《馬太受難曲》中的人性與宗教之美

李 萍 （山西師范大學(xué) 041004）

《馬太受難曲》中的人性與宗教之美

李 萍 （山西師范大學(xué) 041004）

巴赫的《馬太受難曲》是18世紀(jì)依托宗教題材創(chuàng)作的，既體現(xiàn)了當(dāng)時德國悲慘的現(xiàn)實生活，又表達了人們對美好生活的向往，追求人性的解放和自由，同時也突破對傳統(tǒng)意義上宗教以神為中心，實現(xiàn)了人文主義和宗教的有機融合，這一系列的音樂創(chuàng)作都是巴洛克時期音樂的縮影，對后世音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。

馬太受難曲；人文情懷；宗教；人性

一、《馬太受難曲》的宗教思想

巴赫的音樂毫無疑問都是宗教音樂，《馬太受難曲》中的“上帝”體現(xiàn)了神的威嚴和人性之愛。這種神一般的博愛就是宗教所倡導(dǎo)的禁欲下完美的人，然而巴赫更多強調(diào)的是神對人犯錯后自我反思、自我審判，最終實現(xiàn)自我救贖和解放的過程?？梢哉f耶穌對其子民，也就是德國人民的關(guān)懷如陽光一般，毫不吝嗇，也無絲毫偏袒，灑向了世界各地，給予人們生生不息的愛與希望，同時他的宗教音樂也開始融入塵世的愛與自由，維護人性的尊嚴?！恶R太受難曲》自《圣經(jīng)》中選材，選取了耶穌被猶大出賣后，對耶穌以及耶穌的門徒猶大、彼得等人物的刻畫和描述，并以龐大的表演形式對耶穌的言語、內(nèi)心等進行刻畫，塑造了一個為拯救人類的苦難而勇于自我犧牲的形象，表現(xiàn)了對上帝的歌頌和敬仰。

二、《馬太受難曲》的人文精神

《馬太受難曲》是文藝復(fù)興時期巴赫的創(chuàng)作，體現(xiàn)了啟蒙思想影響下巴赫對人性的追求，人文精神是一個相對豐富的概念內(nèi)涵，人文精神既是對現(xiàn)實生活的反映，也是人們對未來生活的向往。人文精神作為文化意識，具有一定形而上學(xué)性，難以超越客觀實際，具體到音樂史學(xué)上的人文精神，就要追溯到14世紀(jì)的意大利，后成為文藝復(fù)興時期最具影響力的思想潮流。既然叫“人文主義”其根源來自于與“神學(xué)”相對的“人學(xué)”，人文主義的發(fā)展是以反對一切以神為本的傳統(tǒng)理念的，提倡以人為中心的理念，反對神學(xué)的禁欲論。人文主義主張尊重人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑，追求人性的解放和自由，巴赫的音樂作品大多對該思想有所體現(xiàn)，《馬太受難曲》更是這一思想的集中體現(xiàn)，也是他不可多得的音樂創(chuàng)作之一，以宗教為掩護，呼吁人進行自我反思和審判，追求人的自我救贖。

三、人文主義與宗教的融合

（一）《馬太受難曲》對人文主義和宗教的有機融合

巴赫《馬太受難曲》中大膽地采用德國民歌的旋律、舞蹈性節(jié)奏、標(biāo)題的貫穿和音畫的描繪，除了對耶穌上帝的塑造外，更多的是普通人在真與假、善與惡、美與丑等思想斗爭的刻畫，尤其是對耶穌門徒猶大和彼得的刻畫，體現(xiàn)了巴赫對人性的思考。在《馬太受難曲》中即使耶穌被出賣、釘在十字架上，都未曾抱怨，尤其是釘在十字架上，還張開雙臂，擁抱他的子民，擁抱陽光，可見雖然是對德國悲慘生活的寫實，也表現(xiàn)了德國人民對光明的渴望和執(zhí)著?！恶R太受難曲》是宗教音樂，但又與傳統(tǒng)的宗教音樂不同，啟用了意大利歌劇中詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)的演唱方式，并通過人聲和樂器的配合，增加了合唱的戲劇性。巴赫利用在人們心目中占統(tǒng)治地位的宗教形式和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，把描寫耶穌的受難和死而復(fù)活的圣經(jīng)故事，通過音樂形象，體現(xiàn)受盡折磨和慘遭踐踏的德國人民這一主題，是對傳統(tǒng)宗教音樂的極大突破，更是對宗教只用于歌頌神轉(zhuǎn)而向世俗化的生活轉(zhuǎn)變。

（二）作品解析

1.第一部分

在《馬太受難曲》的開場中，巴赫選用了大合唱的形式，采用進行曲節(jié)奏，樂隊不停地奏同一低音，給人們以低沉的感覺，第一部分共分為3個場景。分別是最后的晚餐、克?，斈岬亩\告、耶穌背捕，在克?，斈岬亩\告中，著重運用了眾贊歌，贊美耶穌的偉大，同時多次禱告表現(xiàn)了對未來的不確定，對死亡的恐懼等人性的弱點，然而經(jīng)過一次又一次的禱告，其心性越發(fā)堅定，反映了德國即使生活在苦難中，也不放棄對美好生活的向往。此時音樂異常抒情、哀怨，凄婉動人，將宗教完美的神形象與普通人的脆弱有機結(jié)合在一起。

2.第二部分

第二部分是對審判耶穌的場景描繪，選用女中音詠嘆調(diào)的形式開場，緊接著詠嘆調(diào)《我的神，由于我所流的眼淚，請垂憐我》，開場后是一段四聲部的賦格，《你的朋友那里去了》，純凈、樸素的旋律響起，似乎回到了古代的草原的牧歌時期，人們沉靜在美好的回憶中，世俗化的音樂表現(xiàn)，自由自在、美好生活的回憶，讓人不禁流連忘返。在彼拉多宣判之前，眾贊歌《這是何等不可思議的懲罰》之后，緊接著的女高音詠嘆調(diào)《我的救世主為愛而受死》：“我的救世主為愛而受死，主不知有所謂的罪，那是為了使永恒的破滅、審判的懲罰，絲毫不存留在我們心間”。在這里，僅使用了長笛去配合合唱，使音樂簡練，突出了女高音的詠嘆，深深的打動了我們的內(nèi)心。

3.第三部分

巴赫音樂創(chuàng)作的偉大就在于其對普通人心理活動深刻、細膩的刻畫，給我們留下了難以忘懷的印象，耶穌門徒彼得在耶穌接受審判時，對三次否認是其門徒的事，極為后悔和內(nèi)疚。巴赫運用弱節(jié)拍和連續(xù)的八分附點音符是對一個迫于壓力，背信棄義的門徒，然而內(nèi)心又受著無比煎熬的形象刻畫，表現(xiàn)了一個普通人有著膽怯，然而又無法逃脫自己內(nèi)心譴責(zé)的內(nèi)心世界?！恶R太受難曲》最后是女高音和合唱，先是由女高音再次對耶穌進行歌頌，然后是“請你安息吧，安息吧”的合唱，由高逐漸轉(zhuǎn)低，歸于平靜，音樂也在安詳、輕柔的氣氛中結(jié)束。似乎人類靈魂找到了安息之所，可以獲得無比的滿足。

四、結(jié)語

雖然巴赫生活的時代是以宗教音樂為中心，其職業(yè)也是宗教音樂家，他的音樂創(chuàng)作也多是宗教題材。然而巴赫的音樂創(chuàng)作更多是以宗教為掩護，用音樂反映塵世的情感，是現(xiàn)實生活中德國人民喜怒哀樂等現(xiàn)實情感，是對普通人物形象的塑造，體現(xiàn)了人文主義情懷中對人性的追求。他是巴洛克時代的引領(lǐng)者，在18世紀(jì)，尚無一個音樂家能做到像巴赫一般用宗教的內(nèi)容和題材反映德國現(xiàn)實生活的悲慘現(xiàn)狀，深刻體現(xiàn)了人文主義的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了人文主義和宗教的有機融合，可以將他的音樂看作是巴洛克時期音樂的縮影，對后世音樂創(chuàng)作影響深遠。

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李萍，山西師范大學(xué)音樂學(xué)碩士。