探尋羌族特色聚落環(huán)境里“祭山會(huì)”向旅游文化景觀轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代公共藝術(shù)特征

李萬洪　舒　悅　岳子煊

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探尋羌族特色聚落環(huán)境里“祭山會(huì)”向旅游文化景觀轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代公共藝術(shù)特征

李萬洪1舒悅2岳子煊1

舒悅(1980-)，女，漢，重慶江津人，成都西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，講師，碩士研究生，研究方向：景觀設(shè)計(jì)。

岳子煊(1993-)，女，漢，江蘇徐州人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

摘要：目的 “祭山會(huì)”是羌族重要的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，它是羌族傳承民族精神的一種存在載體，“公共性”是羌族“祭山會(huì)”的一種重要的特征，隨著震后羌族地區(qū)城鎮(zhèn)和聚落的重建，羌族風(fēng)情旅游路線的開發(fā)，“祭山會(huì)”的場(chǎng)域中日益呈現(xiàn)出一種新的公共藝術(shù)特征。方法 本文通過現(xiàn)代公共藝術(shù)的視角從公共空間、公共活動(dòng)和公共標(biāo)識(shí)四個(gè)方面深入分析“祭山會(huì)” 活動(dòng)的屬性。結(jié)論 隨著現(xiàn)代旅游文化的介入，羌族“祭山會(huì)”的祭祀坪、祭祀活動(dòng)和祭祀元素已從很大程度上轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)代公共藝術(shù)特征的現(xiàn)代旅游文化景觀。

關(guān)鍵詞：羌族；祭山會(huì)；公共藝術(shù)特征

羌族的“祭山會(huì)”又稱“塔子會(huì)”、“山神會(huì)”，羌人自古祭天敬神，每年的重要節(jié)日都要舉行盛大的祭祀儀式。祭祀活動(dòng)在釋比的帶領(lǐng)下，以寨為單位，由全體丁男參加“祭天”或“祭山”，以祈求人蓄興旺、五谷豐登、林木茂盛，活動(dòng)中傳誦羌族歷史傳說及史詩，共同制定或重申鄉(xiāng)規(guī)民約，活動(dòng)場(chǎng)域中屹立的祭塔、神樹林、白石“嘛呢堆”堆寄托著樸素的公共精神。

一、羌族“祭山會(huì)”的公共精神

公共性是人們?cè)谙嗷サ慕煌凸蔡幍倪^程中，生活狀態(tài)呈現(xiàn)的一種本質(zhì)屬性，它維系著不同種族、不同個(gè)體在不同的文化差異狀況下，對(duì)共同問題的測(cè)量和判斷形成共識(shí)。祭山會(huì)在羌族的社會(huì)活動(dòng)中最為莊嚴(yán)隆重，這種古老的宗教活動(dòng)形成于羌族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活中，據(jù)史料記載，羌族先民最早為甘、青一帶河湟之間的游牧民族，而后其一支遷徙于岷江上游的高山峽谷一帶定居，兼營農(nóng)林牧生產(chǎn)，深山大川之間常有猛蛇巨獸出現(xiàn),為保人畜平安、莊稼豐收，釋比帶領(lǐng)全寨居民請(qǐng)來天神“太依支”和“熱阿紅”保佑并祈福，在祭祀過程中舉行“許”石塔、唱史詩、念祭詞(抖水詞、永生詞、豐收詞、祭品詞等)、求青稞種、舉行成人冠禮等公共活動(dòng)形式，均由全寨居民參與和傳承。

“祭山會(huì)”的公共性與當(dāng)代公共藝術(shù)所提及的“公共性”有所區(qū)別，前者是建立在近現(xiàn)代社會(huì)背景下的開放的公眾觀念和行為的集合體，而羌族祭山會(huì)呈現(xiàn)的“公共性”特征，是原始宗教性質(zhì)的，它帶著強(qiáng)式話語的視覺表征，其目的是為了宣揚(yáng)崇敬自然和滿足封建統(tǒng)治階級(jí)的精神需求，紀(jì)念性、歌頌性、教化性是其基本功能，在此場(chǎng)域中的“公共性”是以獨(dú)特的宗教形式得以呈現(xiàn)的。

二、羌族“祭山會(huì)”的公共藝術(shù)萌芽

自2008汶川地震后，汶川、理縣、茂縣、北川等羌族地區(qū)新建了一批有典型特色的羌族聚落和城鎮(zhèn)，經(jīng)過5年的整理和重建，傳統(tǒng)封閉的羌寨景觀進(jìn)行了重構(gòu)，現(xiàn)代的聚落和城鎮(zhèn)中涌現(xiàn)出大量的公共空間，例如城鎮(zhèn)廣場(chǎng)、公園、民俗文化活動(dòng)區(qū)、特色旅游聚落等，也正是在這些環(huán)境空間中，羌族的現(xiàn)代公共藝術(shù)景觀開始萌芽、生長(zhǎng)。災(zāi)后重建中，傳統(tǒng)羌族文化在多元文化的影響下逐漸消融、瓦解和演變，從而形成新的羌族文化，重建后的羌族聚落、城鎮(zhèn)的景觀營建必然反映“新羌族文化”的精神和特征，公共藝術(shù)景觀更是需要高度概括的語言、符號(hào)來具體呈現(xiàn)。重構(gòu)新羌族文化符號(hào)，必然從傳統(tǒng)羌族文化精華中挖掘，羌族“祭山會(huì)”中的“白石崇拜”、“釋比戲”、羌塔、“火神崇拜”、“神樹林崇拜”都可以轉(zhuǎn)化為公共性極強(qiáng)的公共藝術(shù)活動(dòng)，也可以通過物化的手段對(duì)這些元素進(jìn)行公共藝術(shù)景觀的營建。

三、羌族“祭山會(huì)”的公共藝術(shù)特征

“公共藝術(shù)”原本是一個(gè)典型的后現(xiàn)代術(shù)語，但這一詞匯內(nèi)部存在著張力，以阿倫特、哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論為基礎(chǔ)，以“公共性”作為界定進(jìn)行考量時(shí)，大眾參與的傳統(tǒng)宗教場(chǎng)所也呈現(xiàn)出類似現(xiàn)代“公共藝術(shù)”的典型特征，這些調(diào)動(dòng)了各種公眾資源建造的標(biāo)識(shí)性的建筑、雕塑和景觀場(chǎng)所，隨著時(shí)間的推移和世代的傳承不但演變?yōu)榍颊?dú)特的物質(zhì)景觀元素，也沉淀為公眾的集體記憶。在羌族“祭山會(huì)”活動(dòng)中，舉行宗教活動(dòng)的祭祀坪逐漸演變?yōu)椤肮部臻g”；在釋比帶領(lǐng)下由寨民參與的祭祀活動(dòng)延續(xù)為“公共活動(dòng)”；由寨民共同營建和供奉的神樹林、祭壇、祭塔和水系則由高山變遷散布在羌寨中成為重要的公共標(biāo)識(shí)景觀。

1、公共空間——祭祀坪

羌族是一個(gè)多神崇拜的民族，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)名目繁多，依羌族的習(xí)俗，每年農(nóng)歷正月十五、四月二十八、五月初五、六月二十四、八月十五和十月初一，都是重要的祭祀活動(dòng)，由于村寨多處在高山臺(tái)地地區(qū)，村寨附近多開辟一塊場(chǎng)地作為神山林子，祭祀活動(dòng)即在這里進(jìn)行。祭山會(huì)”，羌語稱“蘇布士”，是古羌民族傳承至今的祭祀活動(dòng)，羌族祭山，所祭的是氏族所在地方的山神，岷江流域的羌族依山而居，汶川、茂縣、理縣各寨均有山神，深山大川之間，又藏龍臥虎，巨蛇猛獸出沒，高山叢林之巔自然成為羌族認(rèn)為神仙居住的靈異之所，見圖1，因此，祈禱神的庇佑，自然成為重要的儀式。羌族的對(duì)諸多神靈的崇拜，都與各種生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活相關(guān)，祭祀本身都糅合了羌民自身樸素的自然崇拜的思想感情，無論儀式在什么時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉行，都包含著三個(gè)方面的內(nèi)容：祝殖還愿、祈福免災(zāi)和謝神安邦。2008年震后，隨著羌寨聚落被逐漸整合形成較大尺度的景觀基質(zhì)類型，也為了彌補(bǔ)修復(fù)羌族文化景觀的破碎度，進(jìn)一步確立新羌寨文化的認(rèn)同感，原本位于高山臺(tái)地間的祭祀坪作為重要的景觀空間被移植到羌寨聚落中或羌族城鎮(zhèn)的廣場(chǎng)中，它的原始功能屬性也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，原本內(nèi)向封閉的祭祀空間場(chǎng)所逐漸演變?yōu)榘蓍_放的現(xiàn)代景觀空間，它不但承載著傳統(tǒng)羌族的祭祀活動(dòng)內(nèi)容，還進(jìn)一步承擔(dān)起現(xiàn)代旅游文化景觀功能的重要場(chǎng)所。例如，北川縣城的巴拿卡廣場(chǎng)、茂縣牟托的祭祀廣場(chǎng)、茂縣羌城祭祀廣場(chǎng)等均屬此例。

圖1　北川縣城的巴拿卡祭祀廣場(chǎng)

圖2　牟托的祭祀廣場(chǎng)

圖3　茂縣羌城祭祀空間

2、公共活動(dòng)——祭祀活動(dòng)

公元8世紀(jì)，喇嘛教傳入甘、青、陜以及四川的北部地區(qū)，羌民信徒們?cè)诮邮芾锝痰耐瑫r(shí)，將本族的白石崇拜與喇嘛教的宗教習(xí)俗結(jié)合起來，向神山上祭拜時(shí)，也將白石供奉在山上石板周圍，天長(zhǎng)日久的積累，白石堆即成了朝圣的“麻呢堆”，朝拜圍著“麻呢堆”的轉(zhuǎn)祭又叫轉(zhuǎn)山會(huì)?！凹郎綍?huì)”中的祭天、祭地、釋比開壇等宗教活動(dòng)是黨項(xiàng)羌人“苯教思想“的重要載體，同時(shí)也折射出漢、藏文化的影響。《隋書·黨項(xiàng)傳》等史籍中均記載黨項(xiàng)羌人“三年一聚會(huì)，殺牛羊以祭天”的傳統(tǒng)習(xí)俗；敦隍古藏文《沒落的時(shí)代：機(jī)王國和它的宗教》神話中詳細(xì)講述了古羌人祭奉苯教自然思想的歷史淵源；《舊唐書·吐蕃傳》中即記載了吐蕃王朝時(shí)代，松贊干布及以前的贊普常用“祭天會(huì)盟”方式來警告權(quán)貴們效忠王室；唐代以后，隨著唐王朝中央王朝的力量加強(qiáng)，宗教信仰的膜拜的原形從天神變成了玉皇大帝，今釋比開壇祭玉皇大帝，意為“祭天”，當(dāng)是這一習(xí)俗的演繹；除此之外，祭山會(huì)活動(dòng)中的“跳莎朗”、攀天光神、猴皮帽、羊皮鼓等活動(dòng)和道具中無不凝聚著民族融合的符號(hào)。羌寨重建后，為了帶動(dòng)羌族城鎮(zhèn)以及羌族聚落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，四川省旅游規(guī)劃局規(guī)劃出多條新羌寨旅游線路，從汶川-理縣、汶川-茂縣-黑水、北川- 平武等旅游路線上被有機(jī)的貫穿起來，形成體驗(yàn)羌族文化的重要旅游線路，單一原始的羌族祭祀活動(dòng)逐漸融入現(xiàn)代旅游體驗(yàn)功能。例如，近年來，北川羌城農(nóng)歷十月初一，舉行傳統(tǒng)的“羌年”暨非遺系列展演活動(dòng)，不僅包括圣山祭祀、祈福還愿、釋比開壇等三個(gè)環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)祭祀儀式，還上演大型的群眾文化演藝活動(dòng)《舞動(dòng)羌山》，由各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾進(jìn)行薩朗表演、并進(jìn)行羌族民間非遺項(xiàng)目展示，同時(shí)還開辦了羌族特色的壩壩宴以宴請(qǐng)八方游客，這一系列的活動(dòng)在傳承原始宗教的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代公共活動(dòng)的內(nèi)容。

3、公共標(biāo)識(shí)——祭祀建筑

白石崇拜-火神崇拜-神樹林崇拜。羌人白石神信仰與“祭山會(huì)”習(xí)俗相傳已有八千多年的歷史，白石祭是古羌人神秘、獨(dú)特的祭祀文化，也是最重要的祭祀環(huán)節(jié)之一。游牧?xí)r期，古羌人將白石供奉在帳篷頂上，由于白石經(jīng)常會(huì)掉落在地面，羌人認(rèn)為玷污了白石神，遂將白石放置在帳篷群周圍的樹杈上，并因取用白石，均要祭拜，由此也將放置白石的樹林奉為神樹林敬拜，祭祀活動(dòng)的祭祀坪常常就選擇居住區(qū)周圍的深山林子舉行活動(dòng)。隨著現(xiàn)代羌寨的公共場(chǎng)所的形成，羌寨的公共空間和羌族城鎮(zhèn)廣場(chǎng)中出現(xiàn)了新的集中公共活動(dòng)區(qū)，并矗立著羌塔、碉樓、雕塑、壁畫等，成為村寨和城鎮(zhèn)的標(biāo)識(shí)性景觀。這些藝術(shù)形態(tài)突破傳統(tǒng)祭山會(huì)場(chǎng)所陳列的祭壇等簡(jiǎn)單構(gòu)筑物，以全新的方式共同存在于祭祀廣場(chǎng)之中，構(gòu)成不同的視覺焦點(diǎn)，從不同層次與角度展示著羌族文化傳承與發(fā)展。除了節(jié)假日大型活動(dòng)外，游客還可自發(fā)參與民俗活動(dòng)，這些祭祀建筑就理所當(dāng)然地躍升為重要的現(xiàn)代公共藝術(shù)景觀。例如，北川羌城的新建祭塔、柴火垛、晾架、咂酒祭壇和祭塔上的五彩絲綢羌紅等成為重要的裝飾元素，白石堆也成為重要的公共藝術(shù)裝飾元素；茂縣羌城祭祀廣場(chǎng)上的羊雕塑群、釋比法杖、圖騰文化浮雕墻、月亮饃饃、木比塔等構(gòu)成新的公共藝術(shù)元素構(gòu)成，見圖4、圖5。

圖4　北川羌城祭塔

圖5　茂縣羌城祭祀塔

總結(jié)

災(zāi)后重建過程中，一批新的羌族城鎮(zhèn)和特色羌族聚落建起，由于一般工程時(shí)間短，工作量大，大量新建的公共藝術(shù)景觀缺乏深層次的推敲，雖然有一些顯而易見的羌族符號(hào)如“羊”的運(yùn)用，但大多流于形式，對(duì)羌族文化缺乏深入研究。從“祭山會(huì)”文化的視角去關(guān)注羌族現(xiàn)代公共藝術(shù)景觀建設(shè)，可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行考慮：從建設(shè)公共空間上，在部分羌族城鎮(zhèn)和聚落引入旅游項(xiàng)目，通過營建“祭山會(huì)”廣場(chǎng)或“祭山會(huì)”主題旅游項(xiàng)目，讓游客以更加開放的姿態(tài)參與到羌族公共活動(dòng)的體驗(yàn)中；在作品創(chuàng)作手法上，介入多媒體和數(shù)字技術(shù)手段，如影像、媒體等，用現(xiàn)代的藝術(shù)語言去創(chuàng)造出新的“祭山會(huì)”公共藝術(shù)景觀；在材料運(yùn)用上，分析“祭塔”、“白石”、“神樹林”等傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，用后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言，如分解、重構(gòu)、疊加等藝術(shù)手法進(jìn)行嘗試，重構(gòu)新時(shí)期的羌族公共精神。(作者單位：1.成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院；2.成都西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系)

2、本論文為四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)羌學(xué)研究中心基金項(xiàng)目“羌族聚落中‘祭山會(huì)’旅游文化景觀設(shè)計(jì)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：QXY1416)；

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[5]陳興龍.羌族釋比圖經(jīng).四川民族出版社(第1版).2010.03

基金項(xiàng)目：1、國家教育部社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“災(zāi)后重建中羌族特色聚落環(huán)境里的羌族文化景觀重構(gòu)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12YJC760041)

作者簡(jiǎn)介：李萬洪(1977-)，男，漢，重慶大足人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院現(xiàn)代設(shè)計(jì)系，講師，碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)。