沒錢的窮與有錢的窮

游宇明

貧窮有兩種，一是沒錢的窮，一是有錢的窮。

有錢的窮是什么呢？這些人生活沒有半點(diǎn)問題，有的甚至吃美食、住華屋、開名車，但他們富的是物質(zhì)，窮的是靈魂。他們出國(guó)旅游，喜歡在人家的風(fēng)景或文物刻上“某某到此一游”的字樣;他們上街辦事，喜歡將家用轎車開得像賽車一般;他們與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不習(xí)慣于慢慢說理，而是一拳頭砸過去，有時(shí)還要加上一句“老子有的是錢，打死你白打”之類的惡語;他們沒有起碼的社會(huì)公德，闖紅燈、購(gòu)物插隊(duì)是家常便飯;僥幸做官，則千方百計(jì)謀取個(gè)人利益。他們偏愛明星八卦，卻不喜歡讀書;他們希望別人給面子，舉止卻全無教養(yǎng);他們愛顯出自己的高明，卻滿口憤青語言;他們希望生活灑脫，卻將嫖賭之類視為人生享受的極致……一句話，此類人有錢，有物質(zhì)生活質(zhì)量，但沒有精神品位，沒有吸引他人的人格魅力，無法給這個(gè)社會(huì)提供正能量。

仔細(xì)想來，沒錢的窮與有錢的窮在本質(zhì)上有著很大區(qū)別。沒錢的窮雖然不能完全排除一個(gè)人懶惰、不思進(jìn)取等等主觀的成分，但許多時(shí)候，確實(shí)是客觀因素強(qiáng)加的，比如所處環(huán)境偏遠(yuǎn)，比如家人遭受地震、車禍、重大疾病之類的災(zāi)難，他們讓人同情，使人生出愿意幫助之心。但有錢的窮往往源于主觀因素。魏晉時(shí)，石崇與皇帝的舅父王愷斗富，王愷飯后用糖水洗鍋，石崇便將蠟燭當(dāng)柴燒;王愷做了四十里紫絲布步障，石崇便做五十里錦步障;王愷以赤石脂涂墻壁，石崇便用更昂貴的花椒，你說誰逼迫了他嗎？沒有。石崇如此，現(xiàn)在那些身富心窮的人同樣如此。他們不守起碼的規(guī)矩，做一些引人側(cè)目的事，沒有任何外力強(qiáng)制他們，只是他們自己覺得如此可以顯耀富貴、豪氣、威風(fēng)，引發(fā)他人羨慕或恐懼。

一個(gè)溫暖的社會(huì)最好沒有多少窮人。沒錢的窮人多了，難免有少數(shù)人“饑寒生盜心”，社會(huì)就不夠穩(wěn)定。有錢的窮人多了，社會(huì)就會(huì)充滿物質(zhì)崇拜，炫富、炫權(quán)、炫名之類的事就會(huì)屢見不鮮，社會(huì)就會(huì)流行門第觀念，下層人士上升的通道就會(huì)因腐敗而堵塞。所謂“社會(huì)世俗化”、所謂“階層板結(jié)”、所謂“小圈子利益”，無不與一些有錢有權(quán)者精神上的日漸貧窮有關(guān)。

消滅沒錢的窮好辦，對(duì)身體健康、有勞動(dòng)能力的人，政府可以加強(qiáng)對(duì)他們的觀念教育與技能培訓(xùn)，再說，貧困本身也是一種教育，一個(gè)人只要有點(diǎn)血性，大概很難長(zhǎng)期在別人的白眼中祈求憐憫;對(duì)于通過個(gè)人能力也無法解決生存問題的人，政府可以托底，使他們保持基本的溫飽。

真正有些難度的是消滅有錢的窮。它的難度在于有錢的窮人往往認(rèn)為自己是不窮的，什么都是高大上，他們驕傲、封閉、唯我獨(dú)尊，認(rèn)識(shí)不到自己給社會(huì)與他人帶來的傷害。在這種情況下，用法紀(jì)約束便成為不錯(cuò)的選擇。你喜歡亂刻字嗎？我將你列入旅游黑名單，讓你哪兒都去不了;你喜歡飆車嗎？我一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就處你終生禁駕;你喜歡打架嗎？我可以規(guī)定誰先動(dòng)手誰負(fù)主動(dòng)責(zé)任;你以權(quán)謀私嗎？我一旦查明就將你絕對(duì)開除，觸犯刑律的一律送上法庭……對(duì)有錢的窮人約束多了，他們慢慢會(huì)習(xí)慣規(guī)則，慢慢會(huì)承擔(dān)起引導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)真正以沒錢的窮為傷，以有錢的窮為恥，我們才可以成為物質(zhì)、精神的雙重富翁。

（編輯：彭宇）