江南地域文化視野下的審美趨向散論

屈德印，呂朝亞

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

?

江南地域文化視野下的審美趨向散論

屈德印，呂朝亞

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

摘要:江南地域文化是詩(shī)性的，是中國(guó)人文精神的代表；這種詩(shī)性的文化離不開(kāi)江南這塊肥沃土地的滋潤(rùn)，是長(zhǎng)期人文歷史積淀的結(jié)晶；淡雅、清麗、婉媚，意境悠遠(yuǎn)的審美趨向體現(xiàn)在江南文人山水畫(huà)的“筆墨”意境之中，私家園林營(yíng)造的詩(shī)情畫(huà)意之中，龍泉青瓷簡(jiǎn)潔洗練的造型和玉潤(rùn)的釉色之中，以及簡(jiǎn)樸、寧?kù)o、層次豐富、詩(shī)意棲居的民居建筑之中。

關(guān)鍵詞:地域文化；審美趨向；江南地區(qū)

江南主要是指長(zhǎng)江下游環(huán)太湖和錢(qián)塘江區(qū)域，也就是自古以來(lái)人們所描述的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，“上有天堂下有蘇杭”；之所以被稱(chēng)之為“人間天堂”，主要是這片土地物華天寶，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)。江南地區(qū)氣候溫潤(rùn)、自然環(huán)境優(yōu)美，丘陵縱橫、水系發(fā)達(dá)，在這片土地上所孕育的地域文化同樣也浸潤(rùn)著水的特性，淡雅、清麗、婉媚，意境悠遠(yuǎn)；是中華審美文化的重要構(gòu)成部分。地域文化的審美趨向，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民俗積淀而逐漸形成并趨于成熟的，江南地域文化肇始于東晉而勃發(fā)于南朝，滯留于隋唐，最終成熟于南宋并形成了獨(dú)特的藝術(shù)精神和以淡雅為特征的審美趣向[1]?，F(xiàn)著重從文人山水畫(huà)、私家園林、龍泉青瓷和民居建筑等幾個(gè)方面對(duì)江南地域文化審美的主要趨向進(jìn)行粗略分析。

1江南文人山水畫(huà)的審美理想

江南地區(qū)是文人山水畫(huà)的發(fā)展與成熟之地。中國(guó)山水畫(huà)大家也大多出自江南地區(qū)，古代的有董源、巨然、米芾、李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭、戴進(jìn)、徐渭、沈周、文征明、仇瑛、唐寅、倪瓚、黃公望，以及清初“四王”“金陵八家”和新安派等，近現(xiàn)代的有吳昌碩、劉海粟、潘天壽、林風(fēng)眠、豐子愷，等等。

中國(guó)文人山水畫(huà)一直以來(lái)都是畫(huà)家們書(shū)寫(xiě)胸中意氣的心靈化的藝術(shù)。藝術(shù)造型上妙在似與不似之間，它既不是對(duì)自然山水的寫(xiě)實(shí)性描繪，也不是完全抽象的語(yǔ)境表達(dá)；在色彩上主要以水墨為主，將自然繽紛斑斕的色彩世界概括為黑白的二元世界。清代惲南田稱(chēng)“有筆有墨謂之畫(huà)”，這里的筆和墨不僅僅指的是繪畫(huà)的工具而重要的是繪畫(huà)要有“氣”、意境和心靈對(duì)自然的感悟。“筆墨”的內(nèi)涵遠(yuǎn)超過(guò)其表面形式和某種技巧，骨子里是心性和靈性的表達(dá)，是對(duì)人本體的一種深層思考，是人心營(yíng)構(gòu)之象。墨之濃淡、筆之剛?cè)?，擺脫了世俗的繁蕪，正應(yīng)合其追求淡泊、虛靜的人生態(tài)度，以及對(duì)藝術(shù)形而上的審美需求[2]。

中國(guó)山水畫(huà)家從一開(kāi)始就講究“咫尺萬(wàn)里”“平遠(yuǎn)極目”的意境。所謂“平遠(yuǎn)”，實(shí)質(zhì)上就是“平淡天真”之“遠(yuǎn)”，以有限的空間表現(xiàn)無(wú)限的精神境界。在黑與白、近與遠(yuǎn)、淡雅與濃郁、剛與柔、有與無(wú)、虛與實(shí)的山水世界中書(shū)寫(xiě)的是文人雅士對(duì)“道”的感悟和人生的理解。清代方士庶在《天慵庵隨筆》中對(duì)山水畫(huà)意境與審美理想表達(dá)得極為精粹：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，——故古人筆墨具此山倉(cāng)樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！盵3]

江南地區(qū)丘陵眾多，山巒疊嶂、煙雨繚繞，如詩(shī)如畫(huà)。唐代詩(shī)人杜荀鶴《送人游吳》寫(xiě)到：“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河。古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣(mài)菱藕，春船載綺羅。遙知未眠月，鄉(xiāng)思在魚(yú)歌?！弊匀痪吧奶撆c實(shí)非常接近虛幻仙境般審美趨向，而白墻黑瓦、造型輕盈的民居建筑，其色彩和造型都與文人雅士淡雅、清麗、婉媚的審美趣味相投；這些視覺(jué)元素激發(fā)了無(wú)數(shù)文人畫(huà)家的創(chuàng)作情感，同時(shí)，山水畫(huà)的審美趨向也對(duì)姊妹藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響。

2詩(shī)意棲居

梁思成先生曾指出:“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意與創(chuàng)新形式，更無(wú)所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形制之派別，乃其材料環(huán)境所形成。”[4]民居的建筑形式是人們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境并融合地域文化特色而做出的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。民居建筑因氣候和地域自然資源的不同而呈現(xiàn)出巨大的差異。從視覺(jué)感性的角度而言,中國(guó)北方民居墻體、屋頂厚實(shí)，低矮封閉，進(jìn)深較小，以灰磚、灰瓦和生土、灰瓦為主要特征，所有這些空間、造型語(yǔ)言和色彩其實(shí)都是為了解決保溫與采光的基本生活需要[5]。而江南民居則沒(méi)有保溫的限制，著重要解決的是通風(fēng)、除濕、防滲漏的問(wèn)題；因此，在建筑形式上就靈巧輕盈，布局靈活自由，空間豐富多變。其院落空間常常是把廂房和正廳連在一起形成精巧別致的天井，起到通風(fēng)、采光、遮陰的作用，同時(shí)四面屋檐向內(nèi)四水歸堂，討得“肥水不流外人田”的口彩。建筑立面變化豐富，幾乎沒(méi)有兩戶房子會(huì)在同一條直線上，大街小巷都隨地形、河道而彎曲，這正符合曲徑通幽、含蓄內(nèi)斂的審美特征。

江南民居在材料方面主要是磚、木和少量的石料，屋面用小青瓦，山墻的形式以馬頭墻和觀音兜為主；圍護(hù)的墻體多采用空斗墻砌成，空斗墻不僅節(jié)約材料，還有隔熱、防潮的功能。在選材尺度上，江南民居的尺度更注重實(shí)用、宜居，建筑構(gòu)件的偏小也方便于就地取材。這種順應(yīng)自然的特性，基于江南人的生活態(tài)度和習(xí)性，空間靈活，建筑形式多樣，突顯出江南人們的精明、務(wù)實(shí)和勤儉。

江南民居最令人如癡如醉的就是其質(zhì)樸的色彩。建筑的梁柱等木構(gòu)件以木本色上桐油，青磚鋪地，白墻黑瓦，層次分明，對(duì)比強(qiáng)烈，宛若凝固的水墨畫(huà)。也正是因?yàn)榘讐Φ囊r托使得參差不齊的建筑有了統(tǒng)一的元素，就如同國(guó)畫(huà)的空白，在畫(huà)的整個(gè)意境上并不是真空，而是宇宙靈氣之往來(lái)，韻致流動(dòng)之處[6]。彎曲的河道現(xiàn)出別樣韻味，也使得水更清、山更綠、瓦更黑、小橋更靈動(dòng)。

簡(jiǎn)單樸實(shí)的“黑、白、灰”在色彩理論中稱(chēng)之為無(wú)彩色，只有明度沒(méi)有純度；因此，最容易與其他色彩相協(xié)調(diào)，在四季常綠、常年有花開(kāi)的煙雨江南自然環(huán)境中，民居就顯得格外清雅，真可謂“天人合一”“大音希聲”“見(jiàn)樸抱素”，延續(xù)千年而魅力不減。

3江南私家園林的畫(huà)境

宋代不僅是山水畫(huà)高度發(fā)展的時(shí)代，也是造園藝術(shù)摹寫(xiě)山水達(dá)到最高水平的時(shí)代。宋代重文偃武，文人士大夫社會(huì)地位的提高，客觀上使得私家園林營(yíng)造在經(jīng)濟(jì)上成為可能，同時(shí)也成為其藝術(shù)表達(dá)的一個(gè)途徑。江南私家園林無(wú)疑是江南文化中最典型最直觀的物質(zhì)載體，其最大的藝術(shù)特色和審美追求就是詩(shī)情畫(huà)意，園林同山水畫(huà)在精神的愉悅方面可謂是異曲同工之妙。明末造園大家計(jì)成在其著作《園冶》中自序:“不佞少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意，每宗之?！彼麖?qiáng)調(diào)疊山應(yīng)“宛如畫(huà)意”，認(rèn)為造園應(yīng)該“雖由人作，宛自天開(kāi)”[7]。

顯然，崇尚自然無(wú)疑是江南私家園林營(yíng)造的指導(dǎo)思想，而追求詩(shī)情畫(huà)意則是最高境界。清代錢(qián)泳在《履園叢話》中說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱(chēng)佳構(gòu)。”一語(yǔ)道破，造園與作詩(shī)文相同[8]。同樣，造園手法和繪畫(huà)也是相互關(guān)聯(lián)。童寯在《江南園林志》中謂：“園之妙處，在虛實(shí)互映，大小對(duì)比，高下相稱(chēng)?！币簿褪且谟邢薜目臻g中通過(guò)建筑、山、水、植物來(lái)營(yíng)造無(wú)限之詩(shī)意畫(huà)境。這里畫(huà)境主要是就園林物質(zhì)形態(tài)而言，更主要的是這些物質(zhì)元素在不同時(shí)空下經(jīng)過(guò)人們的聯(lián)想、意會(huì)而形成的詩(shī)意。因此，江南私家園林是離不開(kāi)詩(shī)文楹聯(lián)來(lái)點(diǎn)景的。如“春秋多佳日，山水有清音”(拙政園嘉實(shí)亭楹聯(lián))；“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”(滄浪亭楹聯(lián))。這些古人對(duì)園林的描述，充分反映出園林的空間意象。當(dāng)然詩(shī)文不僅有點(diǎn)景的作用，更在于促使景象升華到精神的境界，是對(duì)園林意境的拓展，可以說(shuō)江南私家園林是既如畫(huà)又有詩(shī)意。

4龍泉青瓷的質(zhì)樸與典雅

瓷器是中華文明的重要代表之一，而產(chǎn)于江南這片靈山秀水的龍泉青瓷則是中國(guó)陶瓷藝術(shù)審美的巔峰之作。青瓷從商代出現(xiàn)至今有3 000多年歷史，到南宋時(shí)期發(fā)展到極高的水準(zhǔn)，可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。

龍泉青瓷在釉色方面以哥弟窯最為著名。哥窯器物“胎薄如紙，釉厚如玉，釉面布滿紋片，紫口鐵足，胎色灰黑”，釉面紋片有冰裂紋、蟹爪紋、牛毛紋等。弟窯瓷器“釉層豐潤(rùn)，釉色青碧，光澤柔和，品瑩滋潤(rùn)，勝似翡翠”，釉色有梅子青、粉青、月白、豆青等，其中濕潤(rùn)如玉的粉青、梅子青把青瓷釉色與質(zhì)地之美推到了高峰，體現(xiàn)了龍泉窯燒造歷史上制瓷工藝的最高成就[9]。

龍泉青瓷在造型與紋飾方面，簡(jiǎn)潔洗練，器物造型線條流暢，多是弧度較小的線，較少銳利的轉(zhuǎn)折，重心低而穩(wěn)重，紋飾主要是纏枝或折枝花卉，雖然寫(xiě)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)的花卉更嬌柔、優(yōu)美；裝飾手法多是同色的刻花、劃花、印花等，簡(jiǎn)潔明了。整體呈現(xiàn)出舒暢明快、靈秀典雅的效果。

龍泉青瓷以釉色和優(yōu)美的造型取勝，多次上釉技術(shù)使得釉色呈現(xiàn)溫潤(rùn)、色澤變化微妙，器物典雅清雋，追求含蓄天然，于淡中見(jiàn)濃，淺中顯深，平中寓奇的審美境界。當(dāng)然，這與宋朝人以文為尚，追求自然質(zhì)樸意境美的社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，吻合了當(dāng)時(shí)尚靜的文化觀念，與人們的審美情趣達(dá)成共鳴，顯示出龍泉窯匠師們的智慧和獨(dú)創(chuàng)才能。

龍泉青瓷藝術(shù)除精湛的技術(shù)成就外，它在文化上所折射著的審美趨向和哲學(xué)理念，是和儒家的“道德人生”與道家的“自在人生”密切相聯(lián)。儒家思想提倡“仁”“禮”，主張“德治”，用道德去教化人們，龍泉青瓷符合儒家這種“托物見(jiàn)志”“比德以玉”的道德教化。而淡雅質(zhì)樸的青色又與道家“自然含蓄”“平淡質(zhì)樸”“靜以依歸”的審美趣味相迎合。老子的“大音希聲”“見(jiàn)樸抱素”即無(wú)聲之聲，以“樸”形容道，“樸”即未經(jīng)雕琢的天然狀態(tài)，是他的理想也是當(dāng)時(shí)文人所認(rèn)為的最美事物[2]。龍泉青瓷以“冰”“玉”為其審美標(biāo)準(zhǔn)，有碧玉的高潔雅致、端莊古樸，它呈現(xiàn)的溫潤(rùn)，是類(lèi)玉非玉而又勝玉的藝術(shù)境界；文人雅士也正是借助青瓷的淡雅美來(lái)表達(dá)與世無(wú)爭(zhēng)的思想意境，將人格和器物有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在瓷品中見(jiàn)人品。

5結(jié)語(yǔ)

江南地域文化是詩(shī)性的，是中國(guó)人文精神的代表；這種詩(shī)性的文化離不開(kāi)江南這塊肥沃土地的滋潤(rùn)，是長(zhǎng)期人文歷史積淀的結(jié)晶；它的精神內(nèi)涵體現(xiàn)在人們生活的方式與生活態(tài)度等方面，已經(jīng)浸潤(rùn)在江南人的骨髓之中。樸實(shí)、淡雅、務(wù)實(shí)、靈活、聰慧、勤儉、婉媚、堅(jiān)忍，重生活質(zhì)量、重情景意蘊(yùn)等，這些優(yōu)秀品質(zhì)、生活哲學(xué)和高雅審美趨向不僅僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化之中，也表現(xiàn)在當(dāng)今江南人引領(lǐng)中國(guó)文化與經(jīng)濟(jì)的方方面面；愿這一優(yōu)秀文化能夠發(fā)揚(yáng)光大，萬(wàn)代不衰。

參考文獻(xiàn):

[1]鄧嗣明.中國(guó)詞美學(xué)[M].深圳：海天出版社，2011:序3.

[2]方李莉.淡泊天趣：宋代陶瓷的審美趨向[J].群言，2009(4)：32.

[3]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：150.

[4]梁思成.中國(guó)建筑史[M].天津：百花文藝出版社，1995：序3.

[5]劉馳揚(yáng).淺析傳統(tǒng)北方民居建筑特色對(duì)當(dāng)代民居設(shè)計(jì)的影響[J].美與時(shí)代，2013(6)：89.

[6]王其鈞.江南民居中的畫(huà)境[J].美術(shù)研究，2012(02):125.

[7]張家驥.園冶全釋[M].太原：山西古籍出版社，2002：序3.

[8]周武忠.尋求伊甸園[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001：37.

[9]劉春燕，呂鴻.龍泉青瓷文化探析[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(3):103.

Preliminary discussion on unique aesthetic qualities of Jiangnan regional culture

QU Deyin,LYU Chaoya

(School of Design, Zhejiang University of Science and Technology，Hangzhou 310023，China)

Abstract:Jiangnan (south of the lower reaches of the Yangze River) regional culture is poetic, which is the representative of the humanistic spirit in China. The poetical culture is closely connected with the land, and it is the crystallization of long humanistic history. The culture is elegant, beautiful and graceful, which is reflected in the artistic conception of landscape paintings by Jiangnan scholars, in the concise styles of Longquan celadon, the mild and gentle scenery of the glazes, and in the simple, peace and uninhibited dwelling.

Keywords:regional culture；aesthetic tendency; Jiangnan

中圖分類(lèi)號(hào):J509.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1671-8798(2016)02-0117-03

作者簡(jiǎn)介:屈德印(1963—)，男，河南省靈寶人，教授，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

收稿日期:2015-07-10

doi:10.3969/j.issn.1671-8798.2016.02.007