在中國的中西融合：吳宓留美之前思想和人格的成形

⊙霍俐娜［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江　寧波　315211］

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在中國的中西融合：吳宓留美之前思想和人格的成形

⊙霍俐娜［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315211］

吳宓（1894—1978），陜西省涇陽縣人，中國近代著名的詩人、學(xué)者、教育家，中國比較文學(xué)先驅(qū)。由于吳宓在新文化運動期間一直是站在文學(xué)革命的對立面，因此吳宓長久以來被學(xué)界冷落。中華人民共和國成立之后由于政治因素，吳宓受到了長達二十多年的殘酷迫害，在上世紀(jì)90年代之前，中國學(xué)界對于吳宓的研究一直嚴(yán)重不足，提到吳宓往往是與《學(xué)衡派》相聯(lián)系，鮮有單獨研究吳宓的。吳宓研究的熱起也是在90年代，我們將近二十多年的吳宓研究進行基本歸類的話，大致可以歸為以下幾類：吳宓與學(xué)衡派的研究，吳宓思想文化研究，吳宓與比較文學(xué)和對詩歌創(chuàng)作與文學(xué)理論的重要貢獻，吳宓的教育思想研究，吳宓編輯活動研究，吳宓生平及日記研究，吳宓研究綜述及會議綜述、吳宓研究專著。這些研究吳宓的著作有一個共同的特點是，將吳宓從批駁其反新文化運動的立場重新定位到反思其反新文化運動功績的角度上，將吳宓貼上了一個“文化保守主義”的標(biāo)簽。對于吳宓的學(xué)術(shù)性研究成果相對較多，關(guān)于其社會活動、人際交往、人生經(jīng)歷方面的研究較少，在研究的廣度上和深度上都有待拓展。本文立足于吳宓大量的原始資料的基礎(chǔ)上，將其放入當(dāng)時的歷史時空當(dāng)中，分析吳宓成長過程中在北京求學(xué)階段面臨的心理上的變化，分析其在面對國家日漸衰落、在尋求救國圖強道路上的幾經(jīng)掙扎和困惑，據(jù)此，分析中國近代影響知識分子思想演變的種種因素。

一、吳宓道德至上觀念的形成

吳宓在清華學(xué)習(xí)期間，人格塑造的重要部分是他逐漸摒棄了家庭的影響，突破了家族的束縛，立志要成為一個道德完美高尚的人，清華之后的吳宓逐漸成為了一個追求道德至上的人格主義者，日后也正是這一性格進一步影響到吳宓對于中西文化的評價以及他的愛情。

1914年，吳宓與其生父長期以來的矛盾終于在這一年爆發(fā)，二者最關(guān)鍵的不和之處是在價值取向方面的落差，吳宓不屑其父嫌貧羨富之心，最讓吳宓痛心的是其父親在志業(yè)方面要求吳宓“英文學(xué)好，易謀飯碗。洋行之買辦，大人物之翻譯，得錢皆不貲，且最好先入美國籍，使中國亡，則可保一家之安樂?！雹賲清祵Υ藝?yán)厲地批評道：“余書此語，余手幾僵。余初聞此語，更不信其時靈魂之尚在也?！眳清的赣H的政見亦與其父親全然相同。吳宓氣憤之下表示，“此后與家庭之關(guān)系當(dāng)以漸疏，寧為不孝子，必為有用之人?！雹谏蛐l(wèi)威先生解釋吳宓這種背叛家庭的叛逆性格為一種強烈的青春期自我認(rèn)同，這種新的自我認(rèn)同使得吳宓與家庭、與社會世俗產(chǎn)生了在生活方式和個人信念上的沖突，吳宓在不斷的認(rèn)同危機中最終突破自我，達成自我的再生，在精神和道德上形成清晰可辨的態(tài)度。③

吳宓的道德至上的觀點與其思想的成熟同時。1914年2月4日，吳宓在日記中立志“從今日起，余當(dāng)立起一番新志愿，事事改去舊觀，必期事均有合于道德，乃可算一人”。與友人交談也屢次談及立身修德之要道，生活中更是嚴(yán)加要求勵己修德，身體力行地去幫助朋友，踐行道德。但是吳宓身邊總是出現(xiàn)不道德的事情和人，常有朋友利用他的善心謀利，吳宓哀嘆：“然如我生，亦常修德樂善，然快樂之減少，苦痛之增加，則與年俱進。”④對于自己以及他人道德的嚴(yán)格要求，使得吳宓在同學(xué)之間格格不入，理想與現(xiàn)實存在的巨大差異，造成清華期間的吳宓時常處在苦悶的情緒中。

吳宓的道德評判隨著他對于中外經(jīng)典作品的研讀以及對于中國現(xiàn)狀的思考而逐漸成形。在北京城時，吳宓指出：“居京以來，日所見多無價值之人，所聞皆不入耳之談。根蒂淺薄者，居此境界，鮮不為俗見所默化，棄道義而趨功利，薄文章而重金錢。然余豈遂至是哉？比之浮萍在水，雖蓬斷梗折，此身物化，亦不肯隨波逐流也?！雹輩清抵鲝堄玫赖聛硗七M社會文明的進步，形成道德文化觀，贊揚中國五千年之文明，以熔鑄風(fēng)俗、改進道德、引導(dǎo)社會為救國之途徑。

吳宓就是帶著這樣調(diào)和的文化觀和嚴(yán)格的道德評判標(biāo)準(zhǔn)去到美國求學(xué)的?？上攵瑓清档置乐笠赃@樣的道德評判標(biāo)準(zhǔn)去衡量美國社會只會進一步強化其在清華初步形成的文化保守主義，這樣的文化觀也最終引導(dǎo)吳宓師從白璧德。吳宓的自主選擇和主觀意向，決定了其終將在美國進一步確定和完善了自己保守主義的文化觀。

二、吳宓在學(xué)術(shù)上調(diào)和新舊、融會中西觀點的初步確立

吳宓“調(diào)和新舊、融會古今”文化觀的形成，追溯其思想發(fā)展脈絡(luò)，其在清華受教育期間受到清華學(xué)風(fēng)的影響是其中關(guān)鍵的一個因素。吳宓留美后，在哈佛與其清華諸友重聚，這些好友又是之后學(xué)衡派的主要代表人物，如此一大批的清華學(xué)人聚集到白璧德門下，并且回國一起創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，這種現(xiàn)象不是偶然，其中必然有他們接受清華教育影響的原因。

清華創(chuàng)立之初就是因為美國在庚子賠款中向中國索取賠款款項不實，將這筆款項用于中國學(xué)生留美款項，并設(shè)立清華留美預(yù)備學(xué)校，學(xué)校的目的之一就是培養(yǎng)合格的留美人才，學(xué)校在設(shè)立課程、聘用教師方面特別注意中西兼顧。在清華期間，吳宓在課業(yè)上非常努力，課里課外不僅閱讀了大量的西方文學(xué)史上的作品，而且從沒有放棄對中國古典文學(xué)的專研。1914年之后，隨著吳宓思想的成熟，他的文化觀也開始逐漸顯露。吳宓的歷史老師J.皮克特先生讀《羅馬史》后提示諸生：“諸生若他日赴美游學(xué)，擷載西方文明，亦當(dāng)專取其長而適于中國者，資為材料，以自制本國之新文明。若去取非其道或肆言保守，均不利于國家之前途，不可不慎視之?！雹迏清祵Υ藰O為贊同。1915年2月，吳宓批評“晚近學(xué)者，于中國古昔圣賢言論，以及種種事理，多好下新解說，而舊學(xué)深邃之士，則詆斥之不遺余力。新舊對峙，無從判決”，就此吳宓提出“唯一兩全調(diào)和之法，即于舊學(xué)說另下新解釋，以期有裨實是”。⑦吳宓此時對于新舊之間就已存在調(diào)和之態(tài)，緊接著又提出“今日詩文，均非新思想、新事物，不能成立；而格律詞藻，則宜取之舊”⑧，進一步試用了他的調(diào)和觀點。

在清華期間吳宓就經(jīng)常與湯用彤一起討論學(xué)術(shù)，在一次與之交談中吳宓提到自己之后的志業(yè)方向，他希望可以從印刷雜志業(yè)入手，“造成一種學(xué)說，發(fā)揮國有文明，溝通東西事理，以熔鑄風(fēng)俗、改進道德、引導(dǎo)社會?！雹岷髞砹裘狼捌冢瑓清狄廊槐３种@一志向。1916年4月3日吳宓在給吳吉芳的信中說：“宓自昨冬以來，聯(lián)合知友，組織一會，名曰天人學(xué)會……會之大旨：除共事犧牲，益國益群外，則欲融合新舊，擷精立極，造成一種學(xué)說，以影響社會，改良群治。”⑩參加該會的有三十多位學(xué)生，這表明了當(dāng)時的清華校園已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊淮笈鷮W(xué)者受到調(diào)和新舊、融會中西觀點的影響。清華初創(chuàng)之初，學(xué)校自身的教學(xué)理念影響著吳宓等一批學(xué)人，同時吳宓等人在清華期間的活動和初具的文化觀又進一步影響了清華傳統(tǒng)的扎根。1923年，清華選定汪鸞祥的作品為校歌，其中有詞：“東西文化，薈萃一堂”“新舊合冶，殊途同歸”“立德立言，無問東西”，這里面包含了清華傳統(tǒng)的治學(xué)理念。

三、吳宓思想的成熟與人格的建立

1911年，吳宓復(fù)試以全國第二名的成績考進了清華學(xué)堂。清華學(xué)堂在最初成立之初就伴隨著抗?fàn)?、壓迫與愛國，學(xué)堂的前身是“游美肄業(yè)館”，故此，清華學(xué)堂在創(chuàng)立之初就有其獨特之處，清華學(xué)堂希望成立一完全、高深之學(xué)校為中國培養(yǎng)救國人才，但學(xué)校官辦意味很濃，創(chuàng)辦后的清華事務(wù)時常受到美國人以及中國政府的干涉。吳宓從十七歲到二十三歲在清華學(xué)習(xí)、工作六年，這也是中國政局頗為動蕩的六年，吳宓所處的北京是全國的政治中心，也是動亂中最敏感的地帶，少年向青年成熟的吳宓憂國憫民加上學(xué)術(shù)上的成長促使了他思想逐漸成熟，獨立人格也日益形成。

1911年辛亥革命爆發(fā)，1912年中華民國成立，清帝遜位，吳宓在北京求學(xué)之初時刻處在對于國運未知的迷茫與自身安危的恐慌中，對于革命產(chǎn)生的新事物并不完全贊同，吳宓作《辛亥雜詩》表達了自己對于時局的不滿，“月來顧影愁何似，國難民殤嘆兩侵”?；1915年袁世凱簽訂“二十一條”，并且稱帝，吳宓在日記中多次抨擊復(fù)古之論調(diào)，指責(zé)當(dāng)時報刊中鼓吹帝制的行為，“近日君主政體之議大興。營私趨炎者，至明目張膽，言戴總統(tǒng)為帝。而政府當(dāng)軸，對于此事實際上之進行，亦毫無遲回瞻顧，著著布置，而絕對之利害，初未計及。哀我共和國民，劫運沉淪，不知將伊于胡底也”?。從吳宓的評論可以看出此時的他對于時事已經(jīng)有自己獨立的觀點；對于護國戰(zhàn)爭爆發(fā)，吳宓大贊梁啟超《異哉，所謂國體問題者！》一文，對于1916年袁世凱撤銷帝制且病死一事，惋惜道：“出處固應(yīng)關(guān)大計，圣明今已負(fù)初衷?！?從吳宓對于時局變化的認(rèn)識分析能力我們可以看出吳宓思想的不斷成熟，能夠獨立地去評判國內(nèi)發(fā)生的重大政治事件，并且明確而堅定地表達自己的立場。

吳宓思想上的成熟還體現(xiàn)在吳宓對于自身的不斷認(rèn)識和完善上。少年吳宓在家鄉(xiāng)的家庭環(huán)境中形成了許多性格上的缺點，在清華學(xué)習(xí)時吳宓不斷反思認(rèn)識自己的不足，“唯余素性輕浮，且思想多幼稚于情勢，處茲境界實不知所以自決”?“易于憤郁、易于激怒，損害身心并妨害德業(yè)，非善也。當(dāng)謀所以克己復(fù)禮，實行吃虧功夫，則怒可去矣”?。他十分清楚自己的悲觀心態(tài)，“余理想雖深，感慨雖繁，平日一己之悲觀，力之所及，藏而不露”?，也自省要求自己當(dāng)靜心用功，“屏除無益之思想而力求快樂”。吳宓在日記中經(jīng)常出現(xiàn)許多類似這樣的自我認(rèn)識、自我要求的話語，這也是吳宓自我不斷完善的一個方面。另一方面，吳宓在清華積極參與學(xué)?；顒?，參加學(xué)校辯論會，在學(xué)?？镏袚?dān)任編輯，擔(dān)任陜西省學(xué)生代表為學(xué)生向?qū)W校爭取權(quán)利等，吳宓雖然稱自己“雖身為之而心厭之”，然而吳宓自己認(rèn)識到這些活動能夠鍛煉自己就勉強自己去

參加，這些活動也確實使吳宓“在此中學(xué)得辦實事能力及公民道德，足以矯正我身心之偏，即對于我之理想、事業(yè)，亦未嘗無補”?。

四、結(jié)語

民國時期的留美學(xué)生后來的觀念和道路差異巨大，不僅僅是因為留美期間受到西方影響，恐怕還要追溯其在國內(nèi)的源頭。他們這一階段的人生大致可以分為三段：一是在本鄉(xiāng)受到的家庭教育和傳統(tǒng)教育，二是在新式學(xué)堂受到的近代教育，三是留美接受的西方教育。其中一部分在出國留學(xué)之前就已經(jīng)形成相對獨立的人格和基本思想觀念。后來出類拔萃者，基本上是這一部分精英。胡適和吳宓均是其中佼佼者?？梢?，留學(xué)西洋之前，如果沒有根基，恐怕就只能變成唯洋是從的假洋人。

①②④⑤⑥⑦⑧⑨????吳宓著，吳學(xué)昭整理：《吳宓日記（1917—1924）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第370頁，第370頁，第327頁，第368頁，第310頁，第404頁，第408頁，第410頁，第478頁，第232頁，第296頁，第495頁。

③沈衛(wèi)威：《情僧苦行·吳宓傳》，東方出版社2000年版，第16頁。

⑩湯一介：《昌明國故融會新知》，選自《湯用彤選集·代序》，吉林人民出版社2005年版。

??吳宓：《吳宓詩集》，商務(wù)印書館2004年版，第34頁，第85頁。

?吳宓：《由個人經(jīng)驗評清華教育之得失》，載《清華周刊·十五周年紀(jì)念號》。

作者：霍俐娜，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

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