• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      作為畫家的詩(shī)人

      2016-01-19 23:28:28查爾斯·湯姆林森馬永波
      滇池 2015年10期
      關(guān)鍵詞:塞尚顱骨詩(shī)歌

      查爾斯·湯姆林森+文+馬永波+譯

      查爾斯·湯姆林森(CharlesTomlinson),1927年生于英國(guó)特倫特河畔斯托克,他一開(kāi)始想做畫家,而不是詩(shī)人。但是詩(shī)歌占了上風(fēng),他的書名恰切的詩(shī)集《看見(jiàn)就是相信》問(wèn)世于 1960年。實(shí)際上,它是與最初 1958年在美國(guó)出版的同一詩(shī)集略有不同的版本。湯姆林森對(duì)美國(guó)事物有種一直壓抑著的興趣,尤其是美國(guó)西南部的文化,他的選集《美國(guó)場(chǎng)景》(1960)和回憶錄《一些美國(guó)人》(1980)就是證明。他忠誠(chéng)以待的還有其他對(duì)象,他一直在作畫、搞拼貼:它們帶有各種影響的印記,如馬克斯·恩斯特、喬治亞·奧基弗和赫克勒斯·塞格爾斯。他曾經(jīng)寫道,“1970年 6月18日對(duì)我是個(gè)發(fā)現(xiàn)的日子?!遍L(zhǎng)久迷戀于奧斯卡·多明格茲的貼花法 1以及對(duì)建筑蔓藤圖案的記憶,湯姆林森開(kāi)始用貼花法制作一系列想象的風(fēng)景。其中許多被收集在《黑與白:查爾斯·湯姆林森的圖形藝術(shù)》(1976),詩(shī)人帕斯為這位用兩種媒介工作的詩(shī)人寫了評(píng)論。在思考一種藝術(shù)家關(guān)于另一種藝術(shù)家所寫的評(píng)論時(shí),湯姆林森說(shuō):“里爾克曾這樣說(shuō)到塞尚,‘在這些畫中我辨認(rèn)出了危機(jī),因?yàn)槲以谧约旱墓ぷ髦幸灿龅搅送瑯拥奈C(jī)。一些詩(shī)人與一些畫家的聯(lián)系引起了類似的挑戰(zhàn)和認(rèn)同感。他們的反應(yīng)可能是準(zhǔn)確的,也可能是極其片面的,就像布萊克之于雷諾茲,尼采之于德拉克羅瓦,羅森堡之于漩渦主義者。但是準(zhǔn)確和片面都證明了這些關(guān)聯(lián)的絕對(duì)必要性:他們現(xiàn)在都發(fā)誓要作出回應(yīng)和解釋,而歷史不會(huì)等待。”

      對(duì)于我今晚所要談?wù)摰臇|西來(lái)說(shuō),“作為畫家的詩(shī)人”不是一個(gè)完全恰當(dāng)?shù)念}目。盡管我可以給你們讀我的詩(shī),我卻不能給你們看我的畫。我惟一能做的就是提醒大家,我的一本圖畫書《黑與白》問(wèn)世了,由奧克塔維奧·帕斯作序,卡卡尼特出版社出版。也許你們中有人在今年早些時(shí)候甚至出席過(guò)我在劍橋詩(shī)歌節(jié)的展覽。我將要談?wù)摰闹饕窃?shī)人和畫家共同擁有的媒介。華萊士 ·斯蒂文斯說(shuō):“我們生活在一種有形詩(shī)歌的核心?!边@當(dāng)然是基本的事實(shí),這個(gè)事實(shí)會(huì)促使一個(gè)詩(shī)人想要去畫畫,或者是如果他不能畫畫,他就會(huì)去領(lǐng)會(huì)畫家對(duì)待他們共同擁有的有形詩(shī)歌的方式。正是因?yàn)椤吧钤谝环N有形詩(shī)歌的核心”這個(gè)同樣的基本事實(shí),塞繆·帕爾默的追隨者,愛(ài)德華·卡爾弗特,能夠?qū)懗觥耙皇缀迷?shī),無(wú)論是寫的還是畫的”。斯蒂文斯說(shuō):“在很大程度上,詩(shī)人的問(wèn)題就是畫家的問(wèn)題,詩(shī)人必須經(jīng)常地轉(zhuǎn)向繪畫的文學(xué),來(lái)討論他們自己的問(wèn)題。 ”你可以對(duì)斯蒂文斯的這句話加以補(bǔ)充,詩(shī)人不僅轉(zhuǎn)向繪畫的文學(xué),而且?guī)椭鷦?chuàng)造了那種文學(xué)。斯蒂文斯《遺作》的題詞采用了格雷漢姆·貝爾論塞尚的完整的一段話,斯蒂文斯曾經(jīng)令人難忘地對(duì)這位畫家做過(guò)不止一次的評(píng)論。除了斯蒂文斯之外,里爾克、D.H.勞倫斯、威廉·卡洛斯·威廉姆斯都寫過(guò)有關(guān)塞尚的富于洞察的文章。這些人都發(fā)現(xiàn),當(dāng)他們?cè)谧约旱乃囆g(shù)中與先入之見(jiàn)和主觀性作斗爭(zhēng)的時(shí)候,這位畫家身上反映

      了他們自己作為作家所存在的問(wèn)題。里爾克說(shuō):“在這些畫中我辨認(rèn)出了危機(jī),因?yàn)槲以谧约旱墓ぷ髦幸灿龅搅送瑯拥奈C(jī)?!盌.H.勞倫斯說(shuō):“在找蘋果的時(shí)候,塞尚在顏料中感覺(jué)到了它。他突然感覺(jué)到了思想的暴政,處于它自我繪制的藍(lán)色天堂里的封閉的自我。”而威廉斯說(shuō):“塞尚——藝術(shù)中惟一的現(xiàn)實(shí)主義是想象。只有這樣,作品才能逃脫對(duì)自然的抄襲而成為一種創(chuàng)造?!本瓦@樣,塞尚巨人般地赫然出現(xiàn)在文學(xué)和繪畫之上,成了一種新感性和新發(fā)明的先驅(qū)。確實(shí),塞尚從另一個(gè)方向穿越了詩(shī)人和畫家之間的公共領(lǐng)域——他自己寫了很多的詩(shī)歌。在他年輕的時(shí)候,他這樣寫到:

      一棵樹(shù),被狂風(fēng)搖撼, ?在空氣中搖擺,像一個(gè)巨大的尸體, 干冷的西北風(fēng)搖晃著它赤裸的枝條。

      在老年的時(shí)候,他在一幅驚人的水彩畫中成功地實(shí)現(xiàn)了這個(gè)想象,畫的標(biāo)題為《風(fēng)的憤怒中的裸樹(shù)》。無(wú)論最后的產(chǎn)品是什么,出發(fā)點(diǎn)都是一樣的:“我們生活在一種有形詩(shī)歌的核心?!?/p>

      我將返回到塞尚和他對(duì)詩(shī)歌的意義上來(lái)。但是,首先,讓我給我的演講增加個(gè)題目,一個(gè)副標(biāo)題,這能讓我探索斯蒂文斯所說(shuō)的我們生活在其中的有形詩(shī)歌的核心。我的副標(biāo)題是“四元素”,而我所探索的地方,是我的出生地波特里斯 2。能最為持久地觸動(dòng)一個(gè)正在成長(zhǎng)為藝術(shù)家的孩子的想象的元素,是水。那個(gè)煙霧騰騰、房屋黝黑、熔渣成堆、礦渣鋪路、井口密布、鋼廠林立的地區(qū),擁有一整套運(yùn)河網(wǎng)絡(luò)作為它的動(dòng)脈。運(yùn)河把用于洗禮的元素帶回了白天是煉獄、晚上是地獄的風(fēng)景之中。運(yùn)河不僅把水引進(jìn)了那個(gè)地方,根據(jù)阿諾德·伯內(nèi)特的說(shuō)法,那里的大氣層黑如污泥。一定不要忘記那些挖掘做瓷器用的泥灰土所留下的巨大池塘:當(dāng)這些坑塘逐漸被廢棄的時(shí)候,自然重新侵入進(jìn)來(lái),綠色出現(xiàn)在水邊,坑里還出現(xiàn)了魚(yú)。魚(yú)!正是它們的存在,不僅僅是在泥灰土池塘中,而且在運(yùn)河里,有助于把沉思帶回在礦山和工廠的喧囂中消磨的生活。釣魚(yú)俱樂(lè)部,星期天比賽,長(zhǎng)時(shí)間地觀察漣漪和水的變化,從這一切中產(chǎn)生了某種既明智又神秘的東西。為什么是神秘的?因?yàn)獒烎~(yú)者如果不僅僅是偶爾涉獵,他就必須獲得有關(guān)魚(yú)和水的直覺(jué)知識(shí),在他的靜止中,在他等待和沉思的能力中,

      存在著一種準(zhǔn)備在精確時(shí)刻發(fā)出一擊的感覺(jué),這種感覺(jué)甚至?xí)?,如何把他全神貫注的水面下甚至看不?jiàn)的生物引誘到它的精神軌道上去。正如沃爾頓 3所知,捕魚(yú)者是藝術(shù)家。他保持自律,從自身向外注視,同時(shí)他內(nèi)在的能力保持著高度清醒,如果他有潛能,這些就能把他造就成詩(shī)人或畫家。

      關(guān)于水就說(shuō)這些。在同樣的童年中,土和火又是什么角色呢?伯內(nèi)特說(shuō):“波特里斯地區(qū)包括了火與純凈、貧瘠土地的神秘傳統(tǒng)?!彼囊馑籍?dāng)然是指火對(duì)制陶黏土的作用。我自己想得最多的有關(guān)火的有形詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)更多地與煉鋼有關(guān),勝過(guò)了制陶。那主要是夜晚的火的經(jīng)驗(yàn)。夜晚當(dāng)爐子被拍響,或是當(dāng)熔化的金屬被傾進(jìn)煉鋼廠巨大的敞篷屋,巨大炫目的火柱噴射出來(lái),反射在附近運(yùn)河的水面上。所以,我記憶中的經(jīng)驗(yàn)也是與水有關(guān)的火,不是作為水的對(duì)立面的火,而是與水混合在一起的火,它在那種元素和觀者的心里點(diǎn)燃了沉思與回憶。去看也就是從內(nèi)部去看。

      這種經(jīng)驗(yàn)是你沿著喬賽亞·韋奇伍德 18世紀(jì)所建工廠外面的運(yùn)河而行時(shí)得到的,他把這個(gè)地方命名為埃特魯里亞。你繼續(xù)沿運(yùn)河而行,直到運(yùn)河穿過(guò)謝爾頓鋼鐵廠的中心。你是夜里去的,這樣就不會(huì)被人發(fā)現(xiàn),因?yàn)槟抢锸翘貏e不歡迎孩子的。埃特魯里亞,全名是埃特魯里亞山谷,久已失去了與這個(gè)名字相關(guān)的水澤仙女的蹤影。但是紅色的噴射物和火焰在熔化的鋼鐵、倒映在運(yùn)河里的爐子中閃耀著,使你遭遇到一種原始而基本的感覺(jué),與水澤仙女在與風(fēng)景的關(guān)聯(lián)中被作為象征相類似。而且,關(guān)鍵在于,一旦你的眼睛被這更為強(qiáng)烈的赤裸性所打開(kāi),樹(shù)神就僅僅成了你和一棵樹(shù)之間的面紗。因?yàn)?,隨著煤煙穿過(guò)黑暗向你的頭發(fā)飄落,你會(huì)將火體驗(yàn)為水的本質(zhì)。

      土,和空氣一樣,在這個(gè)地區(qū)十分稀少?!八拇髿鈱雍谌缥勰唷保哼@是伯內(nèi)特的判斷。土,和空氣一樣,染上了黑色調(diào)。土地越發(fā)貧瘠,不僅僅因?yàn)橹铺?,還有熔渣堆和煤渣路。于是,園丁們從滿是煤煙的命運(yùn)中壓榨出奇跡,給曾經(jīng)繁茂蔥綠的埃特魯里亞的山坡戴上了冠冕。至于空氣——空氣是類似笑話的東西。本地明信片上畫著瓶形的爐子和工廠煙囪,都在同時(shí)冒著煙,還有黑色的房子,也許還有一座黃褐色的教堂塔樓。這些明信片帶有斯多葛式的標(biāo)題,如“來(lái)自波特里斯的清新空氣”。在學(xué)校,當(dāng)波特里斯的爐子燃起的時(shí)候,有時(shí)很難看清操場(chǎng)的另一邊。那個(gè)時(shí)代的一個(gè)熟悉的意象就是黑煙從工廠煙囪里升起來(lái),被風(fēng)捉住,穿過(guò)空氣慢慢消散。在那里,空氣是必須被創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)元素。在某種程度上,是對(duì)空氣和水的追尋,吸引那些釣魚(yú)俱樂(lè)部成員跑到周圍的鄉(xiāng)村,沿著那些運(yùn)河而行,仿佛它們是返回伊甸園的道路一樣。

      所以,在四元素中,是水捉住了正在成長(zhǎng)為藝術(shù)家的兒童的想象——帶有火的色調(diào)的水,許諾著一個(gè)清潔、想象的洗禮,搖蕩著、旋轉(zhuǎn)著,充滿了變化。

      我在 20年代初期離開(kāi)了那里,隨后在許多風(fēng)景中居住過(guò),有城市的也有鄉(xiāng)村的——倫敦、意大利、新墨西哥、美國(guó)北方、科茨沃爾德。我認(rèn)為是意大利的利吉里亞區(qū)和托斯卡納區(qū)以及后來(lái)的格洛斯特郡教會(huì)了我一個(gè)男人如何以一種風(fēng)景為家。為了安置好那些更早的都市經(jīng)驗(yàn),這種看待事物的不同視域有多么必要。那些都市經(jīng)驗(yàn)威脅著要把你封閉,把你和一個(gè)更為寬廣更為明亮的世界隔開(kāi),與直覺(jué)隔開(kāi),埃茲拉·龐德稱這種直覺(jué)為“燦爛的世界,其中一個(gè)思想以清晰的邊緣切入另一個(gè)思想,一個(gè)移動(dòng)著的能量世界,取得形式的磁力世界……”我想在詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)那個(gè)“燦爛的世界”,這么做使我似乎失去了與英格蘭中部地區(qū)的聯(lián)系。但是英格蘭中部地區(qū)始終作為一種辯證邏輯而存在,作為一種對(duì)完美的要求而存在,這種完美在潛意識(shí)中逼迫著一個(gè)人的藝術(shù)形式,甚至要求著兩種藝術(shù),以便使可見(jiàn)世界的天堂一面能夠得到拯救,得到贊美。

      幾乎在三十年后我才回到了波特里斯,我明白了我的詩(shī)歌世界有多么依賴于這個(gè)地方,盡管事實(shí)上它們企圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)清晰的世界,一個(gè)沒(méi)有霧蒙蒙感覺(jué)的世界,一種伊甸園式的清新直覺(jué)和清晰知覺(jué)。我試圖把這全部的歷史濃縮在一首題為《泥灰土坑》的短詩(shī)中:

      我尋求水、光和空氣的語(yǔ)言

      來(lái)談?wù)摂[脫了一個(gè)世界的我自己

      它坦然的昏睡似乎是一種回答

      回答那堵塞了的地平線和街道

      在單調(diào)的煙氣中,在一朵灰色之花

      中。 我發(fā)現(xiàn)了我的語(yǔ)言。歲月返回 告訴我所有被風(fēng)干和被囚禁的事物: 我呼吸著熟悉的、有沉積物的空氣 從一片被掏去內(nèi)臟的風(fēng)景, 黏土中未被發(fā)掘出的地下世界。 挖掘灰泥,他們挖掘出第二個(gè)自然 而水,滲上來(lái)充滿了他們的礦坑, 把它們彌漫成閃爍明滅的湖泊 在尖頂和尖塔,街道和垃圾之間 在緩慢的馴服中,微光閃耀,平衡, 仿佛燃燒的伊甸園收回了它的損失 而詞語(yǔ)和水來(lái)自那同樣的源泉。

      我的“水的精神分析”(借用加斯東

      ·巴什拉的術(shù)語(yǔ)),能夠表明一種激勵(lì)人心的洞察嗎?將詩(shī)人和畫家的態(tài)度聯(lián)合起來(lái)的知覺(jué)和直覺(jué)的幸福結(jié)合嗎?沉思著這個(gè)問(wèn)題,我回想起一首早期的詩(shī),《海的變化》,它試圖以一系列形象捕捉住水的本質(zhì)——這一次是海——“不安的大理石”,“綠色的絲綢”,“藍(lán)色的泥漿”,然后被迫承認(rèn)它們是不恰當(dāng)不勝任的:它們就像

      白酒

      漂浮在毛玻璃的托盤中

      在一個(gè)雕花玻璃的基座上:

      一個(gè)靜態(tài)的瞬間,因此不真實(shí)。

      很久以后——二十年之后——在形式上復(fù)雜得多的《在杰納哥湖游泳》一詩(shī)中,我觀察到一個(gè)泳者在觀察水。這里是從開(kāi)頭部分截取的片段:

      冬天不久將阻止這個(gè)游泳者。 他閱讀著水的秋天的猶豫 許許多多的方式:它被震動(dòng), 它已經(jīng)波動(dòng)起來(lái),盡管平穩(wěn), 那里,最初的樹(shù)葉 在晨風(fēng)最初的顫抖中落下 先于他,把它們的印痕 以重疊的同心圓向外擴(kuò)散。 存在著一種水的幾何學(xué),因?yàn)樗?把云彩多余的部分劃分成方格 讓它們漂進(jìn)下面的大氣層中 所有的角和延長(zhǎng)線:每一棵樹(shù) 都像是柏樹(shù),在那里展開(kāi) 每一叢展示出季節(jié)的灌木 都是一束火焰。它是一種幾何學(xué) 不是扭曲的形式的幻想曲, 每次清澈的變化都對(duì)主題負(fù)責(zé) 在演奏之前,它匆忙離開(kāi): 它是一種堅(jiān)持,搏動(dòng)之流的谷?!?/p>

      我沉思著這個(gè)片段,還有更早的那首《海的變化》,為了發(fā)現(xiàn)支配我作為詩(shī)歌和畫家的態(tài)度的常量。以此為基礎(chǔ)的詩(shī)歌——比如我所寫的眾多風(fēng)景詩(shī)——是對(duì)瞬息即逝的視覺(jué)印象的揭示和觀察;它們竭力捕捉這種短暫的清新感,并把它統(tǒng)一成穩(wěn)定的形式,以便其他人分享;這樣的詩(shī)歌把目光從純粹的個(gè)人移開(kāi)。繪畫也是如此,那里,外部世界的存在被強(qiáng)烈地感覺(jué)到,那里,畫家關(guān)心的是(引用里爾克論塞尚的話)“將世界化身為有說(shuō)服力的物,通過(guò)他對(duì)客體的經(jīng)驗(yàn),讓一種對(duì)真實(shí)的描繪變得不朽”。為了使水的真實(shí)變得不朽!畫家必須獲得巨大的形式能力才能達(dá)到:因

      為他觀察的是水,是水所代表的變動(dòng)不居的感知世界,是時(shí)間的心臟。

      塞尚自己對(duì)畫家的這個(gè)問(wèn)題十分清楚——如何調(diào)和感覺(jué)和形式,而又不使你的畫被迫成為一種故意的統(tǒng)一,以犧牲真實(shí)為代價(jià)的個(gè)性對(duì)關(guān)系的勝利:“沒(méi)有任何一種關(guān)聯(lián)是過(guò)于松散的,”喬基姆·加斯奎特這樣匯報(bào)過(guò)塞尚的話,“也沒(méi)有一個(gè)裂縫能讓情感、光、真實(shí)從中逃逸……我們所看見(jiàn)的一切都在消散和消失;不是這樣嗎?自然還是同一個(gè)自然,但它什么都沒(méi)有留下,沒(méi)有什么顯現(xiàn)在我們眼前。我們的藝術(shù)應(yīng)該把持久的光亮賦予眾元素,它所有變化的外觀。它應(yīng)該讓我們永遠(yuǎn)地領(lǐng)略到它……我的畫布與雙手聯(lián)合……但如果我感到有些微的分心,些微的軟弱,尤其是如果有一天我解釋得太多……如果我去進(jìn)行干預(yù),那就是一切消失的原因?!?/p>

      早在我讀到塞尚與加斯奎特的那個(gè)對(duì)話之前,我寫了一首題為《塞尚在艾克斯》,一種我想要我的詩(shī)歌接受塞尚的知覺(jué)倫理的宣言,這種倫理不相信浪漫主義藝術(shù)中泛濫的個(gè)性的戲劇,按照這種倫理,憑借信任感覺(jué),我們能進(jìn)入存在,經(jīng)驗(yàn)到它原始的完美:

      而山:每一天

      都像果實(shí)一樣靜止。又不像

      ——因?yàn)椴荒芸s減,因?yàn)?/p>

      既沒(méi)有一個(gè)成分

      因?yàn)檎滟F而可疑,

      也沒(méi)有(像模特一樣)

      因自己的姿勢(shì)而分心,并因此, 受到加倍的懷疑:它的姿勢(shì)

      不是擺好的。它本來(lái)如此。天然

      不可改變,一個(gè)石頭的橋頭堡

      對(duì)于它是實(shí)在的

      因?yàn)橐郧皼](méi)有感覺(jué)到。

      在它風(fēng)吹雨打的重量中

      在它的寂靜中,沉默著一個(gè)

      沒(méi)有表現(xiàn)自身的存在。

      塞尚打動(dòng)我的地方,也是我在更為卑微的層次上要求于詩(shī)歌的,是對(duì)自我關(guān)注的徹底消除。D.H.勞倫斯說(shuō):“塞尚的蘋果是使蘋果在自己獨(dú)立的實(shí)體中存在的一種真正的嘗試,沒(méi)有用個(gè)人感情來(lái)滲透它。”塞尚一定感覺(jué)到了勞倫斯這里所指的“個(gè)人感情”的那種狹隘化的誘惑。塞尚自己受到了誤解、忽略、疾病和憂郁的威脅。如果他選擇了忽略自然,或僅僅是將自我戲劇化并強(qiáng)加給自然,他的繪畫將缺乏我們所發(fā)現(xiàn)的地中海的自由與燦爛。甚至他的自畫像也會(huì)缺乏內(nèi)省。里爾克再一次提供了經(jīng)典的評(píng)論。他寫信給自己的妻子說(shuō):“……他目光的客觀性是多么偉大和誠(chéng)實(shí),它被周圍環(huán)境以一種幾乎感人的方式所證實(shí),沒(méi)有分析,也沒(méi)有從一個(gè)優(yōu)越的立場(chǎng)出發(fā),最為疏遠(yuǎn)地對(duì)待他的表達(dá),他以如此謙卑的客觀復(fù)制了自己,以一條在鏡子里看見(jiàn)自己的狗的輕信、外在興趣和專注,他在想:哦,那里有另一條狗。”

      在談到塞尚誠(chéng)實(shí)的客觀性時(shí),很清楚,里爾克不是在思考 19世紀(jì)實(shí)證科學(xué)純想象的、過(guò)時(shí)的客觀性——這種客觀性假定觀察者和觀察對(duì)象之間是完全分開(kāi)的。里爾克歸結(jié)到塞尚身上的客觀性意味著一種向外的目光,它將把感官世界拉近內(nèi)在的人,它將縮小抽象和感覺(jué)、智力和事物之間的縫隙。正如梅洛·龐蒂在他杰出的論文《眼和腦》中所沉思的,這篇文章以引用加斯奎特論塞尚的書中的句子開(kāi)頭:“品質(zhì)、光、色彩、深度擺在我們面前,它們存在的惟一理由是它們?cè)谖覀兊纳眢w里喚醒了一種回聲,因?yàn)樯眢w歡迎它們……事物在我的內(nèi)部有一種內(nèi)在對(duì)應(yīng);它們?cè)谖覂?nèi)部激起了有關(guān)其存在的一種塵世的公式?!?/p>

      梅洛·龐蒂就說(shuō)到這里。我想獲得把塞尚的藝術(shù)倫理用做詩(shī)歌基礎(chǔ)的權(quán)利,我相信這能讓我從自然風(fēng)景轉(zhuǎn)向城市風(fēng)景。對(duì)我來(lái)說(shuō),它似乎是一種宗教,把事物引領(lǐng)到原始的光中,甚至是一種方式,用來(lái)衡量我們的城市從豐富的悲劇性墮落。但是讓我做一個(gè)表白。作為畫家,我無(wú)法發(fā)現(xiàn)使用這筆遺產(chǎn)的直接方式。我面臨四個(gè)元素,而我惟一可以在繪畫中解決它們的方式是強(qiáng)行將其結(jié)合起來(lái),去干預(yù)它們,以焦慮的黑色輪廓為形式,把個(gè)人壓力施加到我的形式上。有時(shí),我會(huì)接近某種實(shí)現(xiàn),但卻用黑色損害了它。我找不到辦法擺脫現(xiàn)成建議,避免過(guò)于自覺(jué)的頭腦和手的先入之見(jiàn),恰似我童年時(shí)工廠煙囪的變黑的自然使它變黑。黑色成了困擾我的東西。盡管我繼續(xù)畫畫,但我一點(diǎn)點(diǎn)地與繪畫疏遠(yuǎn)了,部分原因是這種無(wú)法解決的困境的壓力,部分是因?yàn)榈搅讼朕k法謀生的時(shí)候了。十五年來(lái)我?guī)缀蹙褪窃趯懺?shī),然后,到了 1970年,在一段復(fù)蘇的、集中繪畫時(shí)期之后,一種解決辦法幾乎是偶然出現(xiàn)了。

      我再一次想起華萊士·斯蒂文斯,他的一則《箴言》所說(shuō)的:“對(duì)大地各方面的關(guān)注對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是偶然的,就像光、色彩或形象。 ”這里的“偶然”我認(rèn)為他指的是藝術(shù)的偶然性——你有可能在一個(gè)沉悶的街角、一雙舊鞋、完全沒(méi)有預(yù)期和表面上沒(méi)有關(guān)聯(lián)的偶然聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)最深的意義。事物突然緊密結(jié)合起來(lái)——用塞尚的話說(shuō),畫布與手聯(lián)合起來(lái)了。引用斯蒂文斯的另一句箴言來(lái)講,你不再?gòu)?qiáng)加什么,而是去發(fā)現(xiàn)。而你的發(fā)現(xiàn)表面上是偶然的。但何為偶然?如果你接受了它,它難道就不再是偶然的了嗎?

      有助于我解決作為畫家的問(wèn)題的偶然因素是被稱為貼花法的超現(xiàn)實(shí)主義手法。簡(jiǎn)單地說(shuō),這個(gè)藥方是奧斯卡·多明格茲于 1936年開(kāi)出來(lái)的:“使用一把粗刷子,把或多或少稀釋過(guò)的黑色水粉顏料涂在一張平滑白紙上,馬上用另一張紙蓋上,施加平均的壓力。然后毫不猶豫地把蓋上的這張紙揭起來(lái)?!边@個(gè)過(guò)程的結(jié)果是把顏料分離成隨機(jī)的圖案,有時(shí)可能會(huì)浪費(fèi)很多紙,偶爾會(huì)得到非常美的完整形象,有時(shí)是有趣的片段,能激發(fā)你的想象將之組合進(jìn)一幅圖畫。你可以用畫刷改變所得到的東西,也可以用剪刀和糨糊來(lái)改變和重組你的形象,制作成一個(gè)拼貼。這種技術(shù)的弱點(diǎn)在于它會(huì)導(dǎo)致對(duì)想象的動(dòng)物的一種松散幻想,或者是正在變成自行車的獅子。它的力量潛藏在它對(duì)心理定勢(shì)構(gòu)成的挑戰(zhàn)中,在于材料提供給你的、你必須對(duì)之作出回應(yīng)的那種非個(gè)人性。一種非常塞尚化的任務(wù),也是我所謂的塞尚的倫理——服從給定的一切,努力打破先入為主的形象,捕捉并固定瞬間的顯現(xiàn)——這種倫理一旦實(shí)施,就能引導(dǎo)你的貼花法遠(yuǎn)離幻想的隨心所欲,朝向新知覺(jué)的門檻。

      我忠實(shí)地遵循多明格茲的做法:敷涂黑色的水粉顏料。馬克斯·恩斯特把這種技術(shù)用做他最好的一些繪畫的基礎(chǔ),清晰地使用若干種色彩。幾乎是盲目地,我求助于我的宿敵——黑色。我繼續(xù)使用它,并且僅僅使用那一種顏色。第一步是把黑色涂在潮濕的紙上,你最先看見(jiàn)的是一筆筆顏料消散在水中,就像童年時(shí)代的煙霧消散在空氣中一樣。這兩種經(jīng)驗(yàn)之間似乎存在著一種奇異的對(duì)應(yīng)。當(dāng)我把紙一張張揭開(kāi),改變,擦去,用畫刷涂抹,用指尖刮,把片段串起來(lái),切開(kāi)和重新組合,我看見(jiàn)黑色變得令人目眩;我看見(jiàn)了水的微弱閃光,純粹是偶然形成的光和空氣;我明白了我現(xiàn)在又是同時(shí)作為詩(shī)人和畫家在工作了。

      “純粹的”偶然!兩者有一個(gè)共同的主題:“偶然”(chance)和“舞蹈”(dance)押韻的事實(shí)對(duì)于詩(shī)人或畫家都是一個(gè)有營(yíng)養(yǎng)的思想。就像另一個(gè)偶然事件一樣,在英格蘭南部,它們的發(fā)音是“darnce”和“charnce”,這一直讓中部的人驚奇,而對(duì)于南方人卻屬平常。為什么這兩個(gè)詞應(yīng)該有很大關(guān)聯(lián),似乎沒(méi)有內(nèi)在的原因。同樣,用刷子敷涂的顏料,沾上顏料的手指的指指戳戳,潦草的一筆,畫出的線和點(diǎn),為什么會(huì)與一張面孔、一片風(fēng)景、一塊石頭或顱骨有很大關(guān)聯(lián),這里面似乎也不存在內(nèi)在的原因。透納留了一副很長(zhǎng)的鷹爪樣的指甲,為了在他的水彩畫中撓搔出光的效果來(lái)。對(duì)水彩畫紙表面的這些刺戳最后會(huì)代表光,這似乎是奇怪的偶然。

      “偶然”與“舞蹈”確鑿無(wú)疑的押韻以及對(duì)此事實(shí)的沉思激發(fā)了這樣的思想:偶然的事件、偶然的遇合侵入了我們?nèi)粘5囊磺?,將它們拖入一種模式之中,當(dāng)它們與我們對(duì)自身的感覺(jué)交叉,當(dāng)它們使我們想起其他發(fā)生的事情,或者是強(qiáng)化我們對(duì)未來(lái)可能性的感覺(jué)。詩(shī)歌也與此非常相似。詩(shī)歌的發(fā)生仿佛是非常偶然的——比如說(shuō),一個(gè)標(biāo)題,出乎意料地要求有一首詩(shī)與之伴隨,一個(gè)“押韻的偶然”這樣的題目,而你發(fā)現(xiàn)自己在信封的背面寫下了這樣的句子:

      押韻的偶然就像相遇的偶然——

      在偶然中尋找著,可一旦發(fā)現(xiàn),就連接起來(lái)……

      就這樣,你已經(jīng)開(kāi)始把那些偶然緊密編織起來(lái),用“尋找”和“連接”強(qiáng)化了模式,先于押韻的偶然變成思想的連續(xù)性之前,你繼續(xù)寫到:

      接受偶然,就像押韻一樣 是人性的,但是在偶然和頑固者之間 (一個(gè)半韻)出現(xiàn)了舞蹈,警覺(jué) 和環(huán)境……

      是的,那是有意義的。那意義似乎源自什么地方:詞語(yǔ)中的模式,思想中的模式,每句詩(shī)大多設(shè)置四個(gè)重讀的模式,有時(shí)發(fā)展到五個(gè)重讀,又大多會(huì)跳回到四個(gè)。處理這樣的韻律似乎是一件合乎人性的事情:你的重復(fù)從來(lái)不會(huì)恰當(dāng)熟練到純粹像機(jī)械一樣,你的派生也從不會(huì)蕪雜到純粹像植物的蔓延一樣。一種人的尺度,被意外、費(fèi)解和不可知的事物所環(huán)繞,但總是重申著自己的權(quán)威,這可能是一個(gè)有益的目標(biāo)——在其中韻律和聲調(diào)結(jié)合在一起——像我們那樣經(jīng)常要面臨夸大和過(guò)高估價(jià)自我主張的誘惑:

      押韻的偶然

      押韻的偶然就像相遇的偶然——

      在偶然中尋找著,可一旦發(fā)現(xiàn),就連接起來(lái):

      它們說(shuō),它們示意,它們繼續(xù),而繼續(xù)

      并不意味著成功,而是向前的一條道

      路即便地圖上沒(méi)有,也是一種如實(shí)而非

      莊嚴(yán)的連續(xù);盡管莊嚴(yán)(也許)是形容詞或者一個(gè)

      地區(qū)我們,自然的特權(quán)階層,被引入其

      中。是的。我們被引領(lǐng),盡管我們似乎是

      主動(dòng) 穿過(guò)一片美麗的樹(shù)林,一片阿登高地 (它和伊甸押韻)——野獸的繁殖地 它沒(méi)有自然野蠻,而且比自然更忠誠(chéng) 更有傳奇性。可為什么我們要談?wù)?藝術(shù),生活,仿佛藝術(shù)是形式 而生活是風(fēng)云變幻?我還認(rèn)為, 我們應(yīng)該局限于克魯或者莫喬普地區(qū), 所有那些把藝術(shù)的偶然性 混同于僅僅在四肢末端 遇見(jiàn)的東西的人,會(huì)把韻腳 縮減成繩子的末端,一根草 被我們縱身經(jīng)過(guò)時(shí)瞥見(jiàn)和抓住—— 為了一個(gè)被延誤的希望而充滿鄉(xiāng)愁。 接受偶然,就像押韻一樣 是人性的,但是在偶然和頑固者之間 (一個(gè)半韻)出現(xiàn)了舞蹈,警覺(jué) 和環(huán)境(指的是當(dāng)你在那里時(shí), 你之外存在的一切)。 而在安歇和懸崖之間, 慣性和錯(cuò)亂之間,出現(xiàn)了多樣性增加,出租,釋放(在兩種意義

      上); 還有惰性物質(zhì)的浸入,轉(zhuǎn)變, 那就是,變成與混亂對(duì)抗的能量。

      讓韻律成為我的結(jié)論。

      如果你喜歡的話,繪畫會(huì)喚醒你的手,帶動(dòng)你肌肉的協(xié)調(diào)感,你身體的感覺(jué)。詩(shī)歌也是如此,當(dāng)它圍繞著它的重音旋轉(zhuǎn),當(dāng)它越過(guò)行末向前,或者是在行中逐漸休止,詩(shī)歌也把整個(gè)人帶進(jìn)游戲之中,和他自身的身體感覺(jué)之中。但是在繪畫中,不存在近似的、實(shí)際的對(duì)等物,對(duì)等于由句子的長(zhǎng)度、句中和句末停頓所調(diào)節(jié)的聲調(diào)和節(jié)奏。沒(méi)有任何近似對(duì)等物的原因在于媒介是如此不同。你可以用鉛筆寫作,可一旦你用它來(lái)畫畫,它所留下的痕跡所服務(wù)的目的就是多么不同。但是偶然因素仍然存在——遇見(jiàn)你沒(méi)有預(yù)想到的事物、不是你自身的事物。而一旦你專心于它,你看見(jiàn)的一切都開(kāi)始對(duì)它自己松弛的自滿構(gòu)成一種有趣的挑戰(zhàn)。例如,你非常偶然地發(fā)現(xiàn),在一片海灘上,有一只海鳥(niǎo)的顱骨。你可以把它放在櫥里,或是把它忘在一個(gè)安全的地方,可是相反,你把它畫了下來(lái)。當(dāng)眼睛和鉛筆試圖彼此跟上,你開(kāi)始對(duì)那特殊的顱骨結(jié)構(gòu)了解得更多了。

      但是,還有很多你無(wú)法知道的東西——它內(nèi)部的神秘黑暗,有趣的不能通過(guò)的洞和溝槽,什么東西爛掉后留下的干凈的空洞。顱骨的干凈和自然的幾何學(xué)提示你用自己的幾何學(xué)把它圍繞起來(lái)——用仔細(xì)控制的線條把顱骨送入、擴(kuò)展、鑲嵌在一個(gè)力的對(duì)比線條的宇宙中。正如與思想共舞的韻律引領(lǐng)你穿過(guò)一個(gè)人的價(jià)值世界,顱骨和線條也建立并向外進(jìn)入一個(gè)包容的宇宙。

      現(xiàn)在,有關(guān)這個(gè)顱骨存在某種非常頑固的東西,你覺(jué)得可以在上面刻一首小詩(shī),它也許叫做《刻在鸕鶿的顱骨上》。這么做你就必須既粗暴又小心地對(duì)待它 ——

      ……銳利得像大海一樣

      將這個(gè)頭顱

      掏空和剝皮,并保留了

      它脆弱的尖銳。

      于是你繼續(xù)寫了一首完整的詩(shī):

      穿過(guò)薄薄的

      正面,這布滿

      薄膜的腦袋:

      狹窄,接受

      分隔目光的

      斜坡,那里

      剛剛出現(xiàn)的鳥(niǎo)嘴

      準(zhǔn)備飛行

      在一種依然

      完美的突出中:

      這里,你的鏡子

      必須保持穩(wěn)定

      你粗大的針

      沉默著再次傾斜

      但卻銳利得像大海一樣

      將這個(gè)頭顱

      掏空和剝皮,并保留了

      它脆弱的尖銳。

      于是,一首詩(shī)就這樣從這發(fā)現(xiàn)中誕生,繪畫也是如此。但是那內(nèi)部的黑暗仍繼續(xù)困擾著你。你想想,我怎么能把它和我的句子圍繞它編織起的小宇宙聯(lián)系起來(lái)?

      這個(gè)特殊問(wèn)題的解決是憑借遺忘?;蛘呤菓{借表面上的遺忘和從事其他事情。畫完《長(zhǎng)嘴的顱骨》的三年后,我做了貼花法拼貼《動(dòng)物的睡眠》:兩只顱骨夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)有鳥(niǎo)獸正在穿越的風(fēng)景。這個(gè)夢(mèng)明確表現(xiàn)了黑暗。我試圖讓每個(gè)顱骨都暗示一個(gè)完整的世界。它暗示著這種睡眠也許就是死亡,其中腦袋和自然是一體的。

      在寫詩(shī)的時(shí)候,你有時(shí)擱淺在沉默上,有時(shí)需要數(shù)月或數(shù)年時(shí)間你才能明白你希望說(shuō)些什么。同時(shí),你半清醒地把問(wèn)題翻了過(guò)去,同時(shí)加強(qiáng)你對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)。在《長(zhǎng)嘴的顱骨》和《動(dòng)物的睡眠》當(dāng)中我所使用的技巧,是我上面描述過(guò)的拼貼和貼花法。我突然看見(jiàn)某種很像(盡管不是非常像)兩只顱骨的東西融入了我的貼花法風(fēng)景中,我亂糟糟碾碎的漂浮在水中的顏料中。紙干透以后,我不是繼續(xù)畫下去,而是用剪子把顱骨剪下來(lái),把新的形狀和它們粘在一起,然后置入一個(gè)非常嚴(yán)密的設(shè)計(jì)中,由仔細(xì)控制的線條串在一起,并稱之為《動(dòng)物的睡眠》。我意識(shí)到我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了對(duì)最初那只鳥(niǎo)的顱骨那黑暗、不可進(jìn)入的內(nèi)部的一種回應(yīng)。我的回應(yīng)似乎是瞬間達(dá)到的,但是——這里又和詩(shī)歌的情況相同——正規(guī)形式吸收了偶然因素,它是意識(shí)和下意識(shí)過(guò)程的結(jié)果,是陌生的、統(tǒng)一的識(shí)別運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,在我去拿剪子的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)的東西變成了我選擇的東西,“偶然”再一次與“舞蹈”押韻了。

      為什么,作為藝術(shù)家,一個(gè)人會(huì)這么著迷于顱骨的形狀,無(wú)論是動(dòng)物的還是人的?我不相信一個(gè)人回到它僅僅是出于紀(jì)念——盡管那個(gè)因素也是存在的。同樣重要的是,顱骨被看成了一座建筑。它類似于一座房子,有著明亮的正面和陰影重重的內(nèi)部。無(wú)論它的結(jié)局多么悲慘,它總是使人卷入對(duì)內(nèi)與外的迷戀之中,那人類心靈尋求超越自身的主要誘惑,牢牢抓住世界那或令人愉快或充滿威脅的表面,因?yàn)椴卦谀切┍砻婧竺婊蛳旅娴囊饬x而變得焦慮和豐富。我試圖在許多繪畫中表達(dá)這種認(rèn)識(shí),尤其是動(dòng)物顱骨的畫。我也試圖清楚地用詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)這個(gè)認(rèn)識(shí),以一首題為《顱骨的形

      狀》的散文詩(shī)的形式。

      顱骨。結(jié)局。它們從下層灌木中涌現(xiàn),進(jìn)入新的開(kāi)始。隨著石頭、化石、燧石、輪輻,隨著碗底印著制造者標(biāo)記的白黏土的碗,出現(xiàn)的是孩子們帶回家來(lái)的鄉(xiāng)村牛顱骨的殘?jiān)?。它們?nèi)旧狭颂μ\,被泥土弄臟了。洗去它們上面的斑駁,手逐漸感到了重量,因參差不齊而變得尖銳的重量。把它們懸掛在一根釘子上,你感覺(jué)骨頭的笨拙:在它們對(duì)釘子的垂直下拉中依然有重量存在,但是也有一種懸掛的易碎性。兩種性質(zhì)混合在一起,刷子把這種混合轉(zhuǎn)換成機(jī)智,那里腿狀的附器決定了顱骨的懸垂物。

      陰影探索著它們。它把眼窩襯上黑色。它像手指伸進(jìn)你看不見(jiàn)的地方。顱骨是這種可見(jiàn)的雙重性的深刻例證:它形成了眼睛無(wú)法看清的事物的界限,它超越自己,暗示著那里存在的一切,除了眼睛所占有的東西:它無(wú)法被占有。充盈著光芒,這顱骨馬上成了清楚的表面和壁凹的迷宮。陰影從頭盔狀空腔的世界向下延伸,宣告它的存在。

      一個(gè)人看見(jiàn)了??刹粌H僅是視網(wǎng)膜馬賽克的被動(dòng)反射——也不像羅斯金的盲人突然被幻覺(jué)襲擊,沒(méi)有記憶也沒(méi)有觀念。感官,被其他景象喚醒,慢慢忍受,想象著它們形象的模式;它們?yōu)槠渌嗦愫蜔o(wú)家可歸的印象提供觀點(diǎn)和位置。這是頭腦在看。但是它看見(jiàn)的不僅僅是由它所遭遇的東西、在它所記憶的光中捕捉住的東西所組成。它看見(jiàn)了可能性。

      鳥(niǎo)的顱骨,摸著硬,看著脆。顱骨本身圓如卵形,仿佛這球形是吹玻璃泡一樣吹出來(lái)的,它們用嘴喙的刀片抵抗著眼睛的想象,沒(méi)有任何抒情的贊賞能使之脆弱。

      自然的顱骨是壁凹和體積。藝術(shù)的可能性的顱骨是壁凹、體積,也是線條——包容的線條,延長(zhǎng)的線條。在觀看之中,一個(gè)人徹底即時(shí)地延伸了視網(wǎng)膜印象。畫刷和筆將探索延伸,超出瞬間,揭示出一個(gè)未來(lái)。體積,被一根挑戰(zhàn)的線條穿過(guò),凹凸不平的薄骨頭被有序的三角形晶面所反擊,一個(gè)牛頭骨打開(kāi)了一片幻覺(jué)的田野,一出普遍性的戲劇。

      在圖形藝術(shù)和詩(shī)歌藝術(shù)中,我喜歡被神秘包圍著的東西。我把詩(shī)歌和繪畫看成文明化的識(shí)別能力和對(duì)本質(zhì)的原初感覺(jué)互相強(qiáng)化的地方。有時(shí),我會(huì)重新回到有關(guān)一幅海景的思想——

      有著難以讀懂的深?yuàn)W

      和明白易懂的段落,

      石頭的動(dòng)物寓言集,

      沒(méi)有書頁(yè)的書……

      而一首能夠自我成型的詩(shī)也同樣能夠成為一幅畫,或幾幅畫:

      在水上

      “犁溝”是不準(zhǔn)確的:

      任何船都不能

      被變成犁

      沿著這玻璃的烏木而行:

      把它封在海中洞穴

      你不能讓它靜止:

      形象彎身在形象上

      半明半暗的燈光把它充滿

      有著難以讀懂的深?yuàn)W

      和明白易懂的段落,

      石頭的動(dòng)物寓言集,

      沒(méi)有書頁(yè)的書:

      然而它同樣給予

      又同樣拒絕:

      我們是孤兒和父親

      因?yàn)檫@堅(jiān)固的空缺

      當(dāng)詞語(yǔ)顯得過(guò)于抽象的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn) 自己用組成海的東西——水,來(lái)畫海,讓它使顏料稀薄、分開(kāi),揭示出一個(gè)形象的本質(zhì)。我先前說(shuō)過(guò),把事物帶入原始的光中。當(dāng)你用水來(lái)畫畫,并且畫著水的形象,你返回到它,仿佛返回所有原始的事物,帶著一種認(rèn)同感——水!我們從此出發(fā)?!叭说难蹨I,”科學(xué)家說(shuō),“是原始海洋的再創(chuàng)造,在進(jìn)化的最初階段,是海洋沐浴了最初的眼睛。”也許對(duì)水的沉思在我們內(nèi)心喚醒了塵世的回聲,越過(guò)那久遠(yuǎn)的時(shí)間鳴響。如果那思想過(guò)于幻想化,當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己從亂糟糟的皺褶和黑顏料中悖論般地創(chuàng)造出一個(gè)水、光和空氣的世界,也許同樣的偶然就在這行為中存在,引領(lǐng)一個(gè)男孩在一個(gè)變黑的城市,在夜里沿漆黑的運(yùn)河而行,并向他顯示了水中不可熄滅的火焰。

      注:1 貼花法(decalcomania),一種把圖像從一個(gè)表面?zhèn)魉偷搅硪粋€(gè)表面以復(fù)制圖畫的技法。由西班牙超現(xiàn)實(shí)主義者奧斯卡·多明格茲于 1935年發(fā)明于巴黎。采用含樹(shù)膠不透明的水彩顏料敷涂紙張,再將紙壓到帆布或另一張紙上,然后揭去,這樣顏料就能隨機(jī)地從一個(gè)表面流向另一個(gè)表面,產(chǎn)生出類似海綿狀的特異圖案。布勒東贊賞這種技法,因?yàn)檫@樣形成的圖畫沒(méi)有任何主題或形式方面的先入之見(jiàn)。超現(xiàn)實(shí)主義畫家恩斯特就曾在自己的繪畫中應(yīng)用這種技法,他的畫有時(shí)以這種方法開(kāi)始,最后再以常規(guī)手段完成。

      2 波特里斯(Potteries),英格蘭斯塔福德郡北部的一個(gè)行政區(qū)。為英國(guó)主要陶瓷器產(chǎn)地。包括原來(lái)的坦斯特爾、伯斯勒姆、漢利、特倫特河畔斯托克、朗頓和芬頓六個(gè)城鎮(zhèn)。韋奇伍德和明頓是兩個(gè)與該區(qū)陶瓷業(yè)密切相關(guān)的著名家族。

      3 沃爾頓(1593-1683),英國(guó)作家,以其描寫釣魚(yú)之樂(lè)和技巧的《高明的垂釣者》一書最為著名。

      責(zé)任編輯 段愛(ài)松

      猜你喜歡
      塞尚顱骨詩(shī)歌
      詩(shī)歌不除外
      隱士塞尚的十八封信:我每天都在進(jìn)步 盡管百般艱辛
      “新”“舊”互鑒,詩(shī)歌才能復(fù)蘇并繁榮
      顱骨血管瘤樣纖維組織細(xì)胞瘤1例
      詩(shī)歌島·八面來(lái)風(fēng)
      椰城(2018年2期)2018-01-26 08:25:54
      More gum disease today than 2,000 years ago
      左拉“貶低”塞尚
      探討外傷性顱骨缺損行顱骨修補(bǔ)術(shù)14例的護(hù)理體會(huì)
      左拉“貶低”塞尚
      法國(guó)有個(gè)塞尚小城
      濉溪县| 手游| 长子县| 临桂县| 武宣县| 宿松县| 柳河县| 天台县| 德安县| 临沧市| 祥云县| 昭通市| 天峻县| 德州市| 金川县| 巴南区| 丹江口市| 通江县| 云梦县| 泾川县| 济源市| 广东省| 灵川县| 布尔津县| 海晏县| 孝昌县| 恩施市| 南丹县| 邵阳县| 广宁县| 阿合奇县| 连州市| 龙口市| 阿克陶县| 汉沽区| 威远县| 南溪县| 台湾省| 辽宁省| 修武县| 泽州县|