談初中語(yǔ)文教學(xué)思辨性思維

高燕江蘇連云港贛榆區(qū)華杰雙語(yǔ)學(xué)校

談初中語(yǔ)文教學(xué)思辨性思維

高燕
江蘇連云港贛榆區(qū)華杰雙語(yǔ)學(xué)校

語(yǔ)文課堂需要思辨性，這使得我們先要有具有思辨性思維的老師，才能培養(yǎng)出具有思辨性思維的學(xué)生，在學(xué)生與教師的平等對(duì)話中，使得思辨性思維潛移默化的進(jìn)入學(xué)生的心中，教師需要營(yíng)造一種自由的課堂環(huán)境，立足課本，聯(lián)系生活實(shí)際，讓童話找到現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)，與學(xué)生的生活息息相關(guān)，撇棄形式化的表演，讓學(xué)生在思維的海洋里徜徉。

初中語(yǔ)文；教學(xué)；思辨性；思維

思辨性絕不是一般意義上的“思考”和“辨別”，“思辨性”有許多的含義，從哲學(xué)角度而言是指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論，純概念的思考；一般意義是指思考辨析的能力，首先是說(shuō)它是一種思考方式，但不是與外界相關(guān)的，甚至可以不符合邏輯。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、類別、事理等的辨別分析?！八急妗币辉~最初源自《中庸》“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！艽说酪樱m愚必明，雖柔必強(qiáng)?！睂?duì)“思辨”一詞做了概念化的解釋，對(duì)于思辨性課堂我們可以這樣理解，是徜徉在在語(yǔ)文教學(xué)中的理性思考，不僅有對(duì)學(xué)生的要求，更是有對(duì)教師的要求。

一、反抗權(quán)威，具有批判意識(shí)

要形成思辨性課堂，首先應(yīng)該是有思辨性思維的老師。要使得一堂課閃耀思辨的火花，要使得學(xué)生產(chǎn)生思維的碰撞，這就要求老師的要反抗權(quán)威，具有批判意識(shí)。許多的老師在備課時(shí)，將教學(xué)參考奉作瑰寶，一切都按照教學(xué)參考來(lái)一板一眼的教學(xué)生，雖然接受了新的思想，但還沒有內(nèi)化為自我的血肉，只是通過(guò)形式化的啟發(fā)，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)，通過(guò)連續(xù)的設(shè)問(wèn)，得出標(biāo)準(zhǔn)的答案。語(yǔ)文學(xué)科是一門人文學(xué)科，教師按照課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生，這本無(wú)可厚非。但是課程標(biāo)準(zhǔn)是綱要性的指導(dǎo)，給予了語(yǔ)文教師在教學(xué)方法和教學(xué)思路上極大的發(fā)揮空間?？梢允拐Z(yǔ)文教師根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展水平和思維發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，而不是所有教師都走模式化的道路，用教參上的備課來(lái)向?qū)W生傳授知識(shí)。教師如果要使得語(yǔ)文課堂具有思辨性，首先就要對(duì)自己做出要求，有什么樣的老師，就有什么樣的學(xué)生，教師在與學(xué)生的朝夕相處中，在與學(xué)生的對(duì)話交流中，學(xué)生勢(shì)必會(huì)受到老師思維，態(tài)度以及價(jià)值觀的影響，勢(shì)必會(huì)在學(xué)習(xí)生活中帶上老師的某種特質(zhì)。一個(gè)教師如果自己都是一個(gè)只唯書不唯實(shí)的人，如果自己都是一個(gè)言必稱“三老”的人，怎能要求學(xué)生具有思辨性的。

其次，在與學(xué)生的平等對(duì)話中.進(jìn)行思維的碰撞。有的學(xué)者說(shuō)學(xué)生和教師在人格上是平等的，在知識(shí)上是不平等的，這句話我是認(rèn)同的。這里的平等主要是說(shuō)教師和學(xué)生在課堂上都有思考的權(quán)利，都有表達(dá)自己見解的權(quán)利。教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過(guò)程中，也必然會(huì)受到學(xué)生某些思維的影響，這是十分正常的，作為學(xué)生中間的“權(quán)威”，教師應(yīng)該擺正心態(tài).鼓勵(lì)學(xué)生指出自己的錯(cuò)誤與不足，與學(xué)生討論和交流，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的思辨性思維。如《皇帝的新裝》一課中，許多老師都對(duì)主要人物有一個(gè)刻板化的認(rèn)識(shí)，比如：皇帝是愚蠹的，騙子是可惡的，孩子是誠(chéng)實(shí)純潔的。教師一般在課堂中會(huì)提到這樣的問(wèn)題：如果你是課文中的某一個(gè)人，你愿意是誰(shuí)？此時(shí)，教師的心中一般有一個(gè)預(yù)設(shè)型的答案：小男孩。因?yàn)檫@個(gè)孩子是文中純潔，誠(chéng)實(shí)的象征。如果學(xué)生表達(dá)出自己喜歡兩個(gè)騙子時(shí)，教師一般是不予認(rèn)可的，更認(rèn)為這是脫離主流價(jià)值觀的。其實(shí)這種有爭(zhēng)議的，評(píng)價(jià)性的話題，本就沒有所謂的正確答案。教師應(yīng)該允許學(xué)生發(fā)表自己的見解，并指出自己的不足。在爭(zhēng)論中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，只有這樣才能發(fā)散學(xué)生的思維，促使學(xué)生在語(yǔ)文課堂中進(jìn)行理性的思考。

二、立足課本，聯(lián)系生活實(shí)際

語(yǔ)文教學(xué)中的思辨性首先要立足文本，產(chǎn)生理性的思考。語(yǔ)文雖然是一門人文性的學(xué)科，但是它有自己的教學(xué)要求和培養(yǎng)目標(biāo)，思辨性課堂，并不是漫無(wú)目的的討論和爭(zhēng)執(zhí)，而是在解讀文本的情況下，產(chǎn)生思維的交流和碰撞。《皇帝的新裝》這堂課的重點(diǎn)和難點(diǎn)是讓學(xué)生辯證分析童話中的人物形象，并體會(huì)主旨的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)讀課文，學(xué)生對(duì)人物形象已經(jīng)形成了基本的印象，一萬(wàn)個(gè)讀者就有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特，那眾多學(xué)生對(duì)一個(gè)哪怕指向性極為明確的童話的理解，也會(huì)產(chǎn)生細(xì)小的差別，對(duì)待這些差別，教師的作用不是無(wú)情的抹殺，而是通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話，通過(guò)激烈的討論，來(lái)達(dá)到思維的碰撞，思想的解放?？萍嫉母咚侔l(fā)展，信息的轟炸，學(xué)生遠(yuǎn)比教師所想象的還要復(fù)雜，在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的情況中，教師更是要讓學(xué)生展開討論，產(chǎn)生爭(zhēng)論，在觀點(diǎn)的碰撞中，獲得心靈的成長(zhǎng)。在熱烈的課堂氛圍中進(jìn)行巧妙的引導(dǎo)，使得學(xué)生構(gòu)建正確的價(jià)值觀體系。

語(yǔ)文教學(xué)中的思辨性要聯(lián)系生活的實(shí)際，語(yǔ)文教師在進(jìn)行《皇帝的新裝》教學(xué)時(shí)，立足文本，通過(guò)純文學(xué)的教育希望學(xué)生明白一個(gè)道理，給學(xué)生以思想的啟迪。但是學(xué)生在解讀文本的過(guò)程中，自覺或不自覺的都要受到現(xiàn)實(shí)的影響，這種文學(xué)道德和社會(huì)現(xiàn)狀的反差，這種純粹美德和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的對(duì)抗，使得語(yǔ)文教學(xué)往往不能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，變成流于表面的說(shuō)教。在現(xiàn)代社會(huì)中，金錢至上的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)席卷社會(huì)的各個(gè)階層，生活在社會(huì)和家庭中的學(xué)生難免會(huì)受到影響，對(duì)金錢的向往本沒有錯(cuò)，教師要思考的是怎樣引導(dǎo)學(xué)生在這樣的社會(huì)風(fēng)氣中，形成正確的價(jià)值觀，明辨是非善惡。對(duì)于學(xué)生思想的偏差，老師在要做的不是責(zé)怪，而是引導(dǎo)，通過(guò)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，使學(xué)生們對(duì)這一現(xiàn)狀進(jìn)行思考，最后形成自己的理性見解。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文教學(xué)一直重視感性的教育，形成這樣的思想，我們可以看成是對(duì)理性的呼喚。不管是思辨性的閱讀還是思辨性的作文，都是語(yǔ)文教學(xué)中的重要方面。

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