巴文化圖像元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用研究

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巴文化圖像元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用研究

吳愛峰（四川文理學(xué)院635000）

摘要：巴文化圖像元素是巴國或者是巴族在他們的勞動生活中共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明圖像元素和精神文明的圖像元素并用視覺的形式展現(xiàn)出來。筆者從巴文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)的開始到巴文化圖像元素的主要來源探求及巴文化圖像元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用進(jìn)行研究探討。

關(guān)鍵詞：巴；巴文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)

本文章為四川文理學(xué)院巴文化研究院項(xiàng)目“巴文化圖像元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用研究”（15BWH02A）成果之一。

巴文化是中國古代西南及中南地區(qū)的巴國和巴族勞動生活中所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明、精神文明的總和。巴文化圖像元素則是將這些全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會結(jié)構(gòu)的總和用視覺的形式展現(xiàn)出來。而設(shè)計(jì)藝術(shù)是運(yùn)用適當(dāng)?shù)膱D像元素、文字元素、版式安排和美好的顏色搭配來進(jìn)行一個有目的的策劃行為，是一門視覺展示的說服藝術(shù)。

一、巴文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)

目前《山海經(jīng)》《世本》《今本竹書紀(jì)年》《左傳》《水經(jīng)注》《華陽國志?巴志》和《后漢書?南蠻西南夷列傳》等書中對巴文化或者是對巴國和巴族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明、精神文明或多或少都有描述，我們可以根據(jù)這些著作中所描繪的文字可以對巴文化和巴文化圖像有個大致的輪廓。

巴文化有著自己的特征：巴蜀符號刻鑄在青銅器和印章上；巫鬼文化異常發(fā)達(dá)，巴族地區(qū)形成一個巫文化圈；樂舞發(fā)達(dá)，能歌善舞，其青銅樂器以錞于為重器；崇拜白虎與畏懼白虎的信仰共生、交織；土風(fēng)敦厚，天性勁勇；女神崇拜文化傳統(tǒng)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)與生活息息想關(guān)，是為提高生活質(zhì)量或?yàn)樯罘?wù)的一種藝術(shù)形式，為人們的衣、食、住、行、用的各個方面造物或提供方方面面的信息。其本質(zhì)是實(shí)用與審美的結(jié)合。它以藝術(shù)的表現(xiàn)方式使不同的設(shè)計(jì)品類呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)。設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)公司根據(jù)對商業(yè)環(huán)境的了解，有目的進(jìn)行一種基于造物的一種藝術(shù)性的創(chuàng)造活動，設(shè)計(jì)換句話說是一種具有美感、使用與紀(jì)念功能的造型活動的工作和職業(yè)。它建立在商業(yè)和大眾基礎(chǔ)之上的，是為大眾而設(shè)計(jì)，為服務(wù)而設(shè)計(jì)，是商業(yè)價值和藝術(shù)價值同時產(chǎn)生的。設(shè)計(jì)藝術(shù)具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面，為人們的衣、食、住、行、用的各個方面造物的藝術(shù)活動，它創(chuàng)建了藝術(shù)質(zhì)的人造物系統(tǒng)，這是物質(zhì)層面。在非物質(zhì)層面上，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，對信息進(jìn)行推廣對造物進(jìn)推銷對事物進(jìn)行籌劃、安排。比如平面設(shè)計(jì)、社會發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā)展規(guī)劃等。

二、巴文化圖像元素的主要來源

首先，從出土的巴文化遺址遺存物品中獲取巴文化圖像元素。

出土巴國文化遺址有湖北省宜昌市、有四川省宣漢縣以及重慶市巫山縣大廟龍骨坡地區(qū)；這些巴文化發(fā)源地分別處在長江及其支流清江和渠江兩岸，均為山區(qū)。目前出土的巴文化的物件有石器共出土數(shù)千件，器形有20余種，骨器10余種，陶器20多種，器物上紋飾有方格紋、繩紋、回形紋等。器形的制作以手制為主，許多器壁還保留有手指按窩，陶質(zhì)印章，還出土了兩枚陶質(zhì)印章，印文為陰刻。張政良認(rèn)為：陶璽印文字屬巴蜀文化系統(tǒng)。陳公柔認(rèn)為：兩璽印出在早期巴文化遺址西周地層中，當(dāng)然是巴人比較早的璽印。是中國璽印歷史中的文字記載找到了第一件實(shí)物例證，在此之前，我國所發(fā)現(xiàn)的古璽印上限僅在戰(zhàn)國。也證明中國首先使用璽印。還有銅器和貝幣，計(jì)有銅錐、銅鑿、銅鏃、銅環(huán)、銅魚鉤等。貝幣，均為海貝，應(yīng)是巴人區(qū)域貨幣史的實(shí)物依據(jù)。開始慢慢步入青銅時代，具有了經(jīng)濟(jì)交往，并逐步開始使用貨幣。這些出土的物品本身就是很好的圖像元素，運(yùn)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中去可以非常直觀的展現(xiàn)巴文化的真實(shí)情況。也是具有很好的視覺展示的說服力。

西周時期，巴人在生產(chǎn)技術(shù)、制陶技術(shù)等方面以陶釜為特征的代表性器物在早期巴人的陶器文化中依然占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，說明早期巴文化有其自成體系且發(fā)展穩(wěn)定的陶器群體。巴人依然處于氏族部落的原始或半原始的社會狀態(tài)，這些石器和骨器等原始工具物件的出土對巴文化圖像的研究提供了很直接的圖片資料。這類的圖片資料可以直接在設(shè)計(jì)藝術(shù)在運(yùn)用與研究。

其次，從巴渝舞、巴鄉(xiāng)清、巴人風(fēng)情、巴人神話中抽象出巴文化圖像元素。

無論是巴渝舞，還是由古代巴渝舞的流變在民間流變的川東巴人后裔的踏踢舞、擺手舞、腰鼓舞、盾牌舞，還是現(xiàn)在的薅草鑼鼓、花鼓調(diào)、花燈調(diào)、蓮花落、川劇幫腔、川江號子、船工號子、勞動號子、翻山鉸子等。這些動作形象都是演變提煉出巴文化圖像是來源。

巴鄉(xiāng)清是古代巴人的一種酒。在《水經(jīng)?江水注》中有記載，此酒名貴，飲譽(yù)遐邇，后來秦昭王與板楯蠻訂立盟約時，以此為質(zhì)。巴人風(fēng)情，巴人有古樸凝重的民風(fēng)具有自己的風(fēng)格元素，身體健碩崇尚勇武。符合巴族人在大巴山生活的真實(shí)狀況，死后大多采取船棺葬、懸棺葬、幽巖葬、巖穴葬、土坑葬也是符合山地文化的基本特征。賨人善織，巴人能自己織布，衣物均能自給自足，“賨布”就是賨人織的麻布，秦統(tǒng)一全國是滅巴后，要求巴國地區(qū)以交納賨布代替戶賦，賨布而名傳海內(nèi)。巴人神話中有：“比翼齊飛”“巴蛇吞象”“白虎神話”“廩君傳奇”“巫山神女”“鹽水神女”等。根據(jù)這些神話故事可以繪制出一些巴文化圖像元素來，這樣的一些圖像元素是可以反映神話故事情景，也是巴人當(dāng)時生活理想的象征，如果將它應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中，巴人神話會有另外一層意境。

再次是從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中根據(jù)文字的描述還原成圖像或直接用文字進(jìn)行變化變形形成文字圖像。

巴，甲骨文像一個人長著不成比例的、又大又長的手，表示手大手長、善于攀爬的人。五千年前到三千年前，大蜀地區(qū)生活著瘦高的長臂人，他們在深山的叢林崖壁間終身攀爬的習(xí)慣，使他們進(jìn)化出夸張的長臂。春秋時期史籍稱這種外形罕見的長臂人為“巴人”，帶有“原始、落后”的意味。當(dāng)代考古在峽南的商南縣發(fā)現(xiàn)，今天金絲峽谷的木崖村，仍生活著長臂山民，其臂展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過身高。有的甲骨文將“人”和“爪”混合連寫，以致“人”、“爪”不辨。有的甲骨文像手大手長的孕婦，表示“手長”的特征世代遺傳。造字本義：遠(yuǎn)古時代生活在西南高山叢林地區(qū)，手大手長、善于攀爬的人。篆文、在甲骨文字形基礎(chǔ)上進(jìn)一步弱化手的形象，至此，字形面目全非。

文獻(xiàn)資料中根據(jù)文字的描述或直接或間接提煉出畫面的巴文化圖像是相時客觀對象的一種相似性的、生動性的描述或?qū)懻?，是巴人巴族?dāng)時社會活動中最常用的信息載體?；蛘哒f是客觀對象的一種表示，它包含了被描述對象的有關(guān)信息。它是人們最主要的信息源。

三、巴文化圖像元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用

首先，巴文化圖像元素作為設(shè)計(jì)元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)之中展現(xiàn)出來，對于巴文化、巴文化圖像的宣傳、推廣有重大的作用，同時也具有審美的愉悅感。

巴文化圖像元素作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的圖形進(jìn)行運(yùn)用，通過設(shè)計(jì)師的構(gòu)思與主觀創(chuàng)意，將巴文化圖像、設(shè)計(jì)的色彩和設(shè)計(jì)的版式構(gòu)在三者之間的關(guān)系，做到版式新穎構(gòu)成合理色彩統(tǒng)一，整個設(shè)計(jì)上要注意調(diào)和、對比、平衡、節(jié)奏與韻律等形式美術(shù)法則的運(yùn)用，做到有審美和愉悅感。

重慶的巴國城，一個呈現(xiàn)巴國歷史文化的主題公園，是巴文化圖像元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的優(yōu)秀范例，它總建筑面積約達(dá)12萬平方米，位于重慶市九龍坡區(qū)九龍園區(qū)，這個巴文化公園有大量巴文化雕塑與雕刻，巴文化的遺址模型，建設(shè)有巴文化博物館、巴國文化文化廣場、巴國歷史人物雕刻、巴國傳奇雕刻等。是一座氣勢宏大的大型歷史文化觀光型公園。巴國城作為巴文化圖像在設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用的優(yōu)秀例子，追溯千年巴文化歷史淵源，弘揚(yáng)巴文化精神。

其次，巴文化圖像元素運(yùn)用在設(shè)計(jì)藝術(shù)之中，它可以傳遞一種信息，一種對古老文化崇尚的理念，體現(xiàn)對人類文化的傳承，傳承人類古老文化能美化、凈化人的心靈。巴文化與巴文化圖像融入當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)產(chǎn)品對發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜斡蟹浅４蟮膸椭?/p>

在這個物質(zhì)橫流的時代，設(shè)計(jì)藝術(shù)必須高度重視對各地區(qū)域文化的研究。巴文化的研究是四川文理學(xué)院非常重視一個研究項(xiàng)目，在今天的達(dá)州及重慶周邊廣大的武陵山區(qū)，都是巴人及其古代巴國活動的地盤。巴文化是山地文化，它與中華民族的游牧文化、海岱文化、工商文化、農(nóng)耕文化總同構(gòu)成中華文化系統(tǒng)，傳言，在公元前1046年，巴人子弟參加周武王伐紂戰(zhàn)爭，立下大功，被分封建立為巴子國；之后巴人在自己的封勞作生活，逐步創(chuàng)立了后人所仰慕的巴文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年由不同區(qū)域不同生活背影下產(chǎn)生的文明演化而匯集成的的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總匯。歷史上形成的許多文化形態(tài)，如儒家文化、道家文化、佛教文化等等。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容就是以儒家思想學(xué)說為主要代表的、廣泛影響人們的思想和行為的主流觀念和價值取向。

巴國城具有巴文化的獨(dú)特資源，好像是歷史的縮影，通過展示千載巴文化的燦爛，將巴文化文明與現(xiàn)代商業(yè)進(jìn)行結(jié)合，探索出文化商業(yè)的運(yùn)作典范。人們將解讀巴國文化神韻，觀賞文化建筑經(jīng)典，

我們相信，通過吸收巴文化中的積極因素，可以進(jìn)行先民文化與當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)文化對接，構(gòu)建起符合社會主義法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的人性化的新型社會。對于認(rèn)識我國西南的山地文化和巴文化，從而進(jìn)一步全面認(rèn)識中華文化，對于我國和諧社會及其和諧文化的構(gòu)建，都具有重要的理論和實(shí)踐意義。于探究人類的起源和生存環(huán)境，探究巴人的歷史淵源和探究古代巴子國的原始風(fēng)貌，都有重大意義。

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吳愛峰，碩士研究生、講師，四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)教師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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