基于文化符號(hào)理念的城市色彩形象塑造研究

內(nèi)容摘要：

本文采用文化符號(hào)理論的視角，通過(guò)研究城市文化與城市色彩的關(guān)聯(lián)，闡述城市色彩是在傳統(tǒng)文化文本作用下形成的文化符號(hào)的觀點(diǎn)，論述了作為文化符號(hào)的城市色彩的文化表達(dá)作用，結(jié)合安康城市色彩形象規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例，論證城市文化內(nèi)涵通過(guò)色彩轉(zhuǎn)譯表達(dá)的策略方法。

關(guān)鍵詞：文化符號(hào) 城市文化 城市色彩 表達(dá) 轉(zhuǎn)譯

Abstract：

This paper studies the relationship between urban culture and urban color from the perspective of cultural symbol theory， and takes the Ankang urban color image planning as an example. The paper expounds that the Ankang city color is the cultural symbol which formed under the influence of the traditional culture texts， discusses the cultural expression of urban color as a cultural symbol. Moreover， this paper demonstrates the function of urban color symbol for the reproduction and translation of Ankang urban culture， and explores the strategy of cultural connotation through urban color translation.

1.城市色彩與城市文化的關(guān)聯(lián)

城市色彩是城市物質(zhì)空間環(huán)境最直觀顯性的視覺(jué)元素，城市中的色彩是自然的，也是文化的，是城市居民共同經(jīng)營(yíng)的城市文化的物質(zhì)形態(tài)化。色彩地理學(xué)的理論認(rèn)為，文化背景是決定地方色彩特征的最重要因素，一個(gè)城市適宜的色彩形象應(yīng)該是充分表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境，并經(jīng)過(guò)歷史篩選傳承的，具有相對(duì)穩(wěn)定性的色彩體系。為此，本研究著重關(guān)注城市色彩所表達(dá)的文化因素，主要包括城市歷史、宗教信仰、風(fēng)俗民情、節(jié)慶活動(dòng)、社會(huì)意識(shí)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等內(nèi)容。如果說(shuō)，自然環(huán)境提供了城市色彩的特定生長(zhǎng)土壤，人文環(huán)境則以其深厚的內(nèi)涵賦予城市色彩以獨(dú)特的性格和精神。優(yōu)秀的城市色彩形象，可以作為一種語(yǔ)言，表達(dá)城市的文化性格和文化底蘊(yùn)。研究城市色彩的文化屬性，并尋找它與當(dāng)?shù)匚幕吹穆?lián)系，是探索城市色彩內(nèi)在構(gòu)成與發(fā)展趨動(dòng)力的重要任務(wù)，運(yùn)用城市色彩魅力來(lái)強(qiáng)化文化特征，就成為用城市色彩來(lái)提升城市品質(zhì)的重要手段，也正是城市特色營(yíng)造可以期待的內(nèi)容和途徑。

然而，如同城市文化的隱性特征一樣，城市色彩的文化屬性，也以是一種隱性的方式存在的，使得文化塑造色彩和色彩表現(xiàn)文化，僅以一種形而上的理念，停留在只可意會(huì)不能言傳的虛浮狀態(tài)。因?yàn)閷?duì)象的難以捉摸和方法的無(wú)法確定，就使得提取文化含義和表現(xiàn)文化特征，始終是一件難于落實(shí)的事情，最終變得虛無(wú)縹緲。這也正是在全球化背景下，城市文化最易消失，文化特征難于真正傳達(dá)表現(xiàn)的重要原因。事實(shí)上，中國(guó)上下五千年的歷史和廣闊的地理版圖，孕育了多元的文化內(nèi)涵，造就了多樣的地方文化性格和地區(qū)精神，也塑造了豐富的城市色彩文化以及色彩偏好，地域性城市色彩的個(gè)性和多樣性正是由這些獨(dú)特、具體的地區(qū)文化形成的。地區(qū)性的城市文化是構(gòu)筑城市色彩面貌的靈魂，城市色彩是為城市精神增色的霓裳。當(dāng)我們感嘆中國(guó)的城市在全球化的浪潮中迷失方向的時(shí)候，不妨從城市色彩文化意義的發(fā)掘與文化符號(hào)再應(yīng)用的角度，為城市特色的營(yíng)造尋找路徑。

2.城市色彩的文化符號(hào)表現(xiàn)

為破解城市色彩中文化內(nèi)涵難以表現(xiàn)、城市文化的色彩特征難于體現(xiàn)的難題，本研究通過(guò)文化符號(hào)的視角，特別借助文化符號(hào)學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)學(xué)模式為基礎(chǔ)、集現(xiàn)代系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)主義方法與闡釋學(xué)方法于一身的綜合方法體系，作為研究的方法手段，通過(guò)解析城市色彩體系蘊(yùn)含的文化精神，展示文化脈絡(luò)對(duì)于塑造地區(qū)性城市色彩特色的價(jià)值，剖析隱性的城市文化和表象化的城市色彩之間的關(guān)聯(lián)，將城市色彩作為文化表達(dá)和傳播的符號(hào)，探尋以清晰可視的符號(hào)轉(zhuǎn)譯途徑，體現(xiàn)城市色彩對(duì)城市文化的再現(xiàn)與表達(dá)，為城市特色的塑造提供科學(xué)可循的路徑。

一般意義上的符號(hào)概念，多局限于一種精煉的圖形。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)理解，無(wú)論是圖形、圖像、色彩、形狀還是文字、聲音和信號(hào)，只要攜帶一定的信息含義，并“對(duì)于某個(gè)人來(lái)說(shuō)是以某種關(guān)系或某種能力存在的某種事物，都可稱之為符號(hào)（美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家查爾斯·皮爾士Charles Peirce）”。符號(hào)學(xué)研究中以洛特曼為代表的莫斯科-塔圖學(xué)派（1973年），從符號(hào)形式研究社會(huì)和文化，著重文化的各個(gè)符號(hào)元素組成和規(guī)律以及文化與其代表符號(hào)之間的關(guān)聯(lián)機(jī)制的研究，是文化符號(hào)學(xué)的代表理論。文化符號(hào)學(xué)在闡述文化意義上有著重要的表現(xiàn)作用，其影響早已超越哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的范疇，廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也為本研究帶來(lái)重要的啟發(fā)。

文化符號(hào)學(xué)認(rèn)為：文化是一個(gè)地區(qū)或民族在歷史生活中積累沉淀的思想與思維方式?！拔谋尽笔俏幕M織和貯存的各種方式的總和機(jī)制及其組合規(guī)律。文本是攜帶信息的文化基本結(jié)構(gòu)單位，文本通過(guò)描述成為了符號(hào)，符號(hào)又對(duì)文化進(jìn)行傳播與表達(dá)。以文化符號(hào)的視角研究城市色彩，可以闡述為：通過(guò)城市色彩的特征提煉表述城市文化性格，例如城市的人文活動(dòng)、節(jié)慶民俗、民間工藝等色彩，即是一種對(duì)城市文化的文本式描述，由此提煉的城市色彩代表譜系，就成為了一種文化的符號(hào)，因?yàn)樗鼣y帶并傳達(dá)了當(dāng)?shù)匚幕呢S富信息，還能通過(guò)色譜的應(yīng)用來(lái)傳播城市文化、提升城市文化，也就是文化符號(hào)學(xué)中所說(shuō)的，籍由符號(hào)對(duì)文化的描述，推動(dòng)文化的發(fā)展。

在安康城市色彩形象規(guī)劃的項(xiàng)目中，我們運(yùn)用文化符號(hào)學(xué)的思路分析城市色彩的文化意義，厘清文化借助色彩傳達(dá)的路徑。安康位于我國(guó)的內(nèi)陸腹地，地處陜西省東南端，是川、陜、鄂、渝四省的結(jié)合部，同時(shí)受到秦、楚、蜀文化的影響，在外來(lái)文化和本土文化的碰撞與融合之中，成就了具有本地域鮮明特色和獨(dú)立品格的安康文化。首先，特殊的生存環(huán)境造就了安康人順應(yīng)自然規(guī)律以求得個(gè)體生命的自由發(fā)展的文化傳統(tǒng)；南北相融、東西貫通的區(qū)位特點(diǎn)使安康位于多種文化接壤交匯處，既有三秦文化、中原文化以及羌族文化的剛烈、雄渾、蒼勁的風(fēng)格，又有巴蜀文化和荊楚文化寧?kù)o、柔婉、秀麗的風(fēng)采；既有長(zhǎng)期植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的山地型農(nóng)業(yè)民俗文化，又有包容性的移民文化特質(zhì)，也富于宗教文化和高人隱士適生的文化氛圍，特別是秦巴漢水民俗文化在東西融匯、南北兼蓄的基礎(chǔ)上，形成了“水性”為主導(dǎo)的秦巴漢水文化的文化基因；同時(shí)，歷史上作為流民安置區(qū)的安康，造成對(duì)人格自由的過(guò)分限制，形成封閉守舊和唯上順從等價(jià)值特征，由漢、回、滿等23個(gè)民族構(gòu)成的集聚而產(chǎn)生相互碰撞、相互兼容又相互異化的多元文化凝聚特征，使得安康城市文化在南北交融的同時(shí)，呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的地域文化特征。綜上所述，安康城市文化具有封閉與包容、好勝與機(jī)敏、韌性與變通，且自然樸素、淡泊沉穩(wěn)的氣質(zhì)。這樣的城市文化思想深刻的散布在城市生活的方方面面。人們可以通過(guò)文學(xué)、音樂(lè)、戲曲、繪畫(huà)、色彩、建筑等各類文本的形式，從各個(gè)層面和角度闡述其特征，而這些文化的特點(diǎn)，也因?yàn)楦黝愇幕谋镜拿枥L得以加強(qiáng)和發(fā)展。其中色彩是和各類文本關(guān)聯(lián)最廣泛，色彩既是文化的一部分，本身又有極強(qiáng)的符號(hào)性，是具相對(duì)獨(dú)立性的一類文化文本。

為此，我們廣泛調(diào)研了作為文化外在符號(hào)的民間工藝、節(jié)慶活動(dòng)、日常生活場(chǎng)景等56種人文活動(dòng)和用色偏好，例如安康著名的剪紙、刺繡、皮影雕刻、泥塑、絲綢、燈籠等工藝和民間歌舞等，分析提取人文色彩共計(jì)236種。其中，被列為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以戲曲人物和傳說(shuō)故事為主題的安康民間大紅剪紙，高純度中明度的大紅色色彩語(yǔ)言單純強(qiáng)烈，渲染了辭舊迎新、接福納祥的愿望，傳達(dá)了北方地區(qū)漢民族鄉(xiāng)土質(zhì)樸的文化特質(zhì)；安康刺繡，由靛青、紫草、石榴子、紅花等植物染色線，繡在白底本色家織粗布和靛青染的毛藍(lán)布以及黑色、紅色底布上，圖案多為花烏、人物或傳統(tǒng)吉祥紋樣，無(wú)論是純樸的單色繡還是熱烈的多色線繡，色彩語(yǔ)言都體現(xiàn)了秦隴山地農(nóng)耕民俗的文化風(fēng)格。安康皮影也是受到三秦文化和中原文化共同作用的民間藝術(shù)，多用傳統(tǒng)顏料藤黃、銅綠、品紅、黑、白色，采用中國(guó)繪畫(huà)的工筆重彩方法，以大紅大綠色平涂分填多次烘染著色，以鏤線鑿孔計(jì)白，色彩簡(jiǎn)明濃烈、厚重沉著，具有濃厚民族傳統(tǒng)的裝飾趣味，符號(hào)化地表達(dá)了陜南地區(qū)秦風(fēng)濃郁、固守傳統(tǒng)的文化傳承。具有“秦風(fēng)楚韻”的安康也有較多來(lái)自南方水性文化的色彩文本。例如安康地區(qū)源于鄂西的八岔戲；隨鄂豫一帶花鼓藝人遷入陜南而傳播開(kāi)的大筒子；由山西、關(guān)中兩地移民傳入曲調(diào)又加入了南方漁鼓筒的安康道情；兼具四川、湖北特征，舞臺(tái)色彩色澤艷麗、柔和靈動(dòng)；由兩湖地區(qū)移民在明末清初帶來(lái)的漢調(diào)二黃、花鼓戲、彩蓮船、獅子舞、小場(chǎng)子等民間戲曲，不僅旋律跳躍激揚(yáng)，不同于西北民樂(lè)的酸調(diào)，而且場(chǎng)景、服飾多用淡綠、桃紅、大紅等花團(tuán)錦簇、艷麗活潑的色彩渲染，融合了湘、鄂、川三地，體現(xiàn)了荊楚水鄉(xiāng)的審美偏好。

以上述民間藝術(shù)、民俗戲曲為代表的安康人文環(huán)境色彩主要以中明度、中低純度的黃色（Y），中明度、中至中高純度的紅色（R），中高明度、中低純度的藍(lán)紫色（PB）和中高明度、中低純度的紫色（P）為主，以及中高明度、中低純度的黃綠色（GY）組成（圖1），這種艷麗多彩、色調(diào)明快的色彩，與古樸沉厚的西北地區(qū)人文環(huán)境色彩迥異，富有鮮明移民文化印記，闡述了秦頭楚尾、南北雜合的安康文化特性。

深受人文環(huán)境影響，安康傳統(tǒng)地域建筑色彩的移民文化特征更加明顯，表現(xiàn)出不同地域風(fēng)格的拼貼感。這也是由于安康歷史上多次移民的涌入，極大影響著當(dāng)?shù)亟ㄖ问脚c材料的運(yùn)用，塑造了多樣化傾向的傳統(tǒng)建筑色彩特點(diǎn)。安康地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑色彩受楚文化影響較大，秦和巴蜀文化也具有重要影響力，漢江以北受秦文化影響顯著，由漢江自東向西和向南，民居建筑的楚風(fēng)逐漸向巴蜀風(fēng)格過(guò)渡。例如安康城區(qū)傳統(tǒng)建筑與荊楚一帶的民居建筑較為相似的硬山灰瓦頂、白粉墻與青灰磚墻相間，暗赭紅色木柱與檐梁的色彩效果，建筑外墻很少施彩，但在屋脊處有白色花飾，檐口位置以及馬頭墻處施以水墨圖案，頗具楚風(fēng)遺韻（圖2）；紫陽(yáng)民居以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的青仄色石板或泥瓦蓋頂，山墻采用四川穿斗式結(jié)構(gòu)，淡粉色的墻面，棕褐色木構(gòu)架，表現(xiàn)出的巴蜀建筑色彩，外墻檐口又施以青仄圖案，體現(xiàn)荊楚風(fēng)格；青瓦粉墻的吳家花屋，因滿院雕梁畫(huà)棟而得名，又是陜南地區(qū)少見(jiàn)的湘派清代古建筑；旬陽(yáng)民居多濱江吊腳樓，青色片石屋面，棕色木構(gòu)墻身，彩繪裝飾豐富，南北兼容的色彩特征明顯。

以安康市旬陽(yáng)縣蜀河古鎮(zhèn)和石泉縣后柳水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為例，受荊楚風(fēng)格影響的蜀河古鎮(zhèn)有“小漢口”之稱，保留了大量明清時(shí)期古民居與保存較為完整的黃洲會(huì)館、楊泗廟、清真寺、三義廟等明清古建筑，古鎮(zhèn)建筑色譜主要以中低明度的N為屋頂色；中高明度、中低純度的R、YR、Y為墻面色；點(diǎn)綴色主要以中明度、中低純度的R、YR、G、中低明度、中高純度的R為主，具有明顯的楚風(fēng)影響的陜南古鎮(zhèn)色彩。位于石泉縣南部的后柳古鎮(zhèn)，受四川建筑風(fēng)格浸染，黑仄色瓦屋頂?shù)拇┒肥浇ㄖ?，因?yàn)榧t棕色木柱和赭色木墻裙帶來(lái)了較多暖調(diào)，白粉墻與灰磚墻的組合柔化了色彩的基調(diào)，提亮了主輔色的明度，建筑色譜以中至中低明度的N為屋頂色；中高明度、中低純度的PB和中明度的N為墻面色；點(diǎn)綴色主要為中低明度、中低純度的R、YR、Y、GY、中高明度的N，色彩相對(duì)樸素，是具有巴蜀水鄉(xiāng)風(fēng)味的陜南古鎮(zhèn)色彩（圖3）。安康傳統(tǒng)建筑色彩主要有中至中低明度的無(wú)彩色N系列屋頂色，中高明度、中低純度的YR、Y、PB等為墻面色；整體呈現(xiàn)亦秦亦楚、秦蜀交融的色彩組合特點(diǎn)，既有西北地區(qū)硬朗深厚的無(wú)彩色灰和青灰色基調(diào)，也有中南與西南地區(qū)的質(zhì)樸柔靜的中低純度黃、黃紅色系的輔調(diào)色彩，有明顯的差異性和相對(duì)新生的鄉(xiāng)土色彩，表現(xiàn)出這一地區(qū)由移民歷史繁衍出的新建筑文化。安康傳統(tǒng)建筑在彩繪裝飾上，運(yùn)用了很多民間工藝和節(jié)慶風(fēng)俗的色彩，例如彩繪中較多使用的稻草黃色、中低純度的藍(lán)紫色和中純度的黃紅色等都是受到人文環(huán)境色彩浸染的色彩符號(hào)，直觀的表現(xiàn)了安康城市文化的內(nèi)涵，同時(shí)也通過(guò)顯性的色彩，傳播了安康獨(dú)特的人文信息。

3.城市色彩的文化表達(dá)方法

由上述分析得出，城市色彩的特征是在城市整體文化環(huán)境的綜合影響下形成的，城市色彩通過(guò)對(duì)文化文本的轉(zhuǎn)譯來(lái)表達(dá)城市文化的意義，因而，對(duì)城市色彩環(huán)境的積極塑造與引導(dǎo)就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)城市文化的積極再現(xiàn)與轉(zhuǎn)譯，通過(guò)城市色彩的文化傳達(dá)功能，彰顯城市文化精神，體現(xiàn)城市特色。

因此，在安康城市色彩形象規(guī)劃中，我們通過(guò)運(yùn)用色彩分析技術(shù)與相應(yīng)色彩軟件，分類整理并整合安康人文環(huán)境和傳統(tǒng)建筑色彩信息，將富于文化傳統(tǒng)和歷史意義的人文環(huán)境與建筑色彩以代表譜系的方式提取出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，將人文環(huán)境和傳統(tǒng)建筑的代表色彩以融合、衍生等色彩研究方法，再現(xiàn)于安康專屬的城市色彩推薦色譜中。以此方法建構(gòu)的安康城市色彩總譜由低純度的N，和低純度低明度的R和YR構(gòu)成的屋頂色，中至中高明度的N低純度中高明度的Y、YR、PB等墻面色的主輔色，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑色彩的古韻，轉(zhuǎn)譯并再表現(xiàn)了安康城市文化的內(nèi)涵，此外，從安康傳統(tǒng)刺繡、剪紙、皮影雕刻、絲綢、燈籠等工藝和民間歌舞等當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境色彩中提取的具有鮮明移民文化標(biāo)簽與符號(hào)作用的色彩構(gòu)成點(diǎn)綴色。這一套城市色彩推薦色譜（圖4），主輔色相對(duì)柔靜、自然，點(diǎn)綴色鄉(xiāng)土、質(zhì)樸，整體色彩具有輕松和新鮮的田園氣質(zhì)，表達(dá)了地處“秦頭楚尾”的安康，深受荊楚、巴蜀等南方文化影響的水性文化特性，展現(xiàn)了安康在秦巴漢水之間，“水潤(rùn)彩繪，詩(shī)意田園”的城市色彩形象定位。

用城市專屬色彩譜系的方式傳達(dá)城市文化意義，是一種抽象化的文化符號(hào)闡述方法。為了讓色彩能夠直觀的傳達(dá)文化意義，需要以直觀的視覺(jué)文本來(lái)表現(xiàn)，因此，本研究在城市物質(zhì)空間中最大量性的建筑物等人工設(shè)施中應(yīng)用推薦色譜，通過(guò)構(gòu)筑新的建筑色彩文化，再次加強(qiáng)傳統(tǒng)色彩的價(jià)值。運(yùn)用安康城市色彩總譜有效引導(dǎo)城市的建筑色彩，需要分層次的確定城市色彩控制范圍與色彩引導(dǎo)要點(diǎn)，構(gòu)筑既有明確主旋律，又體現(xiàn)節(jié)奏變化的城市色彩形象。

本研究根據(jù)安康城市空間結(jié)構(gòu)布局和發(fā)展定位，將建筑色彩規(guī)劃的控制程度，分為特殊控制、重點(diǎn)控制、一般控制三個(gè)層面（圖5），并提供相應(yīng)的推薦色譜、色彩形象建構(gòu)策略，特別根據(jù)具體類型建筑的研究制定配色圖譜。例如，特殊控制區(qū)主要為歷史保護(hù)建筑、宗教建筑、典型風(fēng)貌建筑、歷史保護(hù)帶等能反映城市歷史特點(diǎn)風(fēng)貌的地區(qū)，主要包括小北門(mén)傳統(tǒng)街區(qū)、西壩片區(qū)、以及沿江兩岸的城市核心景觀區(qū)。此區(qū)域文化底蘊(yùn)深厚，景觀資源豐富。區(qū)內(nèi)集聚了大量承襲安康明清時(shí)期民居建筑的傳統(tǒng)民居，其建筑高度一般小于24米；以及位于城市核心景觀區(qū)，以居住、文化休閑、旅游觀光、商業(yè)為主要功能的江北現(xiàn)代商業(yè)建筑。特殊控制區(qū)推薦色譜主輔色主要以中低明度的無(wú)彩色系（N），中明度、中低純度的紅黃（YR）、中高明度、低純度的黃（Y）、紅黃（YR）為主，典型居住建筑配色圖譜如圖5所示。重點(diǎn)控制區(qū)為商業(yè)建筑、重要的行政中心建筑、文化體育娛樂(lè)建筑、生態(tài)保育等集聚區(qū)。主要包括沿漢江兩岸范圍、黃洋河周?chē)貛?、城市總體規(guī)劃中劃定的現(xiàn)代生活景觀區(qū)、江南江北的老城風(fēng)貌景觀區(qū)等，此區(qū)域是城市核心，其功能集商貿(mào)、行政、居住、文化娛樂(lè)、體育、交通、產(chǎn)業(yè)研發(fā)、倉(cāng)儲(chǔ)為一體的綜合區(qū)，是安康市區(qū)目前聚集最密的多功能綜合區(qū)。該控制區(qū)內(nèi)建筑推薦色譜主輔色主要以中高明度、低純度的紅黃（YR）、黃（Y），低純度的綠藍(lán)（BG）為主，并提供相應(yīng)配色圖譜。

城市色彩符號(hào)對(duì)于城市文化再現(xiàn)與表現(xiàn)，可以在城市的宏觀和中觀層面，通過(guò)專屬城市色彩體系在多尺度的空間色彩形象營(yíng)造中來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)提取符號(hào)化的城市標(biāo)志色彩，借助色彩符號(hào)轉(zhuǎn)譯城市文化內(nèi)容。

在安康城市色彩形象規(guī)劃中，我們特別從安康自然清雅的山水環(huán)境、純凈質(zhì)樸的建筑色彩、豐富熱烈的民間工藝色彩中，研究提取了城市標(biāo)志色（圖6），期望用帶有傳統(tǒng)城市色彩基因的標(biāo)志色系統(tǒng)符號(hào)化的概括城市形象。五種標(biāo)志色包括：象征安康水系、青山、翠竹、石板的玉青（中高明度、低純度的GY），源于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑彩繪中的稻草黃色（高明度中低純度的Y），來(lái)自剪紙、燈籠、紅綢等民間工藝品的深緋（中明度高純度的R），代表古雅、厚重歷史感的深黛色（低明度、低純度的P），接近傳統(tǒng)民居粉墻的中高明度淺紫藤灰。通過(guò)具有安康傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的標(biāo)志色，凝練地展示安康南北文化的交融滲透、外來(lái)移民和本土居民文化互補(bǔ)共生的城市文化形象，并借用安康典型手工藝品的編織形式和傳統(tǒng)建筑材料的肌理，以及傳統(tǒng)民居的空間層次，形成安康的城市色彩標(biāo)志——形象，轉(zhuǎn)譯了封閉與包容并存，本土與異質(zhì)交疊的城市文化意涵。

抽象的標(biāo)志色，需要借助具體的物質(zhì)載體才能得到充分的體現(xiàn)。因此，在安康城市色彩形象規(guī)劃中，我們將城市標(biāo)志色重點(diǎn)應(yīng)用在城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中，通過(guò)在城市車(chē)行系統(tǒng)、步行系統(tǒng)、景觀信息系統(tǒng)等標(biāo)識(shí)牌上的標(biāo)志色運(yùn)用（圖7），點(diǎn)睛地表達(dá)鮮明的城市色彩形象，也使得帶有傳統(tǒng)城市文化基因的標(biāo)志色，借助城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的延伸，成為點(diǎn)綴在城市各種空間層次中的城市文化符號(hào)，運(yùn)用城市色彩的轉(zhuǎn)譯和表現(xiàn)作用，延續(xù)城市文化，表達(dá)城市精神。

4.城市色彩形象塑造的文化符號(hào)意義

在現(xiàn)代中國(guó)城市越來(lái)越相似，現(xiàn)代人越加感嘆回不去故鄉(xiāng)的今天，本研究運(yùn)用文化符號(hào)的理念，力圖從色彩形象營(yíng)造的角度，發(fā)掘城市色彩與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化城市文化的色彩符號(hào)價(jià)值，通過(guò)色彩對(duì)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)譯作用，運(yùn)用城市色彩對(duì)城市文化的再現(xiàn)與表現(xiàn)方式，為城市塑造專屬的城市色彩形象，也為城市文化探尋回家的路。

本研究以安康城市色彩形象規(guī)劃為例，實(shí)證研究了安康城市色彩是在傳統(tǒng)文化文本的作用下形成的文化符號(hào)，闡述了作為文化符號(hào)的城市色彩的文化表達(dá)作用，也結(jié)合城市色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)例，論證了城市色彩符號(hào)對(duì)于安康城市文化的再現(xiàn)和轉(zhuǎn)譯功能，并探索了文化內(nèi)涵通過(guò)色彩轉(zhuǎn)譯表達(dá)的策略方法。

借助文化符號(hào)的角度來(lái)研究城市色彩與文化，是一種城市色彩研究方法，是借用文化符號(hào)的程式來(lái)剖析城市文化與城市色彩關(guān)聯(lián)的科學(xué)可循的路徑，并非認(rèn)為，城市文化或城市色彩是由文化符號(hào)所產(chǎn)生的。在此，文化符號(hào)視角只是一種恰巧可以使用的，并且較為適當(dāng)?shù)难芯抗ぞ?，因此關(guān)于城市色彩和城市文化，遠(yuǎn)不不限于此文中所表述的文化符號(hào)含義，這僅是城市色彩的一個(gè)角度的反應(yīng)。

因此，為城市尋求具有文化符號(hào)意義的色彩特質(zhì)，為城市營(yíng)造具有文化文本價(jià)值的色彩環(huán)境，是城市色彩的理想目標(biāo)，是城市文化借助色彩形象實(shí)現(xiàn)傳播價(jià)值的手段，也是在全球趨同的時(shí)代背景下，破解城市地方文化消失難題，塑造城市特色的一種手段。

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