷害、背叛，才能學(xué)會如何去愛。最終，憑借著愛與堅韌的生命力，兄妹團(tuán)聚。

在卡勒德·胡塞尼的小說中，在每一部小說的結(jié)尾都會出現(xiàn)希望。不管是《追風(fēng)箏的人》中哈里的兒子在陽光下追逐著風(fēng)箏，仿佛回到了無憂無慮的童年時光；《燦爛千陽》中萊拉與家人沐浴在陽光下；還是《群山回唱》中阿卜杜拉與帕麗兄妹團(tuán)聚，似乎回童年那個溫暖充滿陽光的午后，都體現(xiàn)了作者對于“光明”未來地向往。這不僅僅是故事完美的結(jié)局，更是作家對于這個多災(zāi)多難國家的美好期望，希望戰(zhàn)爭結(jié)束，有一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，人民能夠擁有安穩(wěn)幸福的生活。

悲傷與溫情并存是胡塞尼作品的一貫風(fēng)格，以小見大，由小人物的悲歡離合、生死關(guān)照整個國家的存亡，是他作品永恒的主題。經(jīng)歷過戰(zhàn)亂之苦的民眾，渴望著追求著和平。這個國家存在著黑暗的角落，同時也有著光明的一面，歷經(jīng)苦難后，終會迎來充滿陽光的春天。體現(xiàn)了作者思想中，由小人物的命運(yùn)上升到對于國家前途的關(guān)注，“陽光”普照，也象征著這個國家經(jīng)久不息的生命活力。

注釋：

1.彭修銀，齊靜.東方美學(xué)原始意象的表現(xiàn)形態(tài)[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（2）．

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3.威爾賴特.原型性的象征[A].葉舒憲.神話——原型批評[M].陜西師范大學(xué)出版社，2012：203.

4.[美]卡勒德·胡塞尼，康慨譯.群山回唱[M].上海人民出版社，2013：50.

5.彭修銀.東方美學(xué)[M].人民出版社，2008：97.

6.[美]卡勒德·胡塞尼，李繼宏譯.燦爛千陽[M].上海人民出版社，2007：543.

7.[美]卡勒德·胡塞尼，李繼宏譯.燦爛千陽[M].上海人民出版社，2007：617.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]卡勒德·胡塞尼，李繼宏譯.追風(fēng)箏的人[M].上海人民出版社，2006.

[2][美]卡勒德·胡塞尼，李繼宏譯.燦爛千陽[M].上海人民出版社，2007.

[3][美]卡勒德·胡塞尼，康慨譯.群山回唱[M].上海人民出版社，2013.

[4]彭修銀.東方美學(xué)[M].人民出版社，2008.

[5]葉舒憲.神話——原型批評[M].陜西師范大學(xué)出版社，2012.

[6]葉朗.美在意象[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[7]彭修銀，齊靜.東方美學(xué)原始意象的表現(xiàn)形態(tài)[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（2）．

[8]王建榮.《追風(fēng)箏的人》風(fēng)箏意象解讀[J].北京交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（4）．

[9]王耀文.“光”之意象的個案考察[J].文藝爭鳴·廣角，2012（9）．

吳丹，三峽大學(xué)在讀研究生。

作者簡介：