審美經(jīng)驗(yàn)
——杜威實(shí)用主義美學(xué)視域下的體育美學(xué)探析

俞鵬飛，周學(xué)榮

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審美經(jīng)驗(yàn)
——杜威實(shí)用主義美學(xué)視域下的體育美學(xué)探析

俞鵬飛，周學(xué)榮

審美經(jīng)驗(yàn)的研究一直是當(dāng)代國(guó)際美學(xué)界的主流話題。在審美經(jīng)驗(yàn)理論的觀照下，人們逐漸擺脫傳統(tǒng)美學(xué)依賴于藝術(shù)作品本身建構(gòu)美學(xué)理論的大廈，開始關(guān)注藝術(shù)之外的美感以及“身體”在審美中的重要作用。而當(dāng)今審美經(jīng)驗(yàn)理論的淵源可以追溯到杜威的實(shí)用主義美學(xué)，杜威美學(xué)是對(duì)歐美傳統(tǒng)美學(xué)思想的一次顛覆和超越。他將其經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想引入到美學(xué)領(lǐng)域，重新確立審美經(jīng)驗(yàn)的重要作用，從而重構(gòu)一種全新的美學(xué)理論體系。通過對(duì)杜威美學(xué)思想的梳理，嘗試將審美經(jīng)驗(yàn)的理論引入到體育美學(xué)的研究范疇中。在體育領(lǐng)域里，運(yùn)用“自下而上”經(jīng)驗(yàn)研究方法探索體育審美的內(nèi)在規(guī)律。研究針對(duì)體育自身的特點(diǎn)和學(xué)科屬性，為體育美學(xué)的研究開辟一條新路徑，實(shí)現(xiàn)體育美學(xué)研究從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，以豐富完善體育美學(xué)理論體系。

體育美學(xué)；杜威；實(shí)用主義美學(xué)；審美經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)

1 體育美學(xué)：從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換

李澤厚先生曾說：“美學(xué)作為美的哲學(xué)日益讓位于作為審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)；美的哲學(xué)的本體論讓位于審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象論。從哲學(xué)體系來推衍美、規(guī)定美、作價(jià)值的公理規(guī)范讓位于從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來描述美感、分析美感、作實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)考察。”[11]自19世紀(jì)以來，審美經(jīng)驗(yàn)的研究逐漸取代了對(duì)美的概念和本質(zhì)的研究，成了當(dāng)代西方美學(xué)的核心問題，亦成了古典美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志。20世紀(jì)中后期，審美經(jīng)驗(yàn)理論在經(jīng)過舒斯特曼、阿諾德、姚斯等人的大量論述后，成了世界美學(xué)中的主流話題。有足夠的理由認(rèn)為，正是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)理論系統(tǒng)討論帶動(dòng)了世界美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，而這種轉(zhuǎn)向可以追溯到杜威在1934年撰寫的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》(亦譯《作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)》)一書[12]，杜威的文風(fēng)晦澀難懂，著名分析美學(xué)家伊森伯格甚至批判杜威美學(xué)是：“自相矛盾的方法和未受訓(xùn)練思辨的大雜燴。”[16]然而，杜威在哲學(xué)和美學(xué)上的貢獻(xiàn)卻是劃時(shí)代，里程碑式的。審美經(jīng)驗(yàn)的引入，顛覆了自笛卡爾以來建立在二元論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)理論體系，確立了一元論的思想，重建藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)在美學(xué)上的深刻聯(lián)系，使得美學(xué)理論也從傳統(tǒng)理論的窠臼中擺脫出來。美學(xué)的研究對(duì)象也逐漸從審美客體向?qū)徝乐鳌⒖腕w轉(zhuǎn)變，更加注重于對(duì)主、客體之間的審美經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)的研究。杜威美學(xué)破除了傳統(tǒng)美學(xué)依賴于公共的藝術(shù)作品本身來建構(gòu)美學(xué)理論大廈，并將其經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)思想引到了美學(xué)領(lǐng)域，另辟蹊徑開創(chuàng)了全新的美學(xué)理論體系，而他的美學(xué)著作也被西方大哲們稱作是：“被普遍承認(rèn)迄今為止在我們這個(gè)世紀(jì)以英語(也許是用所有語言)寫作的最有價(jià)值的美學(xué)著作?！盵19]

作為主、客體都以“人”為核心的體育美學(xué)，其理論體系也在不斷發(fā)展，并嘗試著與母學(xué)科找到最恰當(dāng)?shù)倪B接點(diǎn)。我國(guó)體育美學(xué)的研究肇始于20世紀(jì)80年代初期，以胡小明先生的《體育美學(xué)初探》一文的發(fā)表為發(fā)端，拉開了中國(guó)體育美學(xué)研究的序幕。但是，在21世紀(jì)伊始，體育美學(xué)的研究也陷入了低谷，遇到了瓶頸。體育美學(xué)的研究一直以“應(yīng)用美學(xué)”研究為主，側(cè)重于從本體論的角度對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的審美現(xiàn)象學(xué)研究，關(guān)注于描述運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的美學(xué)特征。雖然，這在學(xué)科開創(chuàng)之初，是大有裨益的。但在學(xué)科邁向成熟的階段，若缺少對(duì)審美主體的研究，忽視主體鑒賞者的重要作用，淡化審美主體在體育審美經(jīng)驗(yàn)中獲得一種直接的審美體驗(yàn)，這無疑會(huì)使得體育美學(xué)的研究缺乏長(zhǎng)久的生命力。因此，當(dāng)前體育美學(xué)的研究也應(yīng)該從自上而下的形而上的研究方式逐漸轉(zhuǎn)向自下而上的經(jīng)驗(yàn)的方式，即，從“體育是什么？體育美學(xué)是什么？”的終極問題，逐漸轉(zhuǎn)向到“體育是怎樣的？體育審美是怎樣的？”經(jīng)驗(yàn)問題的發(fā)問。體育美學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)是與眾多藝術(shù)對(duì)象相混合的審美大雜燴，也不是懸浮于空的晦澀的哲學(xué)理論。而是轉(zhuǎn)向以有機(jī)體的審美經(jīng)驗(yàn)為核心，以身體運(yùn)動(dòng)為載體，從日常生活中獲得直接的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)出發(fā)，注重主、客體的審美體驗(yàn)，探索體育審美的內(nèi)在規(guī)律，從而呼喚體育美學(xué)回歸到有機(jī)體與環(huán)境、身體與實(shí)踐，主體與客體相互適應(yīng)的層面上來的實(shí)踐過程。有鑒于體育美學(xué)研究從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，由理論回歸到實(shí)踐的轉(zhuǎn)換過程，本研究以杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和美學(xué)為理論支撐，試圖沿著杜威美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理論的顛覆與重構(gòu)的路徑，為體育美學(xué)的研究提供一種新視角。

2 杜威實(shí)用主義美學(xué)

20世紀(jì)末，由于分析美學(xué)深陷語言的囹圄難以自拔，國(guó)際美學(xué)界開始呼吁走出分析美學(xué)的窠臼，思考美學(xué)新的去向。發(fā)源于美國(guó)本土的、代表美國(guó)精神的杜威實(shí)用主義美學(xué)迎來了黃金時(shí)代，深刻影響著當(dāng)今美國(guó)的哲學(xué)美學(xué)的發(fā)展路徑。美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)代表人物理查德·羅蒂把杜威、維特根斯坦、海德格爾共列為“20世紀(jì)3位最重要的哲學(xué)家。”[10]杜威是美國(guó)實(shí)用主義學(xué)派的集大成者，建造了實(shí)用主義哲學(xué)的理論大廈。在其著作《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，他提出了實(shí)用主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，并將其稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”。而實(shí)用主義美學(xué)也是他哲學(xué)思想的重要組成部分，荷蘭學(xué)者菲利普·M·策爾特納曾寫道：“杜威的哲學(xué)就是他的美學(xué)，而所有他在邏輯學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)中的苦心經(jīng)營(yíng)，再到他對(duì)審美和藝術(shù)的理解中被推向了頂點(diǎn)?！盵20]“經(jīng)驗(yàn)”既是杜威哲學(xué)思想的核心，也是其美學(xué)思想的基石。杜威正是通過“經(jīng)驗(yàn)”的概念摒棄了西方傳統(tǒng)哲學(xué)自柏拉圖以來的二元論的哲學(xué)理念，試圖恢復(fù)經(jīng)驗(yàn)與自然，審美經(jīng)驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。

2.1 傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、美學(xué)理論

“經(jīng)驗(yàn)”一詞在《牛津哲學(xué)指南》中被定義為：“對(duì)世界的直接的、觀察性的知識(shí)。更狹隘地說，經(jīng)驗(yàn)有時(shí)是限于這種知識(shí)的感官基礎(chǔ)的?！盵22]多數(shù)的哲學(xué)辭典解釋經(jīng)驗(yàn)的概念是感性的，通過外在感官獲得知識(shí)的方法。對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)論述的最早可以追溯到16世紀(jì)末的英國(guó)的“經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派”,伴隨著資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，在西方哲學(xué)史上占有很重要的地位，其主要代表人物有培根、洛克和休謨等。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來源，他們反對(duì)崇尚書本和權(quán)威，強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)的重要性。洛克在《人類理解論中》就寫到，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法達(dá)到：“探討人類知識(shí)的起源、確度和范圍，以及信仰的、意見的和同意的各種根據(jù)和程度。”[9]通過身體的感官感知外物的存在，從而產(chǎn)生觀念。休謨認(rèn)為：“任何東西如果我們?cè)谝郧安辉柰獠扛泄倩騼?nèi)部感官感覺過，那我們便不能來思想它?！盵13]相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，審美是發(fā)自內(nèi)心的，審美存在于人的心里，客觀對(duì)象不曾擁有審美的性質(zhì)。休謨說：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，每個(gè)人心見出一種不同的美?！盵14]理性主義者卻認(rèn)為，審美快感源于客觀對(duì)象本身，應(yīng)當(dāng)從對(duì)象中尋找美感的來源，柏拉圖在《斐洞篇》中說道：“美的東西之所以是美的，乃是由于美本身?！盵3]哈奇生也堅(jiān)持休謨的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，審美既不是通過單純的身體感官可感知的，也不是通過客觀對(duì)象作用于主體可移情的，審美快感源于人的一種“內(nèi)在感官”。因?yàn)橥飧胁蛔阋越忉屆栏?，有些人五官健全卻很難在公認(rèn)的美的對(duì)象中獲得審美的快感。眾多青年人認(rèn)為一場(chǎng)NBA全明星籃球賽，會(huì)給人帶來一場(chǎng)視覺的饕餮盛宴，激烈的身體對(duì)抗，多變的戰(zhàn)術(shù)安排，讓人嘆為觀止，可有些人會(huì)嗤之以鼻，認(rèn)為這是暴力，是野蠻。由于人們的認(rèn)知能力和主觀情感的不同，產(chǎn)生的審美標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)不一樣，若僅從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)美感，而忽視主體知覺的多樣性，勢(shì)必會(huì)造成審美理論的缺陷。所以，哈奇生認(rèn)為，審美應(yīng)該是多樣性的統(tǒng)一，是客觀對(duì)象和主觀知覺的統(tǒng)一體。但是，隨著休謨和哈奇生等人將經(jīng)驗(yàn)解釋為內(nèi)感，以至于經(jīng)驗(yàn)不再是認(rèn)識(shí)外部事物的途徑，而成了內(nèi)省的工具，美學(xué)的研究也被限定在主觀精神的想象中，忽視了客觀對(duì)象的重要性。且在二元論的引導(dǎo)下，他們無法用經(jīng)驗(yàn)來詮釋心靈是以何種方式存在的，最終使經(jīng)驗(yàn)論陷入了不可知論的泥沼中。休謨無奈而絕望地闡述哲學(xué)的最終結(jié)局為：“確信人類的盲目和無能力是全部哲學(xué)的結(jié)果。”[4]

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)美學(xué)學(xué)派將美學(xué)的研究對(duì)象從客體的藝術(shù)轉(zhuǎn)向?yàn)橹黧w的人，從主體中衍伸出審美經(jīng)驗(yàn)的概念，無疑給美學(xué)研究提供了新的視角。但二元論的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)割裂了自然與環(huán)境，身體與心靈的關(guān)系，使得哲學(xué)和美學(xué)的研究陷入了僵局。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)理論在哲學(xué)上無法證明心靈的存在，在美學(xué)上又?jǐn)[脫不了理性的束縛。杜威深刻意識(shí)到傳統(tǒng)形而上哲學(xué)悲劇的一面，為了不囿于傳統(tǒng)理論，杜威倡導(dǎo)用一元論的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)來彌合二元論的缺陷，并極力倡導(dǎo)哲學(xué)回歸生活，在生活中彰顯哲學(xué)與美學(xué)的價(jià)值和意義。

2.2 杜威的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)觀

杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的理論淵源主要來自黑格爾的“一元論哲學(xué)”、達(dá)爾文的“進(jìn)化論思想”以及詹姆士的“機(jī)能心理學(xué)”。杜威正是從這些大家的思想中，汲取營(yíng)養(yǎng)，力圖彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)與自然，身與心割裂的二元論哲學(xué)的創(chuàng)傷，倡導(dǎo)哲學(xué)回歸到對(duì)生活的關(guān)切。杜威通過“活的生物”這一概念，重新構(gòu)建他的一元論哲學(xué)體系。西方哲學(xué)史上，將人和動(dòng)物已經(jīng)割裂很久了，哲學(xué)家們經(jīng)常用勞動(dòng)、語言和思維等詞來區(qū)別人與動(dòng)物的不同，卻很大程度上忽視了人與動(dòng)物共同的地方。因此，為了把握審美經(jīng)驗(yàn)的源泉，有必要求助于處于人的水平之下的生物[5]?！盎畹膭?dòng)物完全是在當(dāng)下的，你看，行動(dòng)融入感覺，而感覺融入行動(dòng)——構(gòu)成了動(dòng)物的優(yōu)雅，這是人很難做到的?！盵5]杜威認(rèn)為，世界是人與動(dòng)物共同生活的環(huán)境，而不是傳統(tǒng)哲學(xué)描繪的那樣，把世界歸為人的對(duì)象，主體卻是人的精神。我們的思想置于環(huán)境之中思考，我們的行為亦是置身于環(huán)境中運(yùn)動(dòng)，人是構(gòu)成世界諸種力量的參與者，經(jīng)驗(yàn)是有效連接有機(jī)體與環(huán)境的媒介。杜威認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果、符號(hào)與回報(bào)，當(dāng)這種相互作用達(dá)到極致時(shí)，就轉(zhuǎn)化為參與和交流。”[5]所有心靈和肉體的對(duì)立，靈魂與物質(zhì)，精神與肉體的對(duì)立，從根本上講，都源于對(duì)生活會(huì)產(chǎn)生什么的恐懼[5]。而以往哲學(xué)家強(qiáng)行將人與經(jīng)驗(yàn)同自然界分開，就如同在講一個(gè)“圓形的正方形”一樣荒謬。

杜威進(jìn)一步從生活-歷史的維度來論述經(jīng)驗(yàn)的概念，他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的過程，是活的生物作用于環(huán)境與環(huán)境作用于活的生物的統(tǒng)一過程。 這種經(jīng)驗(yàn)的模式，是相互轉(zhuǎn)換、主動(dòng)與被動(dòng)相互作用的一種關(guān)系，從而讓經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的材料，通過這些關(guān)系的諸事件活動(dòng)達(dá)到自身平衡與和諧，并趨向于自身完滿的過程。杜威這樣描述經(jīng)驗(yàn)：“‘經(jīng)驗(yàn)’指開墾過的土地，種下的種子，收獲的成果以及日夜春秋、干濕、冷熱等等變化，這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西；它也指這個(gè)種植和收割、工作和欣慰、希望、畏懼、計(jì)劃，求助于魔術(shù)或化學(xué)、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人?！盵6]經(jīng)驗(yàn)是主體與客體，有機(jī)體與環(huán)境、實(shí)質(zhì)與形式相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系的過程。活的生物在這一過程中，尋求一種動(dòng)態(tài)的平衡，也產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為，身體在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的過程中，發(fā)揮著很重要的作用。

3 杜威經(jīng)驗(yàn)美學(xué)與體育審美的耦合：審美經(jīng)驗(yàn)

在基本了解杜威“經(jīng)驗(yàn)”基本觀點(diǎn)之后，再進(jìn)一步分析杜威美學(xué)的核心概念：“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”和“審美經(jīng)驗(yàn)”，杜威正是通過審美經(jīng)驗(yàn)的概念實(shí)現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)改造的目的,他的審美經(jīng)驗(yàn)理論也為當(dāng)今舒斯特曼的“身體美學(xué)”和阿諾德·貝林特的“環(huán)境美學(xué)”奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

3.1 一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與體育經(jīng)驗(yàn)

“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”并不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)量上的描述，而是指一個(gè)完滿整體的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)變得完整時(shí)，它就是具有審美性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)[15]。杜威認(rèn)為，活的生物與周圍環(huán)境會(huì)有一個(gè)從抵抗到和諧的過程，經(jīng)驗(yàn)也就不停地出現(xiàn)并向前發(fā)展。事物有時(shí)候被經(jīng)驗(yàn)體會(huì)到卻沒有產(chǎn)生“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，可能是因?yàn)橥庠诘母蓴_和內(nèi)在的惰性造成的。而被經(jīng)驗(yàn)體會(huì)到的事物如何能擁有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀慷磐J(rèn)為：“我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)體驗(yàn)到的物質(zhì)走完其歷程而達(dá)到完滿時(shí)，就擁有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。”[5]一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是持續(xù)性、完滿性與整體性的過程。“一件作品以一種令人滿意的方式完成；一個(gè)問題得到了解決；一個(gè)游戲玩結(jié)束了；……或者參加一場(chǎng)選戰(zhàn)，都會(huì)是圓滿發(fā)展，其結(jié)果是一個(gè)高潮，而不是一個(gè)中斷。這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體，其中帶有它自身的個(gè)性化性質(zhì)以及自我滿足，這就是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)?！盵5]事物只要是一個(gè)整體，并且以其自身特點(diǎn)，有其開端、自我發(fā)展并達(dá)到完滿的過程，就擁有“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。

在體育運(yùn)動(dòng)中，“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的概念被詮釋得更加生動(dòng)。任何的運(yùn)動(dòng)比賽都有一個(gè)開端，一個(gè)高潮，并走向終點(diǎn)。一場(chǎng)NBA籃球賽、一次世界杯足球比賽、一段精彩絕倫的舞蹈表演……,都擁有一個(gè)良好的發(fā)端，場(chǎng)上局勢(shì)的瞬息萬變，以及扣人心弦的難以預(yù)料的結(jié)果，都將比賽不斷涌向高潮直至結(jié)束，這就有了“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。無疑，杜威的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”概念，是源于世俗或是普通日常生活的經(jīng)驗(yàn)。那么，“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”又如何成為“審美經(jīng)驗(yàn)”呢？一個(gè)游戲的完成，一次蹦極運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，一場(chǎng)網(wǎng)球比賽的結(jié)束，這些與公認(rèn)的藝術(shù)品不相關(guān)的身體運(yùn)動(dòng)又如何成為審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀矿w育審美又如何回歸到美學(xué)的研究范疇呢？帶著這些問題，循著杜威美學(xué)的足跡，踏上體育美學(xué)的返鄉(xiāng)旅程。3.2 體育審美經(jīng)驗(yàn)

杜威明確地將一個(gè)經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了細(xì)致的劃分。但是，二者之間又具有深刻的聯(lián)系，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)具有審美的性質(zhì) ，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是通向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的橋梁。杜威認(rèn)為，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)成為審美經(jīng)驗(yàn)首先要具有“情感的性質(zhì)”。不僅藝術(shù)創(chuàng)作需要情感，欣賞藝術(shù)的美感更需要情感的介入。當(dāng)一位舞蹈表演者在場(chǎng)上揮霍著汗水，盡情地展示自己高超的技藝，這就擁有了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。而這種經(jīng)驗(yàn)雖具有審美的性質(zhì)，但尚不能說觀眾會(huì)因這位運(yùn)動(dòng)員的表演獲得了審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是完滿性的，具有強(qiáng)烈的情感性。審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有美的因素，“不是因?yàn)樗哂歇?dú)一無二的獨(dú)特要素，也不是因?yàn)樗?dú)一無二地集中于某種具體的層面，而是由于它更有熱情地將日常經(jīng)驗(yàn)的所有要素，結(jié)合進(jìn)一個(gè)吸引人的、發(fā)展著的整體，這個(gè)整體提供了某種令人滿意的情感性?！盵21]審美經(jīng)驗(yàn)是由被經(jīng)驗(yàn)的材料推向自身完滿時(shí)，并帶有情感的屬性，而這種情感也是主、客體間雙向的、互動(dòng)的。當(dāng)這位舞蹈表演者用自己婀娜的身姿、優(yōu)美的舞姿深深地吸引觀眾的時(shí)候，審美經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了。正如，當(dāng)代著名美學(xué)家阿諾德·貝林特先生所描繪的：“在充滿活力的舞蹈表演中，一種充滿情感的氛圍把現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)人都擁入身體積極出場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)中，無論他是舞蹈者，還是觀看者。因此，作為運(yùn)動(dòng)著的身體的藝術(shù)，舞蹈就是身體化的運(yùn)動(dòng)；而作為運(yùn)動(dòng)，舞蹈就是在運(yùn)動(dòng)中對(duì)自我的展示?！盵1]情感在美學(xué)史上，一直被美學(xué)家們廣泛提及。因?yàn)橛辛饲楦?，才?huì)有藝術(shù)家以及運(yùn)動(dòng)員抒發(fā)出來的情感的外在表現(xiàn)，這種表現(xiàn)既可以是藝術(shù)家呈現(xiàn)出精美的藝術(shù)作品，也可以是運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出美妙絕倫的身體表演。杜威的審美經(jīng)驗(yàn)在某種意義上也可以說是“身體化的審美”，因?yàn)槿狈ι眢w外在感官的介入，審美的創(chuàng)造和鑒賞都不會(huì)成為可能。因此，杜威說道：“審美經(jīng)驗(yàn)包含對(duì)客觀材料的確定的重構(gòu)，這種重構(gòu)乃是舞蹈藝術(shù)和歌唱藝術(shù)以及造型藝術(shù)的特征。比如，舞蹈就包含著轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)變身體及其動(dòng)作的自然狀態(tài)的方式來使用身體及其動(dòng)作?！盵18]

緊接著，杜威又論述道：“使一個(gè)經(jīng)驗(yàn)成為審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特之處在于，將抵制與緊張，將本身傾向分離的刺激，轉(zhuǎn)化為一個(gè)朝向包容一切，而又臻于完善的結(jié)局的運(yùn)動(dòng)。”[5]“審美經(jīng)驗(yàn)的僅有而獨(dú)特的特征正在于，沒有自我與對(duì)象的區(qū)分存乎其間，說它是審美的，正是就有機(jī)體與環(huán)境相互合作以構(gòu)成一種經(jīng)驗(yàn)的程度而言的，在其中，兩者各自消失，完全結(jié)合在一起?！盵5]也就是說，審美經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)主體與客體相互聯(lián)系并走向完滿的過程，同時(shí)又主張有機(jī)體與環(huán)境之間的充分融合，我們很難想象把徽派建筑轉(zhuǎn)移到埃及金字塔旁邊，把歐洲的哥特式建筑堆砌在北京老城區(qū)四合院周圍會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果，但結(jié)果肯定是讓人啼笑皆非。當(dāng)我們看到“中國(guó)大媽”把廣場(chǎng)舞跳到法國(guó)盧浮宮廣場(chǎng)前的時(shí)候，是怎樣的一種“別樣的運(yùn)動(dòng)美感”?！耙虼?，非審美性存在于兩種限制之中。其一極是松散的連續(xù)性，并不開始于某一特別的地點(diǎn)，也不結(jié)束于——從某種意義上講是終止于——某一特別的地點(diǎn)。其另一極是抑制、收縮，在那些相互只有機(jī)械性聯(lián)系的部分間活動(dòng)?！盵5]

杜威認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)既不是像哈奇生等英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者所說的產(chǎn)生于主體的內(nèi)在感官之中，也不是理性主義者所倡導(dǎo)的源于藝術(shù)對(duì)象本身，而是來自于有機(jī)體與周圍環(huán)境相互作用的經(jīng)驗(yàn)過程。審美經(jīng)驗(yàn)在這個(gè)過程中也實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)和形式、目的與手段、情感與表現(xiàn)、有機(jī)體與環(huán)境的完美結(jié)合。因此，當(dāng)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)具有整體性、持續(xù)性以及完滿性的特征，并與周圍環(huán)境相融合的時(shí)候，審美經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了。

自康德伊始，在“審美無利害”和“藝術(shù)自律”觀點(diǎn)的影響下，審美經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是觀照的，置于無上崇高的位置?？档抡J(rèn)為，只有天才才可以創(chuàng)造藝術(shù)，只有天才的人才能鑒賞藝術(shù)。審美逐漸遠(yuǎn)離日常生活，遠(yuǎn)離社會(huì)，美學(xué)理論也成為一種空中閣樓，走向形式主義。審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生也被局限于在畫廊和博物館里觀看藝術(shù)作品，或者是歌劇院里正襟危坐觀看戲劇表演。從康德的表象理論的意義層面來說，不論是誰，只要他認(rèn)同觀看體育賽事是一種審美體驗(yàn)，他就是無理取鬧，而且其無理取鬧的程度足以令我退避三舍，這僅僅是一種學(xué)派的體育升值所致[7]。杜威說：“不僅是戲劇，雅典的體育活動(dòng)也起著贊頌和強(qiáng)化種族與群體傳統(tǒng)，教育人民，紀(jì)念光榮業(yè)績(jī)，并加強(qiáng)公民的自豪感的作用?！盵5]杜威反對(duì)專注于公認(rèn)的藝術(shù)品本身來理解審美經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為：“理論所要達(dá)到的理解只有通過迂回才能實(shí)現(xiàn)；回到對(duì)普通或平常的東西的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)中所擁有的審美性質(zhì)?！盵5]審美經(jīng)驗(yàn)不僅存在于藝術(shù)作品之中，而且存在于日常生活每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，存在于整個(gè)世界的人類活動(dòng)中。杜威堅(jiān)持認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)也會(huì)同樣出現(xiàn)在追求科學(xué)和哲學(xué)的過程中，發(fā)生在體育中，以及烹飪中，從而增強(qiáng)這些活動(dòng)的魅力。[21]因此，杜威倡導(dǎo)：“恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過程間的連續(xù)性?！盵5]任何的體育運(yùn)動(dòng)，都具有審美的因素，包括籃球、排球、游泳、武術(shù)和舞蹈等。體育運(yùn)動(dòng)不是一群人的獨(dú)舞，也不是機(jī)械地自我表演，它之所以能吸引如此多的人觀看和參與，就是因?yàn)樗鼉?nèi)在的美感和外在的感染力。審美經(jīng)驗(yàn)在體育審美中扮演了很重要的角色，它連接了觀眾與運(yùn)動(dòng)員、鑒賞者與表演者，使得體育審美成為了可能。

與鑒賞藝術(shù)作品所不同的是，體育審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生并不局限于主體的觀眾。作為呈現(xiàn)體育美的載體的運(yùn)動(dòng)員，同樣會(huì)產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)。在體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員和觀眾都有審美經(jīng)驗(yàn)，兩者密切關(guān)聯(lián)，又各有不同。首先，運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)中，他既是美的創(chuàng)造者，也是美的體驗(yàn)者。因?yàn)椋谶\(yùn)動(dòng)中，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員向觀眾展示體育美、奉獻(xiàn)體育美的盛宴時(shí)，獲得了觀眾的認(rèn)可。此時(shí)，運(yùn)動(dòng)員置于其中，為自己完美精湛的技藝而獲得一種美感體驗(yàn)(當(dāng)然也包括成功體驗(yàn))，這種審美經(jīng)驗(yàn)亦是激發(fā)運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造體育美的動(dòng)力源泉之一。由運(yùn)動(dòng)員真切的內(nèi)在審美經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的外在行為表現(xiàn)作用于觀眾的鑒賞判斷中，從而引發(fā)觀眾復(fù)雜的情緒和情感活動(dòng)。觀眾因運(yùn)動(dòng)員出色的表現(xiàn)而深深地沉浸在體育比賽中，仿佛自己也身臨其境，備受感染。他們時(shí)而歡呼，時(shí)而沉默，情感注入到鑒賞之中，審美經(jīng)驗(yàn)也油然而生。因此，他們成了比賽的“參與者”，而不是審美靜觀的“旁觀者”，這就形成了一個(gè)審美場(chǎng)域。在這里，體育審美場(chǎng)域使得觀眾和運(yùn)動(dòng)員全身心地沉浸在這緊張的體育運(yùn)動(dòng)之中，連接成一種經(jīng)驗(yàn)的共同體，從而呈現(xiàn)出體育審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特效果，這也是體育審美經(jīng)驗(yàn)的真諦所在。古姆布萊希特在《體育之美：為人類的身體喝彩》中也寫道：如果我們同意與之前已經(jīng)存在的質(zhì)與情緒的提升有關(guān)，我們就可以說，體育比賽的體驗(yàn)與審美體驗(yàn)一樣，與其他的強(qiáng)度稍微弱一點(diǎn)的情境的體驗(yàn)沒有本質(zhì)區(qū)別。[7]

3.3 審美經(jīng)驗(yàn)：體育與藝術(shù)對(duì)話的橋梁

體育運(yùn)動(dòng)是人類重要的活動(dòng)之一，體育與藝術(shù)也有著千絲萬縷的聯(lián)系。體育運(yùn)動(dòng)不僅可以滿足人們鍛煉身體，增進(jìn)健康的需求，也被視作高品質(zhì)的生活方式，因?yàn)槠渲写嬖谥芏嗟拿栏?。我們可以自由地鑒賞體育所表現(xiàn)出來的身體美，欣賞運(yùn)動(dòng)美，甚至觀眾也可以參與到體育運(yùn)動(dòng)中，展示自己的力量和速度，從而享受體育審美所帶來的身心愉悅。這也讓審美經(jīng)驗(yàn)的概念在體育審美中得到了最佳的闡釋，杜威在其美學(xué)著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，開篇就談到：“如果看到耍球者緊張而優(yōu)美的表演是怎樣影響觀眾，……，他就會(huì)了解到，藝術(shù)是怎樣以人的經(jīng)驗(yàn)為源泉的?！盵5]

體育美和運(yùn)動(dòng)美也像人類社會(huì)其他審美實(shí)踐活動(dòng)一樣，帶給人們審美的快感。體育美可以加深我們對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的理解，讓我們充分感受到身體介入所產(chǎn)生的快感以及身體介入體育美中帶來的狂歡。體育美又不同于藝術(shù)作品的靜態(tài)美，不僅表現(xiàn)在主、客體都是以人核心，而且體育美是一種動(dòng)態(tài)性的。體育美體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)員和鑒賞者在共同追求身體美和力量美的外在表現(xiàn)、以及內(nèi)在情感的強(qiáng)烈抒發(fā)。在比賽中，運(yùn)動(dòng)員會(huì)產(chǎn)生一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，并將在場(chǎng)的觀眾深深吸引，觀眾的心跳也隨之跳動(dòng)。當(dāng)我們看到運(yùn)動(dòng)員因贏的比賽喜極而泣、觀眾也隨之熱淚盈眶的場(chǎng)景時(shí)，當(dāng)我們看到觀眾的臉上、胳膊上畫著所鐘愛的球隊(duì)的標(biāo)識(shí)，以及隨著球隊(duì)在場(chǎng)中因敵我雙方勢(shì)均力敵而心情起伏不定時(shí)，當(dāng)我們看到一群身材臃腫的大媽們踩著相同的步伐在自由而愉快得舞動(dòng)，并時(shí)不時(shí)吸引著周圍人群不斷比劃時(shí)，我們會(huì)體會(huì)到審美經(jīng)驗(yàn)在體育審美中的重要作用，而這種動(dòng)態(tài)的審美經(jīng)驗(yàn)也催使著觀眾與表演者一起互動(dòng)，用野蠻的方式訴說著身體的文明，分享運(yùn)動(dòng)帶來的快感。因此，如果體育的目的是實(shí)現(xiàn)其具有完全人性的、具有深刻意義的實(shí)踐活動(dòng)這一潛能的話，那么，關(guān)于體育的未來所有探究中都應(yīng)該將審美經(jīng)驗(yàn)考慮進(jìn)去[23]。阿諾德·柏林特在他的美學(xué)著作《藝術(shù)與介入》中也寫到：“在通過運(yùn)動(dòng)來建構(gòu)一個(gè)人的王國(guó)時(shí)，舞者與參與其中的觀眾一起，進(jìn)入一個(gè)基本的行為當(dāng)中，這個(gè)行動(dòng)源于所有經(jīng)驗(yàn)和我們?nèi)祟悓?duì)世界的詮釋。”[2]體育運(yùn)動(dòng)跨越了藝術(shù)與鑒賞者、主體與客體、審美和實(shí)踐的鴻溝。美學(xué)，成為聯(lián)接體育與藝術(shù)的紐帶，指導(dǎo)體育的“藝術(shù)化”實(shí)踐，使人類的體育事業(yè)面向美好的未來[8]。

4 結(jié)語

畢達(dá)哥拉斯曾說過：“生活就像是一場(chǎng)競(jìng)技賽，有人是摔跤選手，有人是小販，但最佳的角色是觀眾?！盵24]因此，體育美學(xué)的研究不能忽視主、客體之間審美經(jīng)驗(yàn)的重要性。循著杜威美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)改造的路線，也給體育美學(xué)帶來了一些思考。在康德藝術(shù)自律理論的觀照下以及二元論哲學(xué)的影響下，自然美和體育美一直未被納入美學(xué)的研究范疇。體育美學(xué)也因停留在對(duì)具體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的美學(xué)特征描述上，缺乏審美經(jīng)驗(yàn)和美的哲學(xué)的研究而略顯粗淺。1998年,在斯洛文尼亞首都盧布爾雅那召開的第14屆世界美學(xué)大會(huì)上，著名美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾曾調(diào)侃道：“就連體育也是美學(xué)”？因此，我們應(yīng)深刻反思體育與美的內(nèi)在關(guān)系問題。在探索杜威美學(xué)的道路上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，審美經(jīng)驗(yàn)將體育與經(jīng)驗(yàn)、體育與美連接到一起，使得體育和美學(xué)之間找到了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)。杜威的審美經(jīng)驗(yàn)理論給體育美學(xué)的研究帶來了全新的視角，我們嘗試在體育審美中確立審美經(jīng)驗(yàn)的重要作用，從而將體育美學(xué)從本體論的角度轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)論的角度探索體育審美的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)然，這種體育美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向并不是對(duì)以往研究的否定，而是在現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，試圖開辟出一條全新的研究路徑。體育審美經(jīng)驗(yàn)理論的構(gòu)建將有益于指導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)體育之美，鑒賞和創(chuàng)造體育之美，進(jìn)而增進(jìn)人們對(duì)體育和美的理解。

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Aesthetics Experience: Discussion on the Aesthetics of Sports in the Horizons of Dewey’s Pragmatism Esthetics Theory

YU Peng-fei,ZHOU Xue-rong

The research of aesthetics experience has been the main topic in the current field of aesthetics.In the view of aesthetics experience,people gradually get rid of the traditional aesthetics depending on the work of art itself to construct the aesthetic theory of the building,begin to pay attention to aesthetic feeling beyond art,and the important role of the “body” in the aesthetics.However,the origin of theory of aesthetic experience can trace back to Dewey’s pragmatism philosophy and aesthetics,Dewey’s pragmatism aesthetics is a subversion and transcendence of the traditional aesthetics theory in Europe and America.He applies his empiricism philosophy into the field of aesthetics,rebuilds the important role of aesthetic experience，and rebuilds a new aesthetic theory.This study tries to introduce the concept of aesthetic experience into the research of aesthetics of sports by combing Dewey’s aesthetic thoughts.In the field of sports,try to use “bottom-up” empirical research methods to explore the inherent law of aesthetics of sports.And according to sports’ characteristics and attribute of disciplines,open up a new path of studying aesthetics of sport,achieve the transformation from ontology to epistemology in the research of sports aesthetics,so as to enrich and perfect theoretical system of aesthetics of sports.

aestheticsofsports;Dewey'saesthetics;aestheticsexperience;empiricalphilosophy

2015-10-09；

2016-04-20

俞鵬飛(1991-)，男，安徽含山人，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育美學(xué)與體育社會(huì)學(xué)，E-mail: ypf2727@126.com；周學(xué)榮(1954-),女，安徽太湖人，教授，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)體育與體育思想，Tel：(020)85891777，E-mail:zxr5412@126.com。

南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023 Nanjing Normal University，Nanjing 210023,China.

G80-05

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10.16469/j.css.201605012