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    “仁波切”泛濫考驗(yàn)藏傳佛教

    2016-01-21 00:04:36張弛
    鳳凰周刊 2016年2期
    關(guān)鍵詞:藏傳佛教

    張弛

    2015年年末,知名演員張鐵林在白瑪奧色法王指導(dǎo)下舉行“坐床”儀式事件引爆網(wǎng)絡(luò)。大陸藏傳佛教界人士紛紛表態(tài),指這種行為純屬“瞎鬧”,而其“上師”白瑪奧色(本名吳達(dá)镕)也被扒出并非活佛,實(shí)則是一名“散養(yǎng)仁波切”。這再度引發(fā)民眾對(duì)“朝陽(yáng)30萬(wàn)‘散養(yǎng)仁波切”現(xiàn)象的關(guān)注,也將輿論導(dǎo)向如何甄別真假活佛的話題。

    “30萬(wàn)”的數(shù)字固然夸張,卻道出了以北京朝陽(yáng)區(qū)為代表的都市藏傳佛教,在漢地興起過(guò)程中所出現(xiàn)的各種光怪陸離。坊間早有段子傳播:“在北京朝陽(yáng)區(qū)遼闊的大地上,生活著數(shù)以千計(jì)的‘仁波切,其中約80%說(shuō)話帶東北口音且長(zhǎng)相有濃厚的在《鄉(xiāng)村愛(ài)情》演員海選第二輪被刷掉的感覺(jué);約90%從來(lái)沒(méi)完整地看過(guò)任何一本佛經(jīng)且對(duì)任何佛學(xué)相關(guān)的問(wèn)題都會(huì)回答——這是密法不可說(shuō);約100%只有在聽到‘供養(yǎng)、雙修的時(shí)候會(huì)精神振作。”

    全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群在接受央視采訪時(shí)稱,這種現(xiàn)象不但極大損害了藏傳佛教應(yīng)有的形象,嚴(yán)重的還可能威脅國(guó)家安全。

    “仁波切”是藏文rin-po-che的音譯,意指“珍寶”或“寶貝”,是人們對(duì)密宗上師的一般稱謂。在藏語(yǔ)語(yǔ)境中,并沒(méi)有“活佛”這一稱呼,相近含義的詞匯是“祖古”,指“轉(zhuǎn)世修行者”?!白婀拧币餐环Q為“仁波切”,但并不是所有“仁波切”都是“祖古”,它還包括了通過(guò)個(gè)人修行,獲得廣泛尊重的非轉(zhuǎn)世僧人。將漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“活佛”,與異文化中的“仁波切”直接等同,其實(shí)是一種誤譯。但或許正是這一誤譯,讓漢地社會(huì)更容易地接納了藏傳佛教。

    在今天的中國(guó)大陸,名流入教的話題早已不新鮮,即便對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō),擁有一位自己的宗教導(dǎo)師,也屬司空見(jiàn)慣。這其中最典型又大行其道的當(dāng)屬藏傳佛教“仁波切”。在文化從業(yè)者黎宛冰看來(lái),這種“仁波切”崇拜是中產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜自我身份、樹立人格偶像,以此區(qū)別袞袞大眾的時(shí)髦選擇。

    昂貴的信仰

    據(jù)黎宛冰觀察,真正求神拜佛的草根沒(méi)空也沒(méi)機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)上師,真正能夠親近上師的人,是藝術(shù)家、明星、小知識(shí)分子、商人等社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)以上的人。因?yàn)樾叛霾貍鞣鸾淌且环N昂貴的消費(fèi),供養(yǎng)一個(gè)“仁波切”,一年花掉百八十萬(wàn)稀松平常。以金錢為壑,造成與普羅大眾之間的身份隔絕感。

    但當(dāng)信仰需要花錢的時(shí)候,一下子就變得曖昧起來(lái),尤其是當(dāng)下“仁波切”奇缺的賣方市場(chǎng)。《鳳凰周刊》2014年文章《失控的“活佛”》曾報(bào)道,“活佛”是一項(xiàng)頗有利潤(rùn)的事業(yè)?!耙话慊罘鹈?hào)值10萬(wàn)-20萬(wàn),中等活佛有花幾十萬(wàn)的,大活佛就更貴了”。這種情況下,活佛認(rèn)證的權(quán)力尋租“事業(yè)”也應(yīng)運(yùn)而生。

    僅以西部某縣20多個(gè)經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)的轉(zhuǎn)世活佛來(lái)說(shuō),其中不乏上面“蓋帽”蓋下來(lái)(意為上級(jí)直接指定而要求基層辦理)的活佛。他們說(shuō)“嗨,把這個(gè)喇嘛的材料報(bào)上來(lái)!” 這個(gè)就是所謂的活佛轉(zhuǎn)世的開后門。

    大陸現(xiàn)在到底有多少政府認(rèn)可的活佛?目前官方也沒(méi)有準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。中央統(tǒng)戰(zhàn)部微信公號(hào)給出的數(shù)字是“近千名”?!?991年以來(lái),西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅、云南等四省藏區(qū)已批準(zhǔn)新轉(zhuǎn)世活佛近千名”。如果概念上,“仁波切”是活佛的子集,那“仁波切”的數(shù)量就更少了。

    相比中國(guó)大陸急速膨脹的中產(chǎn)階級(jí)人群,這個(gè)數(shù)量顯然太少。《2014年全球財(cái)富報(bào)告》顯示,中國(guó)資產(chǎn)為1萬(wàn)至10萬(wàn)美元的中產(chǎn)階層比2000年翻了一番,占全球的三分之一,約3億人。這么少的“仁波切”,當(dāng)然無(wú)法滿足這么多急需撫慰的心靈,越來(lái)越多的山寨活佛和“仁波切”就被制造出來(lái)了。

    在藏地,能夠被稱為“仁波切”的人極少。因?yàn)橹挥袑W(xué)識(shí)和人品均堪稱當(dāng)世楷模的人,才可以被稱為“仁波切”。即便在西藏或是印度等地的佛學(xué)院成為“堪布”(類似博士,是佛學(xué)的最高學(xué)位),都不一定能夠被稱為“仁波切”。比如十一世班禪額爾德尼·確吉杰布,藏地民眾對(duì)他的稱呼是“班禪仁波切”。他坐床時(shí)還不到6歲,就開始了日復(fù)一日的學(xué)習(xí)。1999年6月24日,十一世班禪在扎什倫布寺首次為600多名僧人舉行了長(zhǎng)壽灌頂,全部?jī)x式持續(xù)兩個(gè)小時(shí)。據(jù)知情人透露,原來(lái)準(zhǔn)備請(qǐng)他看著經(jīng)書念誦其中的25頁(yè),誰(shuí)想他卻將這1萬(wàn)多字的經(jīng)文如行云流水般一氣背誦完,無(wú)一差錯(cuò)。當(dāng)時(shí)他年僅9歲。

    和十一世班禪夜以繼日地苦修比起來(lái),目前活躍在內(nèi)地的大量速成“仁波切”,水分有多大可想而知。盡管籠罩著眾生無(wú)法直視的光環(huán),一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是,這些速成的“仁波切”們也要吃飯。在蜂擁至漢地后,發(fā)展供養(yǎng)關(guān)系就成為他們斂財(cái)?shù)恼谛卟?。依靠富裕者的慷慨饋?zèng)存續(xù)發(fā)展,本就是藏傳佛教長(zhǎng)期以來(lái)的底色,在如今的社會(huì)環(huán)境下,“仁波切”們更將這一關(guān)系發(fā)揮到了極致。

    供養(yǎng)的概念,源于佛教的“因果報(bào)應(yīng)”論。佛教中有“福田”的說(shuō)法,就是對(duì)佛教寺院或僧侶的任何布施與供養(yǎng),好比農(nóng)耕季節(jié)的農(nóng)民在田里播撒種子一樣,用少量的種子在秋收的季節(jié)贏得豐收,給予供養(yǎng)與布施者會(huì)獲得比原始捐贈(zèng)更多的回報(bào)。但現(xiàn)在,佛教中原本的供養(yǎng)關(guān)系被扭曲,原本善念的供養(yǎng)關(guān)系被極盡功利化。一些“仁波切”與明星、商人和政客等組成了利益共同體,他們披著宗教的外衣,賺取著自己的利益。

    藏族作家阿來(lái)在接受媒體采訪時(shí)曾透露,現(xiàn)在藏區(qū)的活佛僧人,無(wú)論真假,到內(nèi)地弄錢都很容易。有一次他曾去過(guò)四川甘孜新龍縣一個(gè)村子,當(dāng)?shù)厝苏f(shuō),這個(gè)村很多男人都裝成喇嘛到內(nèi)地化緣,成了一種“產(chǎn)業(yè)”。他們對(duì)阿來(lái)說(shuō),漢人笑我們信教是愚昧,可是他們連真假喇嘛都分不清就給這么多錢,不是更愚昧嗎?

    籌建全國(guó)性活佛查詢系統(tǒng)

    在民眾揶揄“仁波切”亂象的時(shí)候,中國(guó)藏傳佛教界人士,以及關(guān)心藏傳佛教事業(yè)的人也開始發(fā)聲。他們對(duì)近年來(lái)社會(huì)上出現(xiàn)的假冒“活佛”四處行騙的行為深惡痛絕,紛紛呼吁政府建立活佛網(wǎng)絡(luò)查詢系統(tǒng)。

    2015年6月的政協(xié)常委會(huì)上,十一世班禪就呼吁治理宗教亂象。他批評(píng)這些人用假冒的佛教身份進(jìn)行非法宗教活動(dòng),誤導(dǎo)信眾脫離正信正行,玷污宗教名聲、扭曲教義理念,使宗教迷信化、商業(yè)化,嚴(yán)重危害社會(huì)健康發(fā)展?!八麄兒苌僮袷亟渎?,宗教理論很差,有的連一部完整的經(jīng)書都沒(méi)讀過(guò)。但他們當(dāng)中有些人,‘神通廣大、關(guān)系甚廣,信徒中有富商、明星”。

    中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副部長(zhǎng)、佛協(xié)西藏分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、第七世珠康活佛介紹稱,真正的活佛是要有傳承、有寺廟、有轉(zhuǎn)世靈童制度、有政府批準(zhǔn),缺一不可。藏傳佛教為解決教派和寺廟首領(lǐng)傳承,依據(jù)西藏古老的靈魂觀念和佛教特有的化身理論,創(chuàng)立了一種特有的傳承制度——“活佛轉(zhuǎn)世”,在幾百年的轉(zhuǎn)世實(shí)踐中,“活佛轉(zhuǎn)世”形成了較為完備的尋訪認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童的工作規(guī)范和運(yùn)作程序。

    從宗教儀軌上看,活佛圓寂后,有憑吊致祭,供奉法體;誦經(jīng)禱告,祈求降生;打卦問(wèn)卜,觀看神湖;境內(nèi)尋訪,反復(fù)核查;辨認(rèn)遺物,視驗(yàn)靈童;剃度入寺,授予法名;正式坐床,系統(tǒng)轉(zhuǎn)世等固定的儀軌和制度。

    藏傳佛教界人士的呼吁在2015年下半年得以落實(shí),8月27日上線的新版中國(guó)西藏網(wǎng),已經(jīng)添加了“活佛查詢系統(tǒng)”等特色服務(wù)功能。

    2015年12月中旬,四川省宗教事務(wù)管理機(jī)關(guān)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公布了《四川藏傳佛教活佛名錄》,希望藉此幫助公眾識(shí)別真?zhèn)?。?jù)透露,此次公布的活佛等高級(jí)教職人員,囊括了四川省內(nèi)噶當(dāng)、寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波、覺(jué)囊等各個(gè)藏傳佛教派別所有具有合法活佛身份的人員。公眾通過(guò)中共四川省委統(tǒng)戰(zhàn)部網(wǎng)站、四川省民族事務(wù)宗教委員會(huì)網(wǎng)站等公開渠道,均可查詢到這些人的照片、法名法號(hào)、活佛證、所在寺廟、傳承情況等信息。在四川省公布的活佛名單及信息中,并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)張鐵林“上師”白瑪奧色,也沒(méi)有吳達(dá)镕的名字。

    “活佛證”的全稱是“藏傳佛教活佛證”,由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)發(fā)出,有編號(hào)。真正的活佛都有一個(gè)特殊的身份證件和獨(dú)有的活佛證號(hào)。這個(gè)證件和身份證一樣大小和材質(zhì),上面寫著姓名、法名、佛號(hào)、教派、寺廟,活佛證號(hào)有14位數(shù)。

    不過(guò),這并不是最新的產(chǎn)物。從2010年開始,中國(guó)佛協(xié)就統(tǒng)一為“按照宗教儀軌和歷史定制認(rèn)定、經(jīng)政府審批”的活佛,頒發(fā)了“藏傳佛教活佛證”,目前認(rèn)定審批工作已經(jīng)基本完成。2011年,國(guó)家宗教事務(wù)局提出建立宗教工作基礎(chǔ)信息數(shù)據(jù)庫(kù)后,宗教教職人員等一并被納入上網(wǎng)工程,活佛的相關(guān)信息亦被聯(lián)網(wǎng)。

    另,中央統(tǒng)戰(zhàn)部官方微信公號(hào)也在2015年12月初明確表示,活佛查詢系統(tǒng)不久就會(huì)建立。這意味著一個(gè)從地方到全國(guó)的活佛查詢系統(tǒng)正在逐步形成。

    面臨挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)

    2015年11月,全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群在接受央視采訪時(shí)稱,假活佛現(xiàn)象泛濫,不但極大損害了藏傳佛教應(yīng)有的形象,嚴(yán)重的還可能威脅國(guó)家安全。朱維群介紹,一些人冒充活佛到內(nèi)地行騙,騙錢、騙色。而假活佛拿著一部分錢回到藏區(qū)后,可能繼續(xù)從事違反法律的各種行為,甚至有一部分錢用來(lái)支持分裂主義活動(dòng)。

    在有些藏族人看來(lái),說(shuō)假活佛危及國(guó)家安全未免有點(diǎn)夸大其詞。他們更傾向認(rèn)為,戴著價(jià)值不菲的念珠,供養(yǎng)上師,也信風(fēng)水,這些折射出的不過(guò)是整個(gè)中國(guó)眼下的經(jīng)濟(jì)邏輯。“仁波切、風(fēng)水大師都是一樣的。這一切與信仰無(wú)關(guān),沒(méi)有那些山寨仁波切,這個(gè)社會(huì)依然會(huì)賦予他們新的精神依靠”。

    生活在四川的藏族人霍爾登達(dá)撰文稱,藏傳佛教作為藏族社會(huì)的文化符號(hào),會(huì)被藏族社會(huì)要求做好自己。但文化是個(gè)微妙的東西,它定義了你的身份,而你卻不能完完全全地?fù)碛兴辉试S任何人享有它?!皼](méi)有哪個(gè)民族能夠?yàn)樽约旱奈幕?gòu)買版權(quán),它只會(huì)被物質(zhì)社會(huì)當(dāng)成某種利益手段不斷地消費(fèi)”。

    有了市場(chǎng)需求,就注定會(huì)有人去推產(chǎn)品。于是有一堆人涌入漢地進(jìn)行弘法。這些人當(dāng)中,既有真心為度化而來(lái)的僧人,也有為騙取財(cái)物而來(lái)的“假喇”?!凹倮笔且粋€(gè)藏語(yǔ)單詞,指那些去漢地打著弘法名義進(jìn)行招搖撞騙的僧人。

    據(jù)霍爾登達(dá)描述,藏地流傳著很多“假喇”欺騙漢人的故事。一位來(lái)自藏區(qū)的“假喇”,在漢地進(jìn)行傳法時(shí),突然被弟子要求“灌頂”,情急之下他只能用倉(cāng)央嘉措的《潔白的仙鶴》藏語(yǔ)版,給人進(jìn)行“灌頂”。還有一位沿海傳法的“假喇”,為了向信徒展示自己胸口顯現(xiàn)的佛像,睡前會(huì)綁一塊凹凸有致的佛牌在胸口,讓皮膚按照佛牌的紋理腫脹。

    偶爾也有悲傷的故事發(fā)生。一位“假喇”對(duì)信徒宣稱自己是一名掘藏師,為了假裝從一個(gè)湖里掘出金佛,他事先用哈達(dá)將一尊金佛綁在大腿上,外罩袈裟遮掩。然后,他攜眾弟子前往湖畔,自己則跳入水中。不料哈達(dá)滲水,變得更緊,根本解不開。最終,他沒(méi)能手捧金佛躍出水面,尸體被打撈出來(lái)的時(shí)候金佛還綁在大腿上。

    事實(shí)上,“假喇”們固然會(huì)玷污藏傳佛教的名聲,需要打擊,而即便那些將都市作為傳法方向的有修為的僧人,也令傳統(tǒng)藏傳佛教的宗師們感到擔(dān)心。不過(guò),他們之間的沖突,更多體現(xiàn)在藏傳佛教學(xué)派之爭(zhēng),傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。因?yàn)檫@些人的行為,已經(jīng)無(wú)意中帶給藏傳佛教傳統(tǒng)更為重大的沖擊,正在推動(dòng)藏傳佛教形成新的生態(tài)系統(tǒng)。

    傳統(tǒng)藏區(qū),不同寺院系統(tǒng)歸屬于不同的教派,格魯派、薩迦派、寧瑪派、噶舉派等等,不同教派背后又有不同的力量支持。僧人們對(duì)于佛法的修持,必須要在寺院中進(jìn)行。但現(xiàn)在,這個(gè)傳統(tǒng)正在被打破。那些在都市中謀求發(fā)展的“活佛”,為了適應(yīng)都市信眾的“心靈治療”需要,已經(jīng)開始對(duì)傳統(tǒng)作出改變,藏傳佛教也正在失去其原有的民族屬性。

    在藏區(qū)頗有聲望的堪布晉美彭措創(chuàng)建了色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院,并設(shè)定嚴(yán)格的入學(xué)、學(xué)位、戒律、考試(辯經(jīng))等規(guī)則,希望重建藏傳佛教的修煉與傳法體系,在一定程度上就是在對(duì)抗這些背離藏傳佛教傳統(tǒng)的“活佛”們。他曾在《浴火重生——西藏五明佛學(xué)院盛衰實(shí)錄》中說(shuō),“有些祖古,有能力出國(guó)的就去國(guó)外,不然就是前往中國(guó)內(nèi)地,像個(gè)嗜血的寄生蟲一樣,貪得無(wú)厭,敗壞佛教清譽(yù)”。

    中國(guó)藏傳佛教最高學(xué)府,中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院高級(jí)學(xué)銜班學(xué)員頂珠在接受央視采訪時(shí),批評(píng)演員張鐵林參與的宗教儀式,給出的理由也是這根本不符合傳統(tǒng)宗教儀軌。他說(shuō):“看到這樣的事情(坐床儀式)一下子感到很心寒?!表斨橘|(zhì)疑,當(dāng)被認(rèn)證為活佛時(shí),一定要回到自己的寺廟,因?yàn)橐粋€(gè)真的活佛,肯定有自己的寺廟和信教群眾,要在那里舉行坐床儀式。

    有觀察人士認(rèn)為,藏傳佛教大舉進(jìn)軍內(nèi)地及海外,必然能獲取更廣闊的信眾,但傳統(tǒng)及民族性亦同時(shí)遭受挑戰(zhàn),信眾與藏區(qū)的聯(lián)系,也難免變得淡漠。再加上同樣信眾眾多的“假活佛”泛濫,如何保持傳統(tǒng)及本色,是個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

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