美女即野獸——安吉拉·卡特的顛覆性女性主義改寫

郭瑞新 （中國海洋大學(xué) 266100）

?

美女即野獸——安吉拉·卡特的顛覆性女性主義改寫

郭瑞新 （中國海洋大學(xué) 266100）

摘要：《老虎的新娘》是安吉拉·卡特對(duì)經(jīng)典童話《美女與野獸》的改寫。在她的改寫文本中，批評(píng)男權(quán)社會(huì)建構(gòu)下的女性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)女性的壓抑，通過一系列文學(xué)創(chuàng)作手法顛覆了傳統(tǒng)的女性形象，一個(gè)覺醒且有能量的新的女性形象樹立了起來。

關(guān)鍵詞：顛覆；女性主義；敘事操縱；經(jīng)典意象；男性凝視；變形

一、序言

《美女與野獸》應(yīng)當(dāng)是西方童話世界歷史起源最早，流傳最為深遠(yuǎn)的童話之一。杰瑞·格瑞斯沃爾德甚至稱從美女與野獸這部童話的歷史就能看出整個(gè)童話歷史。他的結(jié)論并不為過，美女與野獸這個(gè)故事，已經(jīng)成為一種歷史元童話，在童話書寫史上一直被書寫和改寫，從未間斷。到了后現(xiàn)代的語境中，更是被被女性主義作家們拿來當(dāng)做武器，通過改寫這部舉世皆知的童話，試圖消解其經(jīng)典版本中的父權(quán)思想和女性的刻板形象，賦予這部童話女性主義新內(nèi)涵。安吉拉卡特，便是其中最為大膽和杰出的一位。

安吉拉·卡特被認(rèn)為是英國二十世紀(jì)最為人知的作家之一，2008年《泰晤士報(bào)》將她列為“戰(zhàn)后五十位英國最偉大的作家”第十位，是其中年齡最小的上榜者。

本文將先回顧《美女與野獸》的簡史，后而以《焚舟紀(jì)》中《老虎的新娘》為例，分析卡特對(duì)歷史版本中女性角色的顛覆。她刻意的預(yù)設(shè)歷史版本，使歷史版本如同一面鏡子，時(shí)時(shí)提醒讀者她的改寫是在顛覆以往。通過對(duì)敘事的操縱，經(jīng)典意象的改寫，反轉(zhuǎn)男性凝視和變形主題，卡特創(chuàng)造了一個(gè)顛覆經(jīng)典，沖擊人們成見的《美女與野獸》?！懊琅保˙eauty）這一經(jīng)典女性形象在卡特筆下，脫胎換骨，轉(zhuǎn)人為獸，與獸同行。

二、《美女與野獸》的歷史文本

《美女與野獸》最早可追溯至古希臘羅馬時(shí)期。公元100至200年間阿普列烏斯（Apuleius）所著《金驢記》（The Golden Ass）中的《愛神與美女》（Cupid and Psyche）被認(rèn)為是《美女與野獸》的古希臘羅馬起源。到了中世紀(jì)號(hào)稱“威尼斯說書人”的斯特拉帕羅拉將散落的民間傳說編輯成冊，其中其中有一篇《豚王》（The Pig King）的故事被認(rèn)為是《美女與野獸》的中世紀(jì)原型。這兩部童話以“野獸”變身為王子為主題，“野獸”是文本的主體，“美女”角色在文本中的地位都是符號(hào)性的，是王子破除魔咒獲取變身的籌碼?！懊琅钡拿\(yùn)，既不依賴于自己的容貌，品德或智慧，完全取決于“野獸”變身需要。這類故事還強(qiáng)調(diào)女性氣質(zhì)，以及女性氣質(zhì)之于男性的可用性。

但《美女與野獸》真正定以此名，是在十八世紀(jì)的法國。當(dāng)時(shí)法國貴族女士中流行一種叫“沙龍”（salon）的聚會(huì)，男士被排除在“沙龍”外。通常，這種“沙龍”以貴族女士講故事為主要形式。《美女與野獸》就產(chǎn)生在這些“沙龍”的講述中。德維倫紐夫夫人（Madame de Villeneuve）是《美女與野獸》這個(gè)故事的定名者。她于1740年出版的了一部故事集其中有一篇名叫“La Belle et la Bête”（Beauty and Beast）的故事。這就是《美女與野獸》的最早的經(jīng)典版本，讀者對(duì)象是“沙龍”里青年女士，具有教化的功用。最廣為人知且流傳至今并成為通行本的是由德博蒙特夫人（Madame de Beaumont）這位旅英的法國家庭女教師在德維倫紐夫夫人版本基礎(chǔ)上減去部分人物和情節(jié)的枝節(jié)改編而成的。她翻譯并改編這部童話是為了教育的目的?！睹琅c野獸》這部童話的讀者目標(biāo)，也就從沙龍里的青年女士轉(zhuǎn)為保育室里的兒童，人物和情節(jié)的重新設(shè)定使之完全成為教化兒童的教科書。

這兩個(gè)經(jīng)典版本的《美女與野獸》，它們都塑造了在男權(quán)社會(huì)中刻板的女性性別角色。如果德維倫紐夫夫人的版本里的“美女”還沒有被完全剝奪自我意識(shí)，比如，對(duì)于前往野獸的城堡拯救父親，她表達(dá)了自己并無罪過的立場，到了德博蒙特夫人這里，這些統(tǒng)統(tǒng)消失了，女性的刻板形象進(jìn)一步得到強(qiáng)化。女性的角色被定為，忠誠的女兒，貞潔的妻子。“美女”并無自我意識(shí)，完全順從父權(quán)，置責(zé)任于先，缺乏自我和情感?！懊琅笔且粋€(gè)由男權(quán)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的理想型角色，是一個(gè)沉睡的“美女”，一個(gè)服從男權(quán)社會(huì)準(zhǔn)則的心甘情愿的受害者，沒有自我。

三、卡特的顛覆

卡特的《老虎的新娘》是后現(xiàn)代主義童話中最具顛覆性的女性主義改寫。她通過操縱敘事，改寫經(jīng)典意象，反轉(zhuǎn)男性凝視和變形主題，解構(gòu)了經(jīng)典版本建立起來的這種完美卻無自我的女性刻板形象。經(jīng)典文本中的“美女”角色在她的文本中，以機(jī)械玩偶的形象出現(xiàn)，嘲諷式的提醒讀者經(jīng)典文本中由男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的中“美女”形象，沒有自我，機(jī)械似的服從，是可悲和荒唐的。而卡特構(gòu)建的新“美女”是有自我意識(shí)的，對(duì)的自身的處境，內(nèi)心的欲望以及人生未來，女主人公經(jīng)歷了一個(gè)從認(rèn)識(shí)到覺醒并掌握主動(dòng)權(quán)的過程。

《老虎的新娘》通過操縱敘事，賦予了女主人公自我認(rèn)知。經(jīng)典版本是第三人稱敘事視角，也就是“美女”在敘事中，是被動(dòng)的客體。這種敘事實(shí)則是以男性的立場，借愛與責(zé)任之名，掩蓋和美化了故事中，“美女”代父受過委身“野獸”，父親以野獸的饋贈(zèng)重振家業(yè)不過是一場交換的實(shí)質(zhì)。這種敘事便利于正義合理的解釋對(duì)女性的物化，泯滅了女性的主體地位。而《老虎的新娘》使用了女主人公第一人稱敘事，故事的敘述有女主人公掌控，處處以充滿嘲諷的敘述語氣點(diǎn)醒讀者這一實(shí)質(zhì)。故事開篇第一句話就是來自女主人公的控訴，“父親玩牌把我輸給了野獸?！保ㄌ?012 87）卡特摘下了經(jīng)典版本的面具，直白的揭露了在父權(quán)社會(huì)里女性被當(dāng)作商品，以婚姻的形式被推上市場。露絲·伊里加蕾在她的《非“一”之性》中說，我們所知的社會(huì)是建立在交換女性的基礎(chǔ)上的。男性是交換的主體，女性是交換的客體。女性的身份就是物品。女主人公的開場白就直言了這種主客關(guān)系。我們還從女主人公口中得知，母親的婚姻也是一場貴族名號(hào)和財(cái)富交換的產(chǎn)物。“我的母親并沒能綻放多久：一場嫁妝和頭銜的以物易物，將她賣給這個(gè)無能的俄羅斯小貴族?！迸魅斯乔逍训?，認(rèn)識(shí)到自己和母親都被作為男性的財(cái)產(chǎn)看待。通篇而看《老虎的新娘》敘事語調(diào)是嘲諷式的，“美女”在文中一再的嘲弄自己的所處現(xiàn)狀，毫不怕暴露自己的不滿之意憤恨之情。她清醒的審視自己沉淪酒精與賭海的父親，挖苦他視女兒和妻子如財(cái)物。通過使用這種嘲諷式敘述，經(jīng)典文本里那個(gè)溫順的美女形象已被顛覆。如今的“美女”，對(duì)自己的周遭和地位都有清醒的認(rèn)識(shí)。

卡特的另一個(gè)顛覆手段改寫經(jīng)典意象。文中最為突出的是經(jīng)典版本中的玫瑰意象在《老虎的新娘》的再現(xiàn)。當(dāng)然，這種再現(xiàn)，不是簡單的引征而是完全的改寫。玫瑰這個(gè)主題，在兩個(gè)經(jīng)典版本中都出現(xiàn)過，是父親從野獸花園采摘后贈(zèng)與女兒的一朵紅色的玫瑰。在經(jīng)典版本中，這朵紅色玫瑰象征父親對(duì)女兒的愛。除此之外，這朵玫瑰也象征“美女”的罪過。經(jīng)典文本中暗示父親得罪野獸的原因是“美女”向父親索要了一朵玫瑰做禮物。卡特沿用了玫瑰主題，但做出了大膽的反轉(zhuǎn)。玫瑰不再是愛的象征，女主人公認(rèn)為這花代表女人的恥辱，“仿佛送花就能讓女人接受羞辱?！保ㄌ?2012 94）經(jīng)典文本試圖用玫瑰的美麗掩蓋以愛之名交換女兒的事實(shí)，卡特的“美女”已經(jīng)看穿了其中的虛偽?？ㄌ剡€撤銷了“美女”的罪過，“美女”從不曾向父親索要玫瑰，玫瑰是野獸的贈(zèng)予，如此“美女”便從有罪到無辜。相反的，父親反而乞求一朵玫瑰做為禮物希望女兒原諒他，象征著父親已經(jīng)失去主宰女兒命運(yùn)的力量。贈(zèng)予和接受這對(duì)方向的反轉(zhuǎn)，表達(dá)了女主人公從意識(shí)上的覺醒到行動(dòng)上的反客為主。玫瑰顏色由紅變白，是文中一個(gè)非常醒目的嘲諷，提醒讀者經(jīng)典文本中父親的紅玫瑰是“沾滿了鮮血”的白玫瑰，“美女”只是父親的財(cái)產(chǎn)和附屬物，象征男權(quán)社會(huì)里女性殘酷的命運(yùn)。女主人公刺傷手指，染紅這朵玫瑰，宣示她已經(jīng)看清這些殘酷的事實(shí)?？ㄌ厥褂没ノ淖鰹轭嵏彩侄?，既呈現(xiàn)了經(jīng)典文本中女性在父權(quán)規(guī)則下，被建構(gòu)成心甘情愿的受害者形象，又對(duì)比出卡特的“美女”已經(jīng)覺醒開始反抗并有意識(shí)的主宰自己的命運(yùn)的新女性形象。

卡特顛覆了男性凝視（male gaze）和變形（transformation）的傳統(tǒng)模式，進(jìn)一步塑造了一個(gè)有自我意識(shí)且有能量主宰自己的命運(yùn)的新女性。經(jīng)典文本中，女性總是處于男性凝視之中。帕利拉·帕爾默認(rèn)為男性凝視在文本中是女性氣質(zhì)（femininity）的不斷反復(fù)的視覺呈現(xiàn)，這實(shí)際上是對(duì)女性的壓迫，男性凝視不單促使女性關(guān)注自我形象符不符合由男性建立起來的審美，而且控制了女性對(duì)身份和自我價(jià)值的認(rèn)知。經(jīng)典文本無時(shí)不刻都在強(qiáng)調(diào)“美女”的女性氣質(zhì)，溫順，美麗甚至美德和智慧，這些形象都是通過父親和丈夫（野獸）的立場呈現(xiàn)的。卡特顛覆了男性凝視。首先，女主人公拒絕了“野獸”觀看她的身體的要求，拒絕成為“野獸”欲望的客體。其次，卡特反轉(zhuǎn)了凝視，將“野獸”至于“美女”的凝視之下。野獸主動(dòng)脫去了它用以偽裝成人的假面和外衣，把自己真實(shí)的野獸身份亮在了女主人公眼里?！懊琅本芙^這種男性凝視，迫使野獸最終放棄了它男性凝視的特權(quán)，這樣的顛覆使卡特筆下的“美女”有了反抗男權(quán)爭取平等的力量。另外一個(gè)就是卡特對(duì)變形模式的顛覆賦予了女性與男性平起平坐的力量。在經(jīng)典文本中，變身是野獸成為王子。在卡特的文本中，野獸并沒有變成王子，而是脫去人的偽裝誠實(shí)做野獸，變身是“美女”成為野獸。這一顛覆，辛辣的諷刺了社會(huì)建構(gòu)的男性氣質(zhì)的虛偽。而“美女”經(jīng)歷了自我覺醒后，變身成野獸，不再是待宰的羔羊。女主人公領(lǐng)悟到自己必須具備同野獸一樣的力量，才能開啟一個(gè)男女平等的和平國度。最終“美女”變身成功，獲得了與野獸一同奔跑的力量。傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)，在變形中，已經(jīng)徹底被解構(gòu)?！懊琅弊兩頌楂F，與野獸簽訂了平等的雙向合約從而獲得了新生的力量。

四、結(jié)語

卡特的《老虎的新娘》顛覆了歷史上各個(gè)版本塑造的“美女”的形象。“美女”在卡特的文本中舒醒過來，認(rèn)識(shí)到女性的被物化的可悲地位和男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)下所謂的女性氣質(zhì)是對(duì)女性的身份和價(jià)值的壓抑。清醒的“美女”，不僅沒有聽天由命，而是勇敢變身追求平等?！懊琅背蔀橐粋€(gè)有自我意識(shí)覺醒的有力量改變現(xiàn)狀的新女性?？ㄌ卮竽懙念嵏擦藲v史文本，創(chuàng)造了一個(gè)女性主義的童話王國。

參考文獻(xiàn)：

1.田祥斌.安吉拉·卡特現(xiàn)代童話的魅力[J].外國文學(xué)研究，2005 （6）：18-23.

2.雷麗.論安吉拉·卡特短篇小說中的互文性[D].蘭州大學(xué)，2008.

郭瑞新，碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。

作者簡介：