論黑人教堂對(duì)黑人女性身份之建構(gòu)——以《向蒼天呼吁》為例*

范巧平

(北京城市學(xué)院 職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 北京 101309)

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論黑人教堂對(duì)黑人女性身份之建構(gòu)
——以《向蒼天呼吁》為例*

范巧平

(北京城市學(xué)院 職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 北京 101309)

摘要:著名黑人男性作家詹姆士·鮑德溫的第一部小說(shuō)《向蒼天呼吁》以其濃厚、 隱晦的宗教色彩受到評(píng)論界的關(guān)注和爭(zhēng)議， 但是極少有人注意到宗教和其中黑人女性角色之間的關(guān)系。 從黑人女權(quán)主義的視角來(lái)看， 黑人教堂具有種族加性別的雙重特征， 對(duì)黑人女性構(gòu)成了制度性的壓迫； 宗教教義在意識(shí)形態(tài)的層面再次構(gòu)建了黑人女性的弱勢(shì)身份。 鮑德溫以其親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)， 在《向蒼天呼吁》中揭開(kāi)了宗教神秘的面紗， 以藝術(shù)的手法深刻揭示了黑人女性弱勢(shì)身份的宗教根源， 為受壓迫的黑人姐妹發(fā)出了微弱的呼救。

關(guān)鍵詞:黑人女權(quán)主義； 黑人教堂； 社會(huì)制度； 意識(shí)形態(tài)； 《向蒼天呼吁》

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《向蒼天呼吁》的獨(dú)特性在于它以教堂為舞臺(tái)展開(kāi)關(guān)于宗教信仰的敘事， 因此， 許多評(píng)論家把《向蒼天呼吁》中對(duì)宗教的反映與當(dāng)代的道德、 社會(huì)和政治背景聯(lián)系起來(lái)。 比如， 評(píng)論家馬格里斯(Margolies)稱， 鮑德溫象征著宗教能量向政治和社會(huì)根源的過(guò)渡[1]60； 而林奇(Lynch)關(guān)注的是鮑德溫的精神焦慮及其宗教的不確定性； 林奇認(rèn)為《向蒼天呼吁》中鮑德溫的宗教觀點(diǎn)是矛盾的。 他詳細(xì)說(shuō)明了鮑德溫“反叛基督教”的矛盾性， 因?yàn)檫@種反叛植根于他對(duì)基督教的內(nèi)化和他個(gè)人對(duì)于信仰與上帝的追尋基礎(chǔ)之上。[2]29-58

然而， 男性評(píng)論家的分析， 通常是以男性角色約翰或加布里埃爾為中心進(jìn)行的。 他們更關(guān)注男主角信仰的改變和對(duì)基督教的踐行。 這種忽視其中黑人女性的分析是不公平的， 因?yàn)樵撔≌f(shuō)接近一半的篇幅是從黑人女性角色伊麗莎白和弗洛倫斯的視角進(jìn)行敘事的。

黑人女權(quán)主義者認(rèn)為美國(guó)黑人女性遭受由種族、 性別和階級(jí)構(gòu)成的交叉壓迫， 這種壓迫通過(guò)社會(huì)制度和文化建構(gòu)而成， 導(dǎo)致了黑人女性的多重弱勢(shì)身份。[3]18

在《向蒼天呼吁》中， 詹姆斯·鮑德溫暗示， 在某種程度上， 黑人教堂的存在本身就是種族主義的結(jié)果——黑人去教堂， 既是受白人誘惑， 也是被白人強(qiáng)迫的結(jié)果。 與此同時(shí)， 黑人女性在結(jié)構(gòu)上被排除在教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層之外。 同樣地， 教會(huì)的教義支持統(tǒng)治集團(tuán)——白人和男性的立場(chǎng)， 黑人女性因此被困在了她們“應(yīng)該呆的地方”[4]183-207。 就這樣， 作為社會(huì)制度與文化生活重要組成部分之一的教堂， 通過(guò)其組織結(jié)構(gòu)和霸權(quán)意識(shí)， 逐步地把黑人女性打造成一個(gè)弱勢(shì)的群體。

1教堂對(duì)黑人女性制度性的壓迫

1.1種族壓迫的宗教制度

歷史上， 宗教常常是文化霸權(quán)的利器。 著名的黑人牧師保羅·斯科特(Paul Scott)揭露說(shuō)， 在他們的祖先來(lái)到美國(guó)為奴之前， 他們有自己的神。 為了從身體到精神上奴役他們， 白人強(qiáng)迫他們相信耶穌基督。[5]然而， 同樣的信仰卻不能享受同等的社會(huì)機(jī)構(gòu)。 黑人教堂本身是基督教傳播的最重要的地方， 卻也是黑人被種族隔離的機(jī)構(gòu)， 成為種族主義的象征。 這是因?yàn)楹谌私烫皿w現(xiàn)了白人的雙重標(biāo)準(zhǔn)：

1.1.1白人歧視黑人“下等”的祈禱方式

在《向蒼天呼吁》中， 格蘭姆斯(Grimes)一家做禮拜的教堂被稱為“火的洗禮之殿”[6]13。

黑人的祈禱方式歷來(lái)被歐系基督徒所詬病。 小說(shuō)中加布里埃爾的姐姐弗洛倫斯描述了“不雅的”黑人的祈禱方式：“跪在執(zhí)事前， 在祭壇腳下大聲哭泣， 淚水嘩嘩地流， 以及其他的形式的表演”[6]71。 鮑德溫甚至公開(kāi)把黑人教堂比作劇院， 他說(shuō)， 那些年他一直回避不去劇院， 實(shí)際上， 他從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)(黑人教堂)。[7]5-12鮑德溫想說(shuō)黑人教堂就像一個(gè)劇院， 黑人基督徒似乎在表現(xiàn)他們的虔誠(chéng)， 而不是發(fā)自內(nèi)心祈禱。

歐系基督徒堅(jiān)信虔誠(chéng)不需要表現(xiàn)出來(lái)， 人們應(yīng)該安靜地祈禱。 黑人的祈禱方式如喊叫、 大哭等為歐系基督徒所不齒。 在他們看來(lái)， 黑人太卑賤， 不可能成為“真正的”基督教徒。

1.1.2白人鼓勵(lì)、 甚至強(qiáng)迫黑人去教堂進(jìn)行“表演”

愛(ài)麗絲·沃克也承認(rèn)黑人被迫信仰上帝：“他們(她的基督徒父母)被以宗教的形式， 強(qiáng)行喂食了白人的鎮(zhèn)痛片?！盵8]18

白人軟硬兼施、 威逼利誘黑人進(jìn)入教堂， 免得他們?cè)诮稚虾桶兹舜蚣埽?所以教堂也是白人的統(tǒng)治戰(zhàn)略。 一方面， 白人用暴力或上帝的懲罰威脅黑人進(jìn)入教堂； 另一方面， 他們以物質(zhì)上或精神上的好處鼓勵(lì)黑人皈依： 成為“圣徒”可能是避免種族攻擊的一個(gè)手段。

在小說(shuō)中， 詹姆斯·鮑德溫通過(guò)三個(gè)場(chǎng)景、 兩位女性角色的敘述和回憶來(lái)傳達(dá)這種思想：

場(chǎng)景一， 在故事開(kāi)頭一家人吃早餐時(shí)， 當(dāng)羅伊(加布里埃爾的親生兒子)抱怨父親命令和期望他來(lái)教堂而不讓他在街上玩時(shí)， 伊麗莎白試圖說(shuō)服羅伊。 她說(shuō)：“你聽(tīng)你父親的， 我保證你不會(huì)進(jìn)監(jiān)獄?！?羅伊反問(wèn)：“我不是想進(jìn)監(jiān)獄。 你認(rèn)為世界上只有監(jiān)獄和教堂嗎？你應(yīng)該知道更多， 媽。 ”伊麗莎白證實(shí)道：“我知道， 在這個(gè)世界上， 除非你在上帝面前卑微地走， 沒(méi)有安全的地方。 總有一天， 你也會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。 傻瓜， 如果你依然我行我素， 你將會(huì)遭遇不幸?！盵6]26

伊麗莎白在這里第一次揭示了黑人的有限選擇： 進(jìn)教堂或進(jìn)監(jiān)獄。 那么， 監(jiān)獄是對(duì)不去教堂的黑人的暴力威脅。

場(chǎng)景二， 弗洛倫斯在教堂祈禱， 腦海里閃現(xiàn)出她母親如何在種族歧視中幸存的情景， 盡管這個(gè)思想并沒(méi)有清晰地表達(dá)， 但仍具有象征意義。 她把自己拖進(jìn)教堂， 唱著“站在這兒， 需要禱告”的弗洛倫斯“為自己獲得了新的意義”[6]69。 還在孩童時(shí)期， 這首歌使她看到一個(gè)女人， 穿著黑色衣服， 獨(dú)自站在無(wú)限的迷霧中， 等待上帝的兒子帶她通過(guò)白色的烈焰”[6]70。

這里， “黑色”的衣服和“白色”的火具有象征性。 當(dāng)時(shí)還是小女孩的弗洛倫斯， 就像《皇帝的新裝》里的那個(gè)小孩， 道出了關(guān)于祈禱的真相。 “一個(gè)女人， 穿著黑色的衣服”指的是雷切爾(Rachel， 弗洛倫斯的母親)， 然而， 她象征著任何黑色皮膚的女人。 與此相對(duì)， “白火”象征著白人的暴力懲罰。 這里作者可能暗示黑人女性的表面虔誠(chéng)是白人威脅的結(jié)果。

場(chǎng)景三， 伊麗莎白在祭壇腳下祈禱， 與此同時(shí)， 她正在思考她的兒子約翰。

他身上有種倔強(qiáng)很難被打倒,盡管如此， 總有一天會(huì)被打倒。 就像她和理查德曾經(jīng)經(jīng)歷的那樣——沒(méi)有人能逃脫。 上帝是無(wú)處不在的、 可怕的， 那活著的上帝； 就像歌里唱得那樣， 他是如此之高， 你無(wú)法超越他， 如此之低， 你無(wú)法低于他， 如此之寬， 你不能繞過(guò)他， 你必須從門口進(jìn)來(lái) 。[6]188

“活著的上帝”顯然指的是白人。 伊麗莎白年輕時(shí)跟隨她的情人理查德來(lái)到北方， 希望離開(kāi)南方嚴(yán)重的種族主義環(huán)境， 過(guò)上有尊嚴(yán)的新生活， 然而， 理查德被白人無(wú)故毆打后自殺身亡。 從那時(shí)起， 她理解了神圣的上帝和世俗的上帝之間的密切關(guān)系： 在某種程度上， 他們是相同的。 對(duì)于黑人， 白人和上帝一樣， 同樣無(wú)處不在， 同樣強(qiáng)大無(wú)比。 “必須從門口進(jìn)來(lái)”， 這扇“門”是指教堂的門。 在教堂祈禱是被白人允許的唯一的出路。

因此， 在《向蒼天呼吁》中， 黑人教堂本身就是種族主義的象征。 在某種程度上， 宗教的上帝是黑人尋求世俗的上帝(白人)接納的現(xiàn)實(shí)需求； 另一方面， 如果他們不這樣做可能會(huì)受到懲罰。 盡管教會(huì)的種族結(jié)構(gòu)壓迫并不特別針對(duì)黑人女性， 她們還是在白人統(tǒng)治的社會(huì)中受到這些不公待遇。 實(shí)際上， 除了種族壓迫， 教堂也系統(tǒng)地建構(gòu)了黑人女性的性別附屬地位。

1.2性別壓迫的宗教制度

弗雷德里克·哈里斯(Frederick Harris)認(rèn)為黑人教堂是特權(quán)父權(quán)制， 是另一種影響黑人女性生活的統(tǒng)治形式。 黑人婦女被排除在教會(huì)神職領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)鍵決策過(guò)程之外， 這一事實(shí)使黑人男性權(quán)威合法化， 加深了黑人女性在私人層面作為“執(zhí)行者”和“承受者”的傳統(tǒng)性別角色。[9]155這種現(xiàn)象在《向蒼天呼吁》中也有體現(xiàn)。

小說(shuō)中， 南方和北方的教堂均沒(méi)有女性牧師， 這種女性的缺席使讀者能夠?qū)虝?huì)領(lǐng)導(dǎo)層性別不平等的現(xiàn)象得以一瞥。 在教堂中， 身為男性的約翰、 神父詹姆斯以及加布里埃爾都可以在神壇上合法地傳道， 而那些女性圣徒如華盛頓媽媽、 麥卡姐姐等等， 只有傾聽(tīng)和附和的權(quán)利。

當(dāng)傳統(tǒng)的宗教圣日來(lái)臨時(shí)， “福音傳教士——云集一堂， 共進(jìn)圣餐”[6]107。 鮑德溫創(chuàng)造了一種莊嚴(yán)、 光榮的氣氛， 在這樣的氛圍中， 加布里埃爾作為最年輕和最杰出的長(zhǎng)老之一被接納。

這段話中一共出現(xiàn)了三個(gè)“men”， 第一個(gè)“men”指的是所有人， 尤其是黑人； 而第二個(gè)和第三個(gè)“men”特指“男性黑人”。 所有二十四位圣徒都有資格在這個(gè)偉大的儀式上布道， 但他們都是男性。 教堂讓女人相信她們等同于第一種“men”， 而很輕易地被排除在第二、 三種“men”之外。 女性作為一個(gè)群體， 在這里被不留痕跡地徹底忽略了。 故意還是巧合， 鮑德溫靈巧轉(zhuǎn)變“人”的含義證實(shí)了弗雷德里克·哈里斯(Frederick Harris)關(guān)于在教堂領(lǐng)導(dǎo)層性別歧視的思想。

“上帝作為天父的形象使很多婦女在生活中不自覺(jué)地聯(lián)想起自己的父親， 這種形象又被自然而然地轉(zhuǎn)移到男性牧師?！盵6]169這里哈里斯指出了教堂男性領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)的起源。[9]157具有諷刺意味的是， 這一傳統(tǒng)在《向蒼天呼吁》中似乎是荒謬的。 盡管加布里埃爾承認(rèn)黛博拉比自己更神圣、 更虔誠(chéng)[6]116 - 117， 但布道的仍然是他， 而不是黛博拉或任何其他女人站在講壇上。 那么， 成為牧師的先決條件就是男性， 這就是宗教和邏輯的區(qū)別。

可見(jiàn)， 黑人婦女最初被白人趕進(jìn)教堂去祈禱， 在教堂中不得不聽(tīng)從男人的“教誨”， 因?yàn)榘兹酥辽虾透笝?quán)制是這個(gè)社會(huì)制度的基本結(jié)構(gòu)。

2教堂對(duì)黑人女性意識(shí)形態(tài)方面的壓迫

2.1宗教教義對(duì)于種族的奴役

著名黑人民權(quán)活動(dòng)家諾蘭德·沃克(Noland Walker)說(shuō)， 面對(duì)新教徒的抵達(dá)， 非洲裔面臨的兩個(gè)核心問(wèn)題是： 第一、 我怎么能信奉奴役我的人的宗教? 第二， 為什么我要向他們的神祈禱? 歷史學(xué)家雷切爾·哈丁(Rachel Harding)試圖回答這些問(wèn)題。 他認(rèn)為非裔美國(guó)人通過(guò)修改奴隸主和傳教士所傳達(dá)的教義， 從而勉強(qiáng)接受壓迫者的宗教。[10]

目標(biāo)成本的控制和實(shí)現(xiàn)應(yīng)該貫穿建設(shè)工程項(xiàng)目的整個(gè)過(guò)程。一般目標(biāo)成本有多個(gè)版本，例如，拿地版本、立項(xiàng)版本、概念設(shè)計(jì)（或初步設(shè)計(jì)）版本、擴(kuò)初設(shè)計(jì)版本、施工圖設(shè)計(jì)版本等，顆粒度越來(lái)越細(xì)，子項(xiàng)越來(lái)越多，很多企業(yè)的目標(biāo)成本一直到施工圖設(shè)計(jì)階段才能得到比較準(zhǔn)確的估計(jì)，因此，做目標(biāo)成本要類似于做限額設(shè)計(jì)，在不同階段調(diào)整子項(xiàng)目數(shù)量及精細(xì)化程度，然后保證目標(biāo)成本總額穩(wěn)定，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。

實(shí)際上， 無(wú)論黑人怎樣修改， 他們?nèi)詿o(wú)法完全逃脫這些教義的影響。 女權(quán)主義者凱特·米利特(Kate Millett)揭露說(shuō)， 當(dāng)一個(gè)權(quán)力系統(tǒng)處于完全統(tǒng)治地位時(shí)， 根本不需要自己聲明。[11]60-68黑人， 為了生存， 不得不在白色暴政下揀起基督教。 然而， 就像一則諺語(yǔ)所說(shuō)， 謊言說(shuō)三遍， 自己信為真， 他們也將遵守教義， 長(zhǎng)期被奴役。

在黑人牧師保羅·斯科特(Paul Scott)看來(lái)， 教會(huì)教義扮演的是一種壓迫角色： 自從第一個(gè)白人傳教士踏上非洲海岸以來(lái)， 歐版的基督教(通常被稱為白人的宗教)一直用于奴役和剝削非洲人民。[5]教會(huì)的“軟實(shí)力”(Soft power)在歷史上一直是文化霸權(quán)的工具。[12]對(duì)于黑人婦女， 這種文化霸權(quán)至少包含雙重壓迫： 種族與性別。

在小說(shuō)中， 鮑德溫講述了教堂對(duì)黑人女性的特定文化統(tǒng)治， 即種族和性別的交叉壓迫。 白人和男性慣用圣經(jīng)故事來(lái)說(shuō)服黑人女性既是有罪的種族， 也是有罪的性別， 因此應(yīng)該努力贖罪。 這樣， 統(tǒng)治階級(jí)就為奴役黑人女性找到了看似合理的借口。

在小說(shuō)中， 雷切爾對(duì)于黑奴解放的理解是：“黑奴的解放是上帝對(duì)信徒日日夜夜從未停息的禱告的回應(yīng)?！盵6]74雷切爾對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)深信不疑， 因?yàn)樗艿奈ㄒ坏恼?guī)教育是在教堂聽(tīng)神職人員講述圣經(jīng)故事。 她只能按照圣經(jīng)故事的字面意義去理解， 所以她努力成為一個(gè)純粹的圣人。 她順理成章地把黑奴的自由歸功于上帝而不是歷史因素。

黑人女權(quán)主義者柯林斯(Collins)揭示了黑人婦女受到學(xué)校、 教堂、 媒體和其他社會(huì)組織構(gòu)成的制度層面的矩陣控制。 她相信這些機(jī)構(gòu)傳達(dá)的思想代表著統(tǒng)治集團(tuán)的立場(chǎng)和利益。 例如與圣經(jīng)教義密切相關(guān)的黑人教堂， 無(wú)論是五旬節(jié)教派、 天主教， 還是基督教， 他們?cè)谖拷逍磐叫撵`的同時(shí)， 更鼓勵(lì)順從和消極。[4]207特魯?shù)蠣枴す锼?Trudier Harris)還揭示了基督教的“打左臉給右臉”效應(yīng)， “相信耶和華， 等待他來(lái)干預(yù)人類事務(wù)等于屈服于命運(yùn)的任何安排， 扛起強(qiáng)加給自己的任何負(fù)擔(dān)”[7]12。 恰如卡爾·馬克思所說(shuō)的， “宗教是被壓迫生靈的嘆息”， 是“人民的鴉片”。[13]2

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的奴隸制， 雷切爾的奴性意識(shí)已經(jīng)根深蒂固。 等候上帝解救、 等待上帝在審判日將壓迫者懲罰， 雷切爾的一生都在等待中度過(guò)。 即使在獲得解放之后， 她一如既往地依賴主人。 她認(rèn)為黑人女性應(yīng)該為白人做奴做仆。

白人宣揚(yáng)黑人受奴役也是“原罪”的結(jié)果， 這使得很多黑人認(rèn)為奴隸制是他們?yōu)橼H罪付出的代價(jià)。 在《向蒼天呼吁》中， 鮑德溫揭示道：“啊， 諾亞那被詛咒的兒子， 將詛咒傳給了現(xiàn)在呻吟的一代： 他必給他的弟兄作奴仆的奴仆?！盵6]211許多白人奴隸主強(qiáng)奸黑人婦女致使其受孕， 然后讓他們的孩子世代為奴， 這在諾亞詛咒偷看自己裸體的小兒子的圣經(jīng)故事里找到了宗教上的解釋。 鮑德溫對(duì)此有著強(qiáng)烈的意識(shí)， 他說(shuō)“所有的黑鬼都被詛咒過(guò)”， “所有的黑鬼都來(lái)自于諾亞這個(gè)最不孝的兒子”[6]212。 但是， 另一方面， 鮑德溫并不相信他的原罪， 他沉思：“約翰怎么可能因?yàn)橐蝗f(wàn)年前另一個(gè)人——如果那個(gè)人曾經(jīng)生活過(guò)——看到躺在敞開(kāi)帳篷里的裸體而受到詛咒呢?”[6]212他開(kāi)始懷疑諾亞故事的真實(shí)性， 質(zhì)疑其荒謬的邏輯。

鮑德溫很清楚， 約翰的皈依是一個(gè)復(fù)雜的“事件”， 他的主要目的是為了逃避父親的暴力， 而不是真正信仰基督教。 所以， 約翰對(duì)于原罪的質(zhì)疑也幫助了黑人女性理清她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種族原罪一說(shuō)。

此外， 萬(wàn)能的白人上帝形象強(qiáng)化了種族歧視。 “甚至今天， 他們(父母)永遠(yuǎn)不能成功地想象一個(gè)不是白人的上帝”， “這真的很殘忍”， 愛(ài)麗絲·沃克說(shuō)。[8]27神人同形同性論總是讓黑人無(wú)意識(shí)地把神圣的上帝(耶和華)與世俗的上帝(白人)聯(lián)系在一起。 這種世界觀影響了他們對(duì)待顏色的態(tài)度： 白色被認(rèn)為是純潔和優(yōu)雅的， 相反， 黑色是有罪和邪惡的。 例如， 基督教普遍認(rèn)為獲得“重生”的人已經(jīng)被羔羊血洗干凈， 他們的靈魂“白如雪”； 反之， 則是一個(gè)人的靈魂被罪惡 “涂黑”。[7]12“白神”與白人的聯(lián)系滋養(yǎng)了白人的優(yōu)越感， 也催生了黑人的自卑感。 社會(huì)和宗教中白色的形象給黑人有限的想象空間來(lái)欣賞并確認(rèn)自我的身份。

小說(shuō)中， 大多數(shù)非裔美國(guó)人憎恨白人壓迫者， 而另一方面， 他們相信自己的下賤。 弗洛倫斯總是批評(píng)黑人男性為“下賤的黑鬼”， 并相信他們是天生下賤， 永遠(yuǎn)是扶不起的阿斗。 具有諷刺意味的是， 當(dāng)弗蘭克問(wèn)“現(xiàn)在是誰(shuí)粗俗呢， 弗洛倫斯”， 她清楚地知道她也是其中的一員。[6]92這表明， 一般來(lái)講， 黑人確信自己不如白人， 甚至連一個(gè)五歲的男孩都珍視白人的贊美而鄙視黑人的基本評(píng)價(jià)能力。

2.2宗教教義對(duì)于性別的壓迫

宗教教義將黑人女性定義為有罪的和劣等的種族， 同時(shí)也鑄就了黑人女性的性別弱勢(shì)。

2.2.1紅顏禍水說(shuō)

在與埃斯特的婚外戀中， 加布里埃爾為他的不負(fù)責(zé)任找到了借口： 因?yàn)椤澳袡?quán)制得到上帝的佑護(hù)”[11]68。 一次晚禮拜時(shí)， 加布里埃爾率先試圖用他那迷人的布道引誘埃斯特。 然而， 在他們短短的戀情后不久， 加布里埃爾一再聲稱， “撒旦引誘了我， 我就墮落了”[6]141。 “墮落的”亞當(dāng)?shù)墓适驴偸菤w罪于女性。 加布里埃爾把自己當(dāng)做“墮落的”亞當(dāng)， 他是“妖婦”埃斯特的犧牲品。 在圣經(jīng)故事里， “妖婦”數(shù)不勝數(shù)， 夏娃、 耶洗別(Jesebel)、 抹大拉的馬利亞(Mary Magdalene)都等同于邪惡； 而所涉及的男性， 均是無(wú)辜的。[11]66加布里埃爾的“我不是第一個(gè)受邪惡的女人引誘而墮落的人”[6]141深深植根于圣經(jīng)的男權(quán)視角。 因此， 在基督教社區(qū)， 埃斯特從他們戀情的開(kāi)始就注定要失敗。

2.2.2性別角色的桎梏

教會(huì)的另一個(gè)作用是幫助父權(quán)制讓女性“找準(zhǔn)位置”。 一方面， 神圣的女性楷模如嬤嬤、 姐妹、 女兒、 戀人、 妻子等角色試圖否認(rèn)女性的不同類型和個(gè)性， 而把她們牢牢地困在男人挖就的理想陷阱里。 另一方面， 那些教義試圖通過(guò)詛咒來(lái)維護(hù)女性應(yīng)該履行的性別角色， 強(qiáng)調(diào)脫離這些角色是有罪的， 上帝終將懲罰那些罪人。 上帝的懲罰常常阻止女性脫離他們規(guī)定的角色， 威脅也常常把女人推到教堂懺悔和贖“罪”。

小說(shuō)中， 鮑德溫細(xì)膩地刻畫(huà)了弗洛倫斯對(duì)上帝懲罰的恐懼，“引導(dǎo)她去神壇的力量既不是愛(ài)， 也不是謙卑， 而僅僅是恐懼”[6]70。 弗洛倫斯對(duì)于自己離棄臨終前的母親、 嘲笑弟弟的圣職、 違反丈夫的意志等行為感到愧疚[6]70， 她認(rèn)為即將降臨的死神是來(lái)自上帝的懲罰。 然而， 如果仔細(xì)探究她負(fù)罪感的根源， 不難發(fā)現(xiàn)很大程度上來(lái)自于她沒(méi)有能夠完全扮演好作為女兒、 姐姐或妻子等的女性角色。

基督教強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)使黑人女性很容易將日常磨難歸因于來(lái)自上帝的懲罰， 因此， 她們參加教堂的活動(dòng)并遵循教義。 逐漸地， 她們?cè)噲D扮演好統(tǒng)治集團(tuán)所期待的角色， 或者為未能盡職而懺悔， 然后變成男人的“他者”， 甚至自己的“他者”。

3結(jié)語(yǔ)

不同于其他傳統(tǒng)黑人男性作家的作品， 《向蒼天呼吁》剖析了教堂如何在社會(huì)制度上和意識(shí)形態(tài)上對(duì)黑人女性施加種族加性別的雙重壓迫， 深刻揭示了黑人女性弱勢(shì)身份的宗教根源。 正如凱特·米勒特(Kate Millett)所說(shuō)， 當(dāng)壓迫被暴露和質(zhì)疑時(shí)， 將不僅會(huì)成為討論的話題， 也意味著改變。[11]60鮑德溫以其親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)， 在《向蒼天呼吁》中， 揭開(kāi)了宗教虛偽的面紗， 并以藝術(shù)的手法， 為受壓迫的黑人姐妹發(fā)出微弱的呼救。

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A Study on How the Church Constructs the Identity of Black Women——TakeGoTellItontheMountainas an Example

FAN Qiaoping

(Vocational and Technical College, Beijing City University, Beijing 101309, China)

Abstract:GoTellItontheMountain, the first novel of the famous Black male writer James Baldwin, has been paid much attention to and argued for its rich and ambiguous religious elements. However, the relationship between religion and Black heroines has often been ignored by the critics. Analyzing in the Black feminist point of view, this paper finds that the Black people’s church embodies both racism and sexism. Together with its religious teachings, Black church constructs the disadvantageous identity of Black women at levels of both social system and ideology. Based on his personal experience, Baldwin artistically unfolds the mysterious veil of the religion, reveals the religious origin of the Black women’s disadvantaged identity, and calls for help in a faint voice for his oppressed Black sisters.

Key words:Black feminism; Black church; social system; ideology;GoTellItontheMountain

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

doi:10.3969/j.issn.1673-1646.2016.01.024

作者簡(jiǎn)介：范巧平(1976-)， 女， 副教授， 碩士， 從事專業(yè)： 英美文學(xué)。

*收稿日期：2015-09-15

文章編號(hào)：1673-1646(2016)01-0115-05