絲路商人與草原文化的交匯融通

劉春子

核心觀點(diǎn)：旅蒙商與蒙古草原的牧人們在長期的貿(mào)易活動中，通過商貿(mào)往來和風(fēng)俗習(xí)慣的互相影響，建立了深厚的感情，經(jīng)過交流、磨合，逐漸成為無論是私人感情還是商務(wù)聯(lián)系都非常緊密的共同體。這一局面的形成，除了雙方共同利益的促動外，以信義為基礎(chǔ)的價(jià)值共識以及旅蒙商對于草原文化的主動接納、融通起到了不可忽視的作用。旅蒙商帶來的不僅僅是草原民族所需的日常生活物資，也帶來了外部世界的信息，他們與草原文明同生共長，既輸入了外來文明的種種積極因子，也從草原文化中汲取了豐富營養(yǎng)。

數(shù)度流連于絲綢之路的瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定曾經(jīng)對旅途中遇到的商隊(duì)非常感慨：“在中國的漫漫驛道上能體驗(yàn)到，在商人和騎手們的帳篷里度過的光陰，就如同一幅幅絢麗多彩的畫卷，引人入勝，令人神往。這些上天造就的商人，多少世紀(jì)以來就是這樣生存和奔走在這塊大地上；他們的商隊(duì)生活，一如蒼茫的往昔，可追溯到神話時代，即有文字記載以前的遠(yuǎn)古時代。在響徹亞洲廣漠空間的陣陣駝鈴聲的伴隨下，他們一步一步前進(jìn)著，本質(zhì)沒有絲毫改變：仍是一樣的人，一樣的駱駝，一樣的原野，一樣的天氣……”

當(dāng)然，作為匆匆過客的斯文·赫定并未深入內(nèi)部了解商隊(duì)的生活，也不會將商隊(duì)納入亞洲文明整體視野去觀察，所以，他認(rèn)為絲綢之路上的商隊(duì)“沒有一點(diǎn)點(diǎn)值得一提的變化”也可以理解。然而，這畢竟只是偏離真相、流于淺薄的誤解或成見。事實(shí)上，絲路商人溝通著內(nèi)地中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會與蒙古高原游牧經(jīng)濟(jì)社會，并促進(jìn)了二者之間的頻繁交往，傳播了近代物質(zhì)文明、意識形態(tài)和文化精神，加速了北部邊疆地區(qū)的開發(fā)、建設(shè)和發(fā)展。

一、草原絲綢之路上的旅蒙商

據(jù)考古學(xué)資料證明，大約在距今三千年左右，在亞洲北部草原地區(qū)，曾出現(xiàn)過草場大面積干旱、沙化等問題，從而迫使游牧民族部落進(jìn)行大規(guī)模的南遷西移。他們?yōu)榱艘拰に葚S美的牧區(qū)，在亞歐大陸草原地帶集體移營遷牧數(shù)千里，為此常常引起各民族間爭奪牧場、部眾、畜群的頻繁戰(zhàn)爭。這些大規(guī)模的遷徙或征戰(zhàn)角逐，踏開了東起西伯利亞東南部的額爾古納河流域，西至中亞、西亞各國和東歐地區(qū)，連貫通暢的亞歐大陸草原交通大道，形成了北方諸游牧民族在亞歐大陸草原地帶不斷進(jìn)行遷徙流動的交往聯(lián)系，其后更是逐漸形成了貫通東西方的商路——草原絲綢之路。它從新疆伊犁、吉木薩爾、哈密，經(jīng)額濟(jì)納、磴口、呼和浩特、大同、張北、赤城、寧城、赤峰、朝陽、義縣、遼陽，東經(jīng)朝鮮而至日本。這是一條大體上與蘭州、西安、洛陽“絲綢之路”主干線的中路相平行的北路。這條橫貫中國北方的路線是聯(lián)接西亞、中亞與東北亞的國際路線，它穿越漠北蒙古高原到達(dá)黃河流域的南北通途，以及東起遼東橫越燕山、陰山南北麓內(nèi)蒙古草原，西走居延海、阿爾泰山、天山南北麓，通往中亞、西亞和東歐地區(qū)的交通大道，形成縱橫交錯的草原交通樞紐，促進(jìn)了草原地帶諸游牧民族古代社會文明的發(fā)展。自公元前七世紀(jì)以來，經(jīng)漢唐至元明，作為主要交通干道之一，在古代中國的對外經(jīng)濟(jì)文化交流中曾發(fā)揮過重要作用。

十七世紀(jì)以后，清王朝實(shí)現(xiàn)了全國大統(tǒng)一。歐洲和中亞各國商人與中國內(nèi)地的商人，又沿著昔日亞歐大陸草原通道和蒙古高原通向中原的草原絲綢之路開通了由尼布楚（涅爾琴斯克），跨越額爾古納河（河?xùn)|西兩岸設(shè)祖魯海圖和庫克多博貿(mào)易市鎮(zhèn)），經(jīng)嫩江流域的卜奎（今齊齊哈爾）至北京的東線商路；由托博爾斯克和葉尼塞斯克，分別經(jīng)塔爾巴哈臺、科布多和古城等地，沿河西走廊入玉門關(guān)、寧夏，至歸化城、張家口、北京的西線商路；以及由伊爾庫茨克、尼布楚，經(jīng)恰克圖、庫倫、歸化城、張家口，至北京、天津海口的中線商路。

綏遠(yuǎn)地處北部邊疆，因控扼西北、聯(lián)通晉陜，歷史上一直都是絲綢之路交通體系中的重要一環(huán)。遼末及西遼期間（12世紀(jì)），草原絲綢之路從內(nèi)蒙古呼和浩特市北行，可經(jīng)百靈廟、白達(dá)達(dá)（即后來陰山北的汪古部）而至漠北的鎮(zhèn)州（今鄂爾渾河上游）。從鎮(zhèn)州向西，經(jīng)天山北路的喀什市可入中亞。如走天山南路，也可從吐魯番東北七角井北越天山而至天山以北。元代時內(nèi)地與漠北被納入一個空前龐大的帝國，發(fā)達(dá)的驛站系統(tǒng)遍布中原與草原，東勝州、豐州就是其中溝通西域、和林水陸交通的重要節(jié)點(diǎn)之一。納鄰道從東勝州（治所在今內(nèi)蒙古托克托縣）向西南行，至寧夏路（治所在今寧夏銀川市），再向西經(jīng)“甘肅納鄰驛”而至亦集乃路（治所在今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗東南），從亦集乃路北行即進(jìn)入嶺北行省的異道而達(dá)和林。而豐州站則是木鄰驛道上的一個重要驛站。由豐州站西北行，通過甸城山谷道（即今呼和浩特市北、壩子口村沿山谷之地，途經(jīng)蜈蚣壩）而出天山（今陰山山脈）。越過天山，北經(jīng)凈州（故治在今四子王旗吉生太鄉(xiāng)城卜子村），出砂井總管府（在凈州故治北），然后入“川”（即穿過沙漠），接嶺北行省驛道而至和林。

康熙二十九年（1690年），為平定漠北蒙古噶爾丹的叛亂，康熙帝率兵親征，分別向古北口和喜峰口進(jìn)軍。軍隊(duì)中的隨軍商人擔(dān)當(dāng)起販運(yùn)軍糧、軍馬等軍需物資的重任。在輾轉(zhuǎn)沙漠萬里的運(yùn)輸途中，他們同時兼做沿途蒙古牧民的生意，他們把內(nèi)地的商品賣給牧民，再將換回的牲畜、畜產(chǎn)品販運(yùn)到中原地區(qū)。這樣的貿(mào)易給隨軍商人們帶來了巨額利潤。旅蒙貿(mào)易由此逐漸興盛起來。乾隆中期，由于清政府放松了對旅蒙商人的管制，其經(jīng)營范圍也擴(kuò)大了許多，逐漸發(fā)展出南北物資運(yùn)輸?shù)拇笸ǖ馈碜曰春恿饔?、長江流域以及南方的物資，經(jīng)水運(yùn)集聚到漢口，再經(jīng)由陸路向北沿著舊日的軍道雁北山區(qū)出雁門關(guān)，一路去張家口，一路去歸化城。商隊(duì)出歸化城向西進(jìn)入蒙古地區(qū)一直行商到新疆的塔爾巴哈臺；往東出張家口，經(jīng)商到呼倫貝爾。旅蒙商甚至往北經(jīng)庫倫等地從俄羅斯進(jìn)入了歐洲市場。

二、綏遠(yuǎn)旅蒙商與蒙古地區(qū)的物質(zhì)文化交流

在蒙古地區(qū)經(jīng)商的旅蒙商大多以歸化城為基地，由于貿(mào)易額增大，資金不斷積累，歸化城內(nèi)許多原來的行商小販變?yōu)樽檀筚Z。歸化城主要的商號有大盛魁、元盛德、天義德、一善堂、三合永、慶中長、天裕德、大慶昌、永德魁、元升永等商號。其中又以大盛魁、元盛德和天義德三家規(guī)模最大，被稱為旅蒙商的三大商號。其中尤以大盛魁實(shí)力最強(qiáng)，生意規(guī)模龐大，各種鋪店占據(jù)了“半個歸化城”。在三大商號的帶動下，外地客商多來此設(shè)莊開店。三大商號幾乎壟斷了漠北的商品貿(mào)易，他們每年把大量的磚茶、布匹、綢緞、百貨販往邊遠(yuǎn)的牧區(qū)，然后運(yùn)回當(dāng)?shù)氐纳蟆⒚ず退幉牡饶踩±麧?。他們除運(yùn)營磚茶、布匹等日用百貨外，還經(jīng)營錢莊、牲畜和皮毛販運(yùn)、藥材收集、糧食加工、釀酒、榨油、制革、制氈等。當(dāng)時就有“三大號走貨，帶動各行業(yè)”和“大盛魁，上至綢緞，下至蔥蒜，無所不走”的說法。大盛魁在買賣城、庫倫、科布多、烏里雅蘇臺、多倫諾爾、張家口等地設(shè)有分號，年貿(mào)易額約1000萬兩白銀，擁有商運(yùn)駱駝1500峰。元盛德年貿(mào)易額為800萬兩，有商運(yùn)駱駝900峰。天義德年貿(mào)易額700萬兩，有商運(yùn)駱駝900峰。

正是以旅蒙商為樞紐，內(nèi)地的農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)品與蒙古草原的畜產(chǎn)品開始了頻繁的雙向流動，蒙古草原、東北、平津、華東、西北、長江三角洲等區(qū)域經(jīng)濟(jì)體之間以商業(yè)為紐帶緊密聯(lián)結(jié)起來。草原地區(qū)供給綏遠(yuǎn)皮貨業(yè)原料，經(jīng)由內(nèi)地手工業(yè)加工，又返銷至草原，而北京的鐵件行業(yè)、蘇杭的絲織業(yè)也由此成為草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)體的一部分。

旅蒙商不僅將內(nèi)地的蔬菜及其種植技術(shù)、食品熏制技術(shù)帶到了蒙古草原之外，還將內(nèi)地的城市規(guī)劃、建筑裝飾、休閑娛樂活動也一并傳播了過來。內(nèi)地與草原之間的文化交流也不僅僅限于物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)技術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的傳播也在長期的貿(mào)易活動中廣泛開展。比如歸化城瑞恒永（后改為和記）經(jīng)銷的木碗，按照蒙古地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，就分為黑人木碗（面向平民銷售）、根花拉鼓木碗、根花乳碗、根花拉鼓白木碗（面向王公、大喇嘛）等。其原料來自山西五臺、岢嵐，產(chǎn)品的選擇卻是因?yàn)椤澳撩癯０峒?，不多用瓷器，多用木器，而且喝奶子、喝茶不燙嘴”。而在從歸化城到前后營的迢迢商路上如何將商品的運(yùn)輸損失降到最低，商隊(duì)“以稻草襯木碗，拿氈片包起來，用麻繩捆得緊緊的，走兩三個月馱到后營，一個木碗也壞不了”。這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，顯然是向慣于游牧、搬家頻頻的蒙古牧民學(xué)來的。

三、旅蒙商與蒙古草原的社會生活

蒙古草原地區(qū)有著他們的風(fēng)俗習(xí)慣。旅蒙商首先要與蒙古人通話，懂他們的禮節(jié)，還要學(xué)習(xí)其文字。與他們見面相交，要有作煙的禮節(jié)。作煙是用鼻煙壺來表示，若無鼻煙壺可用煙袋代替。蒙古包氈房都是坐北向南，蒙古人大都信喇嘛教和供佛，房內(nèi)正中供奉佛像，主人坐在正中，東邊是廚灶伙房，西邊是來客落腳之地。一進(jìn)門先問好，鼻煙壺子拿在手，換了鼻煙壺才坐下，問遠(yuǎn)問近，還要問牲畜好，天雨草長怎么樣？旅蒙商作為外來者，主動參與到蒙古草原的社會生活中來，接受、踐行通行于草原游牧社會的價(jià)值、儀式與規(guī)則，從而融入蒙古草原文化。一首流傳于旅蒙商間的爬山調(diào)，足以說明其在農(nóng)耕文明與游牧文明之間的選擇與轉(zhuǎn)換?！斑h(yuǎn)離家鄉(xiāng)忻代州，學(xué)習(xí)蒙商草地走……草原茫茫無人煙，一步一換踢石頭……學(xué)會蒙語串人家，做買做賣要送到蒙老鄉(xiāng)家。態(tài)度要好腿要勤，幫助蒙老鄉(xiāng)做營生。捉羊羔、拴牛犢，為做買賣獻(xiàn)殷勤。走到哪里哪里住，蒙老鄉(xiāng)家就是安宿處。一進(jìn)門先問好，寒暄禮讓把茶喝。黃油酪旦奶子茶，炒米盤子面前擱。喝茶吃飯不用錢，你來我往講互換。講信用，拉相與，欺騙哄人不久長。旅蒙商結(jié)友情，蒙漢和好一家人?！甭妹缮膛c蒙古草原的牧人們，正是在長期的貿(mào)易活動中，互相交換財(cái)富，互相融入彼此的風(fēng)俗，進(jìn)而建立了深厚的感情，結(jié)成了一個各取所需、文明共享的群體。

值得注意的是，在蒙古草原地區(qū)，市場和寺廟幾乎是重合的。20世紀(jì)30年代的烏喇特旗三德廟，就已經(jīng)成為一個有名的市場，對此斯文·赫定、江上波夫都有所記述：“這里到處是駱駝隊(duì)的帳篷和卸下的馱子，還有許多人家，形成了三德廟漢人商品交易市場。在內(nèi)蒙古地區(qū)，凡是在這樣大的喇嘛廟周圍都有漢人經(jīng)商，并形成了漢人的村落……貿(mào)易商場的商人們都住在固定的蒙古包內(nèi)，四周用柳條編的籬笆圍起。他們中有的已經(jīng)在這里居住了二十多年。”江上波夫考察團(tuán)還曾近距離觀察過哈敖臺的一家商店：在土墻圍繞的院落中有一個漢族商人開的商店，里面放著面粉、食用油等，庫房內(nèi)的皮毛堆積如山，院子中駱駝馱著大馱子。這個商店購買當(dāng)?shù)貪h人的谷物、蒙古人的家畜和毛皮，并向他們賣糖果、棉布、雜貨等，可以說是高原上的百貨商店。旅蒙商在長達(dá)二十多年的行商生涯中，突破了清代不許與蒙古百姓相嫁娶的禁令，無論是從社會關(guān)系還是生活習(xí)慣，都已然同化于草原文化中。

民國時期到訪綏遠(yuǎn)的廖兆駿對于旅蒙商與顧客之間的融洽關(guān)系印象十分深刻：“此等行商均系小賣出身，積多年之經(jīng)驗(yàn)，巧于蒙古語，對蒙古之風(fēng)俗人情頗為通曉，故一至蒙地，極得蒙人之款待，或住蒙人家中，或展帳幕，冠以蒙文之店號，商品陳列以招徠顧客之買取，經(jīng)至四五日后，又移向別處?！甭妹缮膛c蒙古草原的牧人們經(jīng)過長期的交流、磨合，逐漸成為無論是私人感情還是商務(wù)聯(lián)系都非常緊密的共同體。這一局面的形成，除了雙方的共同利益促動外，旅蒙商對于草原文化的主動接納、融通有著不可忽視的意義。他們帶來的不僅僅是草原民族所急需的日常生活物資，也帶來了外部世界的信息，他們與草原文明同生共長，既輸入了外來文明的種種積極因子，也從草原文明中汲取了豐富營養(yǎng)。