淺談在藝術(shù)化生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化態(tài)勢(shì)中如何看待設(shè)計(jì)師職業(yè)

李 莉?。ㄌK州大學(xué)　215006）

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淺談在藝術(shù)化生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化態(tài)勢(shì)中如何看待設(shè)計(jì)師職業(yè)

李 莉（蘇州大學(xué)215006）

摘要：在藝術(shù)化的生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化態(tài)勢(shì)中，如何看待設(shè)計(jì)師職業(yè)？想要回答這個(gè)問題就必須對(duì)這句話進(jìn)行充分的理解，究竟什么是藝術(shù)化的生活、設(shè)計(jì)的藝術(shù)化？對(duì)設(shè)計(jì)師來說真正好的設(shè)計(jì)又是怎樣的？接下來將會(huì)針對(duì)這些問題做出逐一的分析并談?wù)剛€(gè)人的理解。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；生活；藝術(shù)化；設(shè)計(jì)師

20世紀(jì)英國形式主義美學(xué)家克萊夫?貝爾在1914年出版的《藝術(shù)》一書中用“有意味的形式”給藝術(shù)下了定義。藝術(shù)形式的發(fā)展取決于社會(huì)對(duì)它的需要，而藝術(shù)本身也在刺激著社會(huì)需要的形成，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在這種需求當(dāng)中應(yīng)運(yùn)而生的。在漢語中“設(shè)計(jì)”（Design）最早是“設(shè)下計(jì)謀”的意思，而今才指代進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí)，計(jì)劃、方案的展開過程，即頭腦中的構(gòu)思。設(shè)計(jì)從本質(zhì)上看，是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物。它以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式創(chuàng)造實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不只是純藝術(shù)產(chǎn)品，而是既有實(shí)用性，又有藝術(shù)性的產(chǎn)品。美國心理學(xué)家馬斯洛提出人的需要層次理論，并把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次即生理的、安全的、愛的、尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需要。而生理上的需要是優(yōu)先的，所以設(shè)計(jì)的實(shí)用性是擺在第一位的。但只有更高級(jí)的需要才能讓我們產(chǎn)生更大的幸福感和內(nèi)心生活的豐富感。所以設(shè)計(jì)師作為市場(chǎng)的特殊媒介，藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不僅要考慮到消費(fèi)者的需求也要考慮到產(chǎn)品對(duì)人的心理、生理的作用。隨著信息化時(shí)代的到來，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅能夠?yàn)槲覀儎?chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，還同時(shí)對(duì)人們的生活方式造成了強(qiáng)烈的沖擊。

一、何為藝術(shù)化的生活

朱光潛先生在《談美》一書中以“慢慢走，欣賞?。　绷鶄€(gè)字作為結(jié)語，以此奉贈(zèng)青年朋友們要像欣賞藝術(shù)一樣欣賞世界和人生。藝術(shù)化的生活是物質(zhì)生活環(huán)境藝術(shù)化和精神生活同樣藝術(shù)化；是人類文明生活的最高形式；是人們渴望的一種自由的、藝術(shù)的且符合人本性的生活；是一種美好的生活理想。到過伊斯蘭的人都會(huì)感嘆伊斯蘭的審美向度，在神圣的宗教氛圍籠罩下，整體的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出在抽象中冥索；滿密中游走；共性中宣敘；均衡中歸并的藝術(shù)特征，形成了圍繞著人-神關(guān)系并以神靈為本位的藝術(shù)體系。所以藝術(shù)化的生活并不是在達(dá)到物質(zhì)上的滿足后才能有的體驗(yàn)。從馬斯洛的最高需求為自我實(shí)現(xiàn)可以看出：幸福是相對(duì)的，不富裕并不等于不快樂。所以生活中往往那些善于體味生命意蘊(yùn)的人，必定有著更為豐富的情感世界。我們時(shí)常會(huì)對(duì)生命做出思考“人為何活下去，為什么活，活得怎么樣？”，李澤厚先生對(duì)此做出了解答并認(rèn)為執(zhí)著于生命意蘊(yùn)的人，他的生活必定是至性深情的本色的生活，這即是藝術(shù)化的生活。1而《易經(jīng)》中卻把天人合一視為最高的人生理想，也是最高的審美理想。《周易》里君子立志于“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)和其序”2，這些都是其對(duì)生命意蘊(yùn)的本質(zhì)理解。

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，出現(xiàn)了很多不可忽視的問題，尤為突出的表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡；人的內(nèi)心生活的失衡；人與自然的關(guān)系的失衡。因此，藝術(shù)化的生活應(yīng)該是物質(zhì)美和精神美兼?zhèn)涞纳?。物質(zhì)之美即我們生活中的物質(zhì)產(chǎn)品和物態(tài)環(huán)境都是經(jīng)過美的設(shè)計(jì)的、藝術(shù)化的，既符合生態(tài)要求，與自然融為一體，又是人造美的第二自然。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過對(duì)物質(zhì)與環(huán)境的創(chuàng)造，使其呈現(xiàn)出一種全新的生活面貌服務(wù)于人的生活。反過來，設(shè)計(jì)物的存在也一定程度上決定和影響著意識(shí)的存在，例如優(yōu)美的物態(tài)環(huán)境總能使人感到身心愉悅，內(nèi)心澄靜，充實(shí)并完善著人的文化品格。因此，藝術(shù)化的生活造就的人生應(yīng)是以趣味為導(dǎo)向的人生，是充滿活力的，是不斷進(jìn)取的，充滿美的人生。

二、何為設(shè)計(jì)的藝術(shù)化

要了解什么是設(shè)計(jì)的藝術(shù)化，就要先弄清楚藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。從設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史角度來看，藝術(shù)不是設(shè)計(jì)與生俱來的品性，促使了人類的審美意識(shí)的是設(shè)計(jì)等的實(shí)踐活動(dòng)。

而今設(shè)計(jì)逐漸呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等諸多方面都有明顯的表現(xiàn)。例如：在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)化上表現(xiàn)出這些方面的特征：其一是手工藝的復(fù)興。在產(chǎn)品機(jī)械化的時(shí)代，冰冷、僵硬的產(chǎn)品缺乏細(xì)膩的溫情，人們會(huì)更加偏愛那些帶著人情味的手工藝品。其二是設(shè)計(jì)與手工藝品性相結(jié)合。為了使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更加生態(tài)化、人性化和藝術(shù)化。高科技的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)就必須努力汲取傳統(tǒng)手工藝的悠久的制作技藝和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。最后是機(jī)械產(chǎn)品最終趨向是人性化，詩化的設(shè)計(jì)。

而今，隨著批量化生產(chǎn)和個(gè)性化時(shí)代的到來，設(shè)計(jì)與藝術(shù)相互交融，互為汲取是現(xiàn)代設(shè)計(jì)向著藝術(shù)化方向發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的是什么

前面提到設(shè)計(jì)首先要考慮的是消費(fèi)者的生活需要，也就是說設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來說是一種社會(huì)性工作，因此設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)的目的不能只是為了個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)，還要考慮使用產(chǎn)品或服務(wù)的廣大消費(fèi)者。很多設(shè)計(jì)師往往都需要團(tuán)體協(xié)作來共同完成一個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，因此，他們必須具備一種服務(wù)精神、奉獻(xiàn)精神和協(xié)作精神。應(yīng)以服務(wù)于大眾，以真善美的創(chuàng)造作為自己的本職責(zé)任，努力創(chuàng)造出符合社會(huì)和大眾需要的產(chǎn)品，并將這種需求物化到自己的設(shè)計(jì)之中。

此外，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)的不僅僅是產(chǎn)品還是當(dāng)下社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。因此，設(shè)計(jì)的文化品性和審美向度就有著極大的地域性特征。以中國為例，儒道思想就對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生非常大的影響。如：“中即中庸，無過無不及；和即和而不同。”也就是說各種有個(gè)性的東西各不丟失其個(gè)性，卻又能彼此得到和諧統(tǒng)一?！暗馈笔侵袊幕木窈诵?，它有兩義，一是宇宙、自然和事物的本體之道，即天道。二是有關(guān)的生命之道。生存之道，道乎存技，亦生于技，道與技是同一的?！耙蕴旌咸臁奔葱呐c物、自然契合的創(chuàng)造，才是創(chuàng)作的最高境界。因此優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的作品展現(xiàn)的不僅僅是個(gè)人出色的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維和細(xì)膩的情感，還要契合文化和市場(chǎng)的需要。如此設(shè)計(jì)才是有價(jià)值，能夠打動(dòng)人心且經(jīng)久不衰的設(shè)計(jì)。

在信息時(shí)代中，藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了科技深遠(yuǎn)的影響，既獲得了新的生命力，也對(duì)高新技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展起到了極其重要的作用。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)師們也極力嘗試在科技的支撐下設(shè)計(jì)出更加實(shí)用、舒適和美的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來提高人們的生活水準(zhǔn)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來我們滿懷信心和期待！

注釋：

1.凌繼堯.《美學(xué)十五講》.北京大學(xué)出版社，2010：249.

2.出自《周易》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”

參考文獻(xiàn)：

[1]王雅林.《人類生活方式的前景.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[2]朱光潛.《談美》.金城出版社，2006.09.

[3]朱光潛.《西方美學(xué)史》.人民文學(xué)出版社，2003.05.

[4]李澤厚.《美的歷程》.廣西師范大學(xué)出版社，2000.

[5]范景中.《藝術(shù)與人文科學(xué)：貢布里希文選》.浙江攝影出版社，1989.03.

[6]李硯祖.《造物之美》.中國人民大學(xué)出版社，2000.