民俗學(xué)視域下的海洋文化研究：漁村村落記憶

于洋

（浙江海洋大學(xué)中國海洋文化研究中心，浙江舟山316000）

民俗學(xué)視域下的海洋文化研究：漁村村落記憶

于洋

（浙江海洋大學(xué)中國海洋文化研究中心，浙江舟山316000）

隨著漁業(yè)資源的衰退，我國漁村發(fā)生了變遷，其主要的改變趨勢：一是青壯年漁民離開漁村外出打工，進(jìn)而造成漁村大量的留守兒童和空巢老人；二是漁民借助本地環(huán)境資源轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)，從事休閑漁業(yè)、旅游等行業(yè)，促使?jié)O村城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型。漁村千百年來形成的漁民傳統(tǒng)生活文化和漁村社會情感紐帶正面臨斷裂的危機(jī)，因此當(dāng)前有很多漁村在海洋文化發(fā)展中都非常重視關(guān)于漁村發(fā)展史和漁民個人生活史的記述，體現(xiàn)出一種自下而上的文化自覺。通過對舟山群島新區(qū)螞蟻島漁村的實(shí)地訪談等交流方式，參與到這種“漁村村落記憶”的文化實(shí)踐中，試圖找出漁村社會中的一些文化實(shí)踐現(xiàn)象。

民俗學(xué)；海洋文化；漁村；村落記憶

在國家實(shí)施海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略的今天，海洋文化研究成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)，但如何將內(nèi)容包羅萬象的海洋文化具象的呈現(xiàn)出來是值得探討的問題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的變遷，漁村傳統(tǒng)生活文化和社會情感紐帶正面臨斷裂的危機(jī)，本文試圖從民俗學(xué)的視角出發(fā)，以海洋文化的承載主體漁民及其生活空間漁村為研究對象，運(yùn)用口述生活史記述的漁民傳統(tǒng)和“漁村村落記憶”，參與到“漁村村落記憶”的文化實(shí)踐中，試圖找出漁村社會中的一些文化實(shí)踐現(xiàn)象。

一、漁村村落的解體與重構(gòu)

中國的漁村一般是在海邊或海島上的一個個村落構(gòu)成的，這種村落和中國內(nèi)地的廣大農(nóng)村村落社會有很多類似的地方，但因地理位置和所屬生業(yè)的特殊性，漁村村落有其自身的特點(diǎn)。在中國幾千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會構(gòu)成中，漁村一直是比較邊緣的存在，很長一段時間一直被忽視，然而隨著我國大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，特別是“一帶一路”政策中的“海上絲綢之路”政策實(shí)施的背景下，漁村這個中國社會的重要基層組織越來越被大家所重視。但在中國今天的發(fā)展過程中，漁村面臨著非常嚴(yán)重的村落解體的危機(jī)，其表現(xiàn)主要可從以下幾個方面來看。

（一）從漁業(yè)人民公社到漁業(yè)合作經(jīng)濟(jì)

上世紀(jì)80年代，中國的改革開放以土地大包干作為改革標(biāo)志，開始了自下而上的城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟(jì)全面改革，廣大漁村也在這樣的大背景下進(jìn)行了翻天覆地的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改變。以浙江舟山群島地區(qū)的漁村為例，隨著轟轟烈烈的人民公社退出歷史舞臺，漁區(qū)開始實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和成立海洋漁業(yè)公司。但后來的情況發(fā)生了很大變化，廣大的漁村已不是昔日直接控制生產(chǎn)資料組織生產(chǎn)經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而變成了管理服務(wù)型的社區(qū)組織，并形成了以漁民勞資結(jié)合的股份合作制為主體的多元化所有制結(jié)構(gòu)。從漁村經(jīng)濟(jì)主體來看，除偏遠(yuǎn)小島外，已經(jīng)很難找到單一漁民階層構(gòu)成的純漁業(yè)村，而代之以漁、農(nóng)、工、商等各行各業(yè)在同一漁村社區(qū)里共存和發(fā)展的狀態(tài)。

舟山的傳統(tǒng)漁村根據(jù)所處地理、經(jīng)濟(jì)、社會的不同環(huán)境條件可分為城郊漁村、半農(nóng)半漁村和純漁村三個類型。城郊漁村因主要分布于縣城或近郊，漁民一般同城鎮(zhèn)居民雜居，隨著漁戶、漁業(yè)人口和從事漁業(yè)的勞動力逐年減少，漁村傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)組織逐漸消失，而演變?yōu)楣痉?wù)型的行業(yè)社團(tuán)組織；半農(nóng)半漁村因漁民和農(nóng)民雜居，生產(chǎn)形不成規(guī)模，主要向捕撈漁船提供服務(wù)和管理的服務(wù)站方向發(fā)展的較多；純漁村主要分布在中、小島嶼上，是舟山群眾漁業(yè)的主力軍，這些漁村一部分實(shí)現(xiàn)了漁業(yè)要素的集中化和規(guī)?；l(fā)展，建成了漁業(yè)基地，而大多數(shù)維持著“公司+漁船”的松散型體制。隨著漁業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，舟山海島漁村逐漸開始了漁村城鎮(zhèn)化進(jìn)程。在區(qū)劃體制上撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)，擴(kuò)大建制鎮(zhèn)對漁村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的輻射范圍，尤其上世紀(jì)80年代中期舟山開始實(shí)施“小島遷大島建”的政策，開始了漁村人口的“梯度遷移”，偏遠(yuǎn)小村向就近的集鎮(zhèn)遷移，而集鎮(zhèn)漁民又不斷向縣城和市區(qū)遷移。從社會再生產(chǎn)和文化傳承的角度看，大量漁民離開漁村，漁民喪失了鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的情感紐帶，漁村村落的熟人社會走向瓦解。

（二）漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)和漁村的空心化

隨著漁業(yè)資源的衰退，以青壯年群體為主的漁村人口在轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)的政策背景下大量流向城市，他們雖然戶籍還保留在海島漁村，但其生存空間已不再是漁村而是城市。大部分漁村都缺少青壯年的勞動力人口，只剩下空巢老人和留守兒童。在“大島建小島遷”的政策實(shí)施過程中，很多小島的學(xué)校關(guān)閉，這也迫使這些島上的兒童不得不到城鎮(zhèn)的小學(xué)去上學(xué)或在家長外出打工的城鎮(zhèn)就近讀書，家長也必然會去陪讀，這就加速了海島漁村人口的空心化過程。最近在微信上廣為流傳的舟山嵊泗的一個房屋都被植被覆蓋的綠色海島，在大陸城市人眼中是令人向往的“海上桃花源”，然而只有海島人自己清楚，這是讓人唏噓的走向消亡的海島景象。

（三）漁村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與村落的重構(gòu)

值得注意的是，有一些轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)的漁村依靠自身地理優(yōu)勢積極引入先進(jìn)發(fā)展模式，不但沒有造成本地人口的流失，還吸引了大量外來務(wù)工人員的流入，在原地從事海產(chǎn)品加工、養(yǎng)殖漁業(yè)、休閑漁業(yè)等生產(chǎn)，特別是服務(wù)業(yè)。比如，以“漁家樂”為代表的旅游業(yè)大量進(jìn)入漁村，使得很多漁民成為休閑旅游接待戶。對于大陸的城市人來說，海島村落的自然風(fēng)光和生產(chǎn)生活方式是具有吸引力的，包括出海捕魚和垂釣等生活方式等。這樣，很多漁民由于增加了經(jīng)濟(jì)收入而仍然留在了海島村落。從這個角度來說，休閑旅游業(yè)在一定程度上挽救了海島村落走向衰亡和解體的危機(jī)。然而這些地方的漁民基本是以每戶家庭為單位進(jìn)行的松散經(jīng)營模式，面對迅速擴(kuò)大的激烈競爭的旅游市場，可能會造成村民之間在旅游資源上的爭奪，因此他們特別需要形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，整合松散的資源，增強(qiáng)海島整體的村落競爭力。因此，海島漁村的重構(gòu)也將成為必然的趨勢，首先，海島漁村的村落要依據(jù)自身的地理、經(jīng)濟(jì)、社會的優(yōu)勢獲得集體致富的發(fā)展機(jī)遇。其次，海島漁村在向非漁業(yè)生產(chǎn)方向轉(zhuǎn)型的過程中，要不斷提升產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化水平，為其重構(gòu)積攢巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、漁村婦女自我勞動意識和勞動參與模式的轉(zhuǎn)變

在漁村村落解體和重構(gòu)的背景下，漁村婦女為了適應(yīng)不斷變化的生活環(huán)境，也自發(fā)地尋找生活出路，逐漸從傳統(tǒng)漁民家中處于從屬地位的角色向主體地位角色轉(zhuǎn)變。

解放前的傳統(tǒng)漁村中，婦女有不能上船的禁忌，因此婦女完全不能參加漁業(yè)生產(chǎn)作業(yè)，男人出海捕魚期間家里的一切家務(wù)都由女性承擔(dān)。其實(shí)不止家務(wù)，她們也從事一些輔助的勞動，比如洗網(wǎng)、補(bǔ)網(wǎng)等。另外，男人在遠(yuǎn)洋捕魚的幾個月里，漁村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動都是婦女來從事的，因此，她們的勞動量是非常大的，然而婦女的勞動很少能轉(zhuǎn)化為“看得見”的家庭收入。當(dāng)時的家庭結(jié)構(gòu)一般都是幾代同堂，家務(wù)勞動相當(dāng)繁重；加之傳統(tǒng)的男尊女卑思想深刻，家族成員又要按輩分和性別決定家庭地位，家庭里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)都有“家長”持有，每個人的收入都要悉數(shù)交給“家長”，由家長統(tǒng)一分配。特別是漁民家中“看得見”的收入都是由男人的勞動獲得的，婦女因此在家中的地位長期低下，她們的勞動也幾乎被忽視。

解放后的人民公社時期，漁業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、副業(yè)、牧業(yè)全面發(fā)展，漁業(yè)生產(chǎn)因?yàn)閯趧恿Σ蛔悖瑡D女開始提倡發(fā)揮自己的“半邊天”作用，走出家門，和男人一起參加到公社的勞動中來。當(dāng)時，婦女的勞動按“工分”計酬，她們也為家庭收入做出了“看得見”的貢獻(xiàn)。漁村婦女在為家庭收入做出貢獻(xiàn)的同時，也開始參加一些公社的社團(tuán)活動和政治生活。她們漸漸開始管理家庭經(jīng)濟(jì)收入，自我勞動意識也有了轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)80年代的改革開放后，漁村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始普及，之后隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的設(shè)立，漁村引入了股份合作制并沿用至今。漁民開始自己運(yùn)營自己的家族企業(yè)，外出打工人員也開始增加。漁村傳統(tǒng)的家庭模式隨之發(fā)生了顯著變化，夫妻雙方外出打工和夫妻一方出外打工一方留守在家等新的漁村家庭模式逐漸增多。同時隨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，勞動力女性化也起到了很大作用。20世紀(jì)90年代，隨著漁業(yè)資源的衰退，漁村受“農(nóng)家樂”的經(jīng)營模式啟發(fā)，依據(jù)自身環(huán)境創(chuàng)建了“漁家樂”項目，這種旅游服務(wù)業(yè)的經(jīng)營模式主要以婦女為主，有些漁民家庭的收入甚至全部由“漁家樂”的經(jīng)營獲得而非傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)獲得，因此婦女的角色也從傳統(tǒng)的“純勞力”轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝サ闹饕?jīng)濟(jì)支柱上來，此時漁村婦女已經(jīng)完全形成了主體的自我勞動意識。

在漁村的發(fā)展過程中，漁民的勞動參與逐漸從原來的第一產(chǎn)業(yè)向第二和第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，漁民的勞動也越來越和市場密不可分，而且這種變化并不是只發(fā)生在一兩戶漁民身上，而是普遍發(fā)生在全體漁村［1］。比如，開始時漁村中只有一兩家做“漁家樂”的，隨著客流量的增加，會陸續(xù)帶動其他左鄰右舍的漁民也開始經(jīng)營，且這種經(jīng)營還會形成一種規(guī)模相應(yīng)，從而形成可以接待大量游客的經(jīng)營合力。另外即使在人口大量外流的漁村中也可看到這種漁民勞動參與模式變化的情況，比如，舟山的一個漁村中，有人去附近的船廠里打工，然后帶動親戚朋友也陸續(xù)去了船廠工作，這種漁村的傳統(tǒng)關(guān)系繼續(xù)在市場發(fā)揮著作用。漁民雖然離開了原來所屬的漁村熟人社會，但是仍然利用的是熟人社會的裙帶關(guān)系。

誠然，漁村發(fā)生變化的不僅是勞動參與模式，還包括漁村社會關(guān)系、漁民交往關(guān)系和漁民文化符號等整體民俗文化的變遷。因?yàn)殡S著漁民勞動參與模式的改變，漁民原有的漁村共同體中的互動關(guān)系和文化體系被打破了，漁民傳統(tǒng)的日常互動模式和漁村集體文化觀念被削弱，但這并不一定意味著傳統(tǒng)漁村文化的消亡，反而可能隨著外來文化的融入給漁村的傳統(tǒng)文化帶來了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，使得傳統(tǒng)漁村共同體的文化變得更加多元而豐富。比如“漁家樂”項目中，漁村的自然風(fēng)光、特色水產(chǎn)品對外來游客有極大的吸引力，同時漁村的傳統(tǒng)民俗文化和漁民生活方式也變成了一種旅游文化資本，讓游客得以體驗(yàn)到一種新鮮的精神生活享受。而漁村傳統(tǒng)的生活規(guī)范中的節(jié)日、廟會，包括漁村相關(guān)的民間故事和傳說，對于外來游客是難得的文化資本，同時這些原本就具有生活價值的漁民生活內(nèi)容也是離家在外的漁民們不可磨滅的鄉(xiāng)愁和情感寄托。漁村勞動參與模式的轉(zhuǎn)變會重新形成新的漁村社會結(jié)構(gòu)，并形成新結(jié)構(gòu)層次上漁民之間的認(rèn)同感，在此基礎(chǔ)上漁村的傳統(tǒng)文化的傳承和歷史記憶都會得到主動加強(qiáng)。

三、漁村村落記憶與漁民個人生活史

至此，我們發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)漁村解體和重構(gòu)的過程中，婦女角色被迫改變，這也使得傳統(tǒng)漁村中形成的很多海洋文化具象內(nèi)容逐漸消失，因此有必要對這些即將消失的文化進(jìn)行保護(hù)。因此，我們希望運(yùn)用民俗學(xué)中的口述生活史的方法，通過漁民口中重構(gòu)出已經(jīng)消失的傳統(tǒng)漁村的漁民共同記憶，這些記憶碎片將再現(xiàn)并成為海洋文化傳承的重要載體。

清康熙《定海縣志》中稱螞蟻島為“馬蟻山”，到了民國13年（1924年）又改稱“大馬蟻山”，解放后稱螞蟻島鄉(xiāng)。1950年5月17日螞蟻島解放，行政建制“螞蟻島鄉(xiāng)”。1951年全國實(shí)行土地改革，漁業(yè)改革相當(dāng)于漁區(qū)的土地改革，1958年螞蟻島建立了中國第一個漁業(yè)人民公社，從漁改到合作化期間，是漁村基層組織非常重要的歷史時期——集體化經(jīng)濟(jì)時期。［2］這種集體化給漁民的生活和文化留下了深刻的印記，直到今天，漁民在回憶自己在島上的過往經(jīng)歷時，還是和人民公社時期的漁業(yè)大隊緊密相連。

今天的螞蟻島，隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)和造船廠的入駐，形成了“半島船鄉(xiāng)，半島人居”的情形，螞蟻島也從傳統(tǒng)的純漁業(yè)鄉(xiāng)發(fā)展為漁業(yè)、工業(yè)并重，島上常住人口上萬人，其中原住民3000多人，其他均為島上船廠的外來打工人員?，F(xiàn)在的螞蟻島與人民公社時期形成了完全不同的景象。人民公社時期，螞蟻島起初一窮二白，只有一些破舊的小木帆船，全島300多名婦女首先發(fā)動起來，日以繼夜地用了一個多月的時間搓草繩。12萬斤草繩換回來9600元，打了一艘機(jī)帆船名叫“草繩船”。婦女們的行動帶動了島上所有的家庭和人員，漁民們紛紛把家里的銅火熜、蠟燭臺、銅盆、金首飾……全部拿出來獻(xiàn)給集體，集中到一起的銅火熜有450只，加上其他東西一共換回來9500元，又打了一艘機(jī)帆船，叫做“火熜船”。到1960年，螞蟻島機(jī)帆船達(dá)到27艘，成為全國漁區(qū)第一個全面實(shí)現(xiàn)機(jī)帆化的公社。1958年10月4日的《人民日報》刊登了題為《第一個人民公社——訪五年來鄉(xiāng)社合一的螞蟻島》的通訊，從此，螞蟻島成為“自力更生，艱苦奮斗”精神的代名詞，“小小螞蟻賽蘇聯(lián)”，風(fēng)靡整個舟山漁場和全國沿海，名揚(yáng)天下。這段歷史至今仍被島上的老人們引以為傲的掛在嘴邊。

從文化地理位置來看，螞蟻島位于海天佛國普陀山和旅游勝地桃花島之間。解放前島上有五個村，當(dāng)時每個村都有自己的廟，這些廟里供有觀音、財神、媽祖（天后）、三官菩薩等神仙。當(dāng)時螞蟻島隸屬于登步島，螞蟻島和登步島每3年共同舉行一次“三月半廟會”，該廟會參與出殿的菩薩是登步石弄塘天后宮的大帝菩薩和靈觀菩薩，廟會出會的目的是求菩薩保全鄉(xiāng)生產(chǎn)、生活太平吉利。當(dāng)時運(yùn)營廟的自治組織主要是像太平會和永勝會這樣以廟為中心的團(tuán)體。解放后，在建設(shè)社會主義新國家和破除“封建迷信”的政策下，全國的宗教信仰都受到巨大的沖擊，作為宗教的代表性產(chǎn)物廟也被大量破壞和廢棄。螞蟻島廟里神像也全部被破壞，當(dāng)然相應(yīng)的圍繞神仙而舉行的祭拜活動也不可能舉行。這樣的運(yùn)動從土地改革、人民公社到文化大革命時期反復(fù)進(jìn)行了多次。同時，漁民們代代相傳的家譜也因其體現(xiàn)了所謂“封建的家族意識”而被焚燒。而這些廟的建筑在這階段也大多被作為各公社生產(chǎn)大隊的倉庫或食堂而得以保留下來。直到1980年代后半期隨著國家對宗教信仰政策的放緩，各地的廟才得以被重建，相應(yīng)的儀禮活動也逐漸恢復(fù)舉行。螞蟻島在殘留的廟的遺址重建了一座天后宮和兩座財神廟，其中以天后宮的規(guī)模最大。

在螞蟻島的人民公社舊址里依然保持著當(dāng)年人民公社時期的舊貌，包括社長室、書記室和當(dāng)年大家開會的會議室。旁邊還有人民公社時期的陳列室，那里保存有當(dāng)年人民公社時期使用過的草鞋、捕魚用的工具及其他民俗物品和老照片等，更加詳細(xì)的資料如房契、地契、互助組的合同書等文字資料則都保存在鄉(xiāng)政府的檔案室里。讓感動的是在實(shí)地調(diào)查時，當(dāng)年的漁業(yè)大隊隊長還保存著手抄本的《螞蟻島史料》和《民歌匯集本》原稿。漁民們并不太了解申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事，但他們對自己曾經(jīng)經(jīng)歷的歷史和文化非常珍惜，這種保存自己村落記憶的文化自覺或許非常簡單、純樸，但卻體現(xiàn)了他們對自己生活過的村落濃濃的熱愛之情。然而，這些分散的資料中比較缺少的是個人生活史料，最近也有人將采訪部分當(dāng)?shù)乩蠞O民的口述資料整理出來，但都比較零散和簡單。其實(shí)，漁村中哪個人的個人生活史更為重要更具有代表性比較難選擇，但是如果比較詳細(xì)地將其一生中的幾個比較重要的階段發(fā)生的看似簡單的事情串聯(lián)起來，再和不同時期另一些年齡段人物的生活進(jìn)行比較分析，則能得出不同時期不同年齡的人們的生活、想法發(fā)生了怎樣的變化?？梢哉f在同一個村落的記憶中，不同年齡的人在某個相同時期對于同樣的村落記憶的感受更能夠呈現(xiàn)比較全面的村落文化的全貌。

四、漁村村落記憶與旅游業(yè)

在保護(hù)海洋文化的過程中，將海洋文化普及給更廣闊的受眾群體，才是真正煥發(fā)海洋文化魅力的重要方面，因此，以海島旅游業(yè)為載體的宣傳海洋文化的事業(yè)在今天得到空前的關(guān)注和發(fā)展。

在海島漁村旅游業(yè)日漸繁盛的今天，游客去漁村旅游除了體驗(yàn)具有漁村特色的自然風(fēng)光和生活方式之外，開始日漸增加更多的精神文化需求，因此當(dāng)?shù)貪O村村落文化和歷史記憶就成為海島漁村旅游不可或缺的文化主題，也成為游客進(jìn)入村落后與當(dāng)?shù)卮迕窠涣鞯闹饕掝}。村落記憶的文化實(shí)踐一方面形成了一種吸引游客的人文氣象和人文景觀，給游客帶來許多鮮活和親切的生活感受，另一方面游客的到來又進(jìn)一步激發(fā)和促進(jìn)村落記憶的文化實(shí)踐。

旅游業(yè)除了給漁村帶來收入、新的文化沖擊和新的生活方式外，也使得漁村原有的社會秩序受到?jīng)_擊。游客來到海島漁村，通過和當(dāng)?shù)厝说慕涣鱽眢w驗(yàn)和享受漁民的生活方式和生活氛圍；漁民則通過和游客的交流分享了自己的文化習(xí)俗，同時也借鑒和吸取了游客的城市文化，從而對漁村的本土文化起到了豐富和擴(kuò)容作用。然而，游客的到來也會造成漁村的環(huán)境污染和社會治安等負(fù)面問題，因此如何處理好旅游業(yè)中的外來游客和本地村民間的良好互動關(guān)系，并保護(hù)好本地文化的原汁原味則是需要亟待解決的重要問題。

在我國大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)和海洋文化戰(zhàn)略的今天，海島漁村的村落社會正面臨著解體的危機(jī)和重構(gòu)的迷茫。這主要根源于海島村落的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和勞動參與模式的轉(zhuǎn)變，也是海洋民俗文化發(fā)生變化的內(nèi)在原因。從漁村的主體村民來講，勞動參與模式的轉(zhuǎn)變是他們主動接受外來文化的挑戰(zhàn)并在動態(tài)中保護(hù)自己傳統(tǒng)文化的實(shí)踐方式，也是漁村村落文化傳統(tǒng)重構(gòu)的一種方式。漁村村落的發(fā)展和傳統(tǒng)海洋文化在這里融為了一體，村民正在不知不覺中形成了一種自下而上的保護(hù)漁村村落的內(nèi)在情感紐帶和外在民俗文化的文化自覺性，關(guān)于漁村村落的歷史記憶和漁民個人生活史的記述正是最好的體現(xiàn)。因此在民俗學(xué)的視域下對海洋文化的研究，在關(guān)注漁村村落記憶的文化實(shí)踐中，通過對漁村村落的民俗志的撰寫將這些記憶進(jìn)行呈現(xiàn)，則將更貼近漁民的真實(shí)生活，也更能再現(xiàn)我國海洋文化的真實(shí)內(nèi)容。最后從民俗學(xué)的角度來研究海洋文化也必須關(guān)注海島漁村旅游給漁村帶來的影響，旅游業(yè)改變了漁村人們的原有生活方式、社會交往和社會秩序等等方面，如何通過研究解決游客和村民間的矛盾，并尋求旅游業(yè)造成的過度商業(yè)化和保護(hù)傳統(tǒng)文化的原生態(tài)則是未來研究的重要任務(wù)。

［1］劉鐵梁.勞作模式與村落認(rèn)同：以北京房山農(nóng)村為案例［J］.民俗研究，2013（3）：40-46.

［2］于洋.漁村家族生活における女性の役割変化［J］.日本期刊：比較民俗研究，2013（11）：29-57.

On Marine Culture from the Folklore Perspective：Memory of Fishing Villages

YU Yang
（Schools of Humanities，Zhejiang Ocean University，Zhoushan 316022，China）

With the decline of fishery resources，changes have taken place in China’s fishing villages，whose major trends of the change show that young fishermen leave their fishing villages to find urban jobs.resulting in a large number of children and empty nesters left in fishing villages and that many fishermen switch to such industries as leisure fishery，tourism and others by making full use of the local environmental resources，prompting the urbanization transformation of villages.The traditional living culture and social emotional ties formed throughout thousands of years in fishing villages are facing the crisis of fracture.Therefore，at present，there are many fishing villages attaching great importance not only to the development history of a fishing village but also to the fishermen chronicle of the individual life stories during the development of ocean culture，which embodies a kind of cultural selfawareness from bottom to top.Our study attempts to find out the phenomena of some cultural practice in the fishing village community through the cultural activities，such as the field interviews，the participation of"memory of fishing villages and other communications on Mayi Island of Zhoushan Archipelago New Area.

ocean culture；fishing village；village memory

F304.6

A

1008-8318（2016）04-0048-05

2016-04-29

浙江海洋學(xué)院2014年科研啟動費(fèi)資助項目“舟山群島海島民俗文化研究”（編號：21055011615）成果之一。

于洋（1982-），女，黑龍江人，助理研究員，博士。