苗族服飾圖案的符號(hào)觀

摘 要：苗族服飾圖案是探知苗族民眾生活心態(tài)和藝術(shù)心理最為直觀的“文化讀本”，具有豐富的文化內(nèi)涵。本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，將苗族服飾圖案分為“一級(jí)符號(hào)”和“二級(jí)符號(hào)”兩個(gè)層次。從“一級(jí)符號(hào)”層次，即規(guī)范化、程式化的題材和語義的角度研究苗族服飾圖案的程式化與傳承性；從“二級(jí)符號(hào)”層次，即創(chuàng)作者自身所具有的個(gè)人創(chuàng)作傾向和個(gè)性特征的角度研究苗族服飾圖案的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。

關(guān)鍵詞：苗族服飾圖案 符號(hào) 一級(jí)符號(hào) 二級(jí)符號(hào)

一、前言

圖案從某種意義上講是一種觀念的藝術(shù)，它所折射出的時(shí)代背景、社會(huì)心態(tài)、民族心理和審美情趣，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了圖案本身的價(jià)值和意義。苗族是歷史最為悠久的民族之一，也是我國支系最多的民族，據(jù)清代史記載，其支系就有82種。苗族支系的差異體現(xiàn)在服飾、語言以及風(fēng)俗習(xí)慣上，繁多的支系造就了豐富多彩的民族服飾，被稱為“中國服裝史上的活標(biāo)本”“穿在身上的苗族史詩”。源遠(yuǎn)流長的苗族服飾圖案是苗族最為大眾化的藝術(shù)。苗族服飾圖案是我們探知苗族民眾生活心態(tài)和藝術(shù)心理最為直觀的“文化讀本”。

本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論來研究苗族服飾圖案，將苗族服飾圖案分為“一級(jí)符號(hào)”和“二級(jí)符號(hào)”兩個(gè)層次，從“一級(jí)符號(hào)”層次，即規(guī)范化、程式化的題材和語義的角度來研究苗族服飾圖案的程式化與傳承性；從“二級(jí)符號(hào)”層次，即創(chuàng)作者自身所具有的個(gè)人創(chuàng)作傾向和個(gè)性特征的角度來研究苗族服飾圖案的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。

二、苗族服飾圖案的文化內(nèi)涵

苗族人民在自身所處的生存環(huán)境與特有的生產(chǎn)生活方式中，建立在萬物有形、萬物有靈、萬物有情的原始意識(shí)之上，形成了對(duì)世界、社會(huì)、人生、情感的實(shí)用解釋系統(tǒng)。反映在服飾圖案中，不僅提供了歷史演變、生命流逝、思想進(jìn)化和審美追求的無窮信息，同時(shí)也造就了豐富多彩的苗族服飾藝術(shù)。

1.歷史的記載

苗族有共同的族源、共同的歷史、共同的文化、共同的圖騰和共同的信仰，但沒有文字，苗族人民采用形影相隨的服裝來記錄民族歷史和文化，讓服飾圖案擔(dān)當(dāng)起了文字?jǐn)⑹龅闹厝?，用這種符號(hào)生動(dòng)地描述了苗族的族源史、遷徙史以及戰(zhàn)爭史。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國南方部分省市的苗族，其支系的服飾種類就超過了一百三十多種。值得一提的是，不管苗族服飾多么復(fù)雜和繁多，它深層的文化結(jié)構(gòu)中永遠(yuǎn)包含著一個(gè)共同的主題內(nèi)容：追懷遠(yuǎn)古家園，描繪遷徙歷程。

“彌埋”和“浪務(wù)”兩種花邊圖案在苗族中非常盛行?！皬浡瘛被ㄟ吺怯珊芏鄠€(gè)抽象的馬紋按折線骨架連續(xù)而成——相互間連成一串，橫貫在河水中間，苗語“大埋擋務(wù)”，意為“駿馬飛渡大河”。兩邊是無數(shù)個(gè)花塔，層層相疊，相間排列，苗語叫作“高蹦高介”，意為“金山銀山”，表示崇山峻嶺。再外層兩邊各用一條折線式紋樣鑲嵌著，苗語叫作“乃勾阿登”，意為“大路上的腳印”。整個(gè)花紋圖案記錄著苗族先民曾住在土地肥沃、水草充足、森林茂密的黃河、長江邊上，但是由于戰(zhàn)爭等原因，他們不得不被迫離開家鄉(xiāng)故土，往西遷徙，反映了苗族古址和遷徙狀況。

2.趨利避害，追求吉祥如意

每個(gè)民族的觀念由于所經(jīng)歷的歷史和文化的不同而有所差異，這種觀念包括人生觀、民族觀、藝術(shù)觀、道德觀以及整個(gè)民族信仰等。但是不管他們經(jīng)歷了怎樣的歷史，對(duì)美好生活的向往從未改變。

苗族的服飾圖案中，很多題材都表現(xiàn)了趨利避害、追求吉祥如意的語義。例如“人馭麒麟”圖案，描繪了一個(gè)力量過人的英雄駕馭麒麟，保護(hù)苗族人民免受災(zāi)害，而麒麟本身也有辟邪的功用。不同的圖案有著不同的語義，隨著圖案語義的穩(wěn)定化和明確化，這些圖案的美好寓意就成為表達(dá)其審美心理的固定程式。苗族的服飾圖案通過其所依存的服飾，再現(xiàn)了苗族人民樂觀積極的生活觀念。

3.族徽的象征

苗族服飾是一種統(tǒng)合性象征符號(hào)，統(tǒng)合性象征符號(hào)在本質(zhì)上是綜合性的、概括性的，它把一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng)地加以綜合，以一個(gè)統(tǒng)一的形式將其高度概括。統(tǒng)合性象征符號(hào)面向全體社會(huì)成員，并為全社會(huì)成員所熟悉。苗族人民在幾千年的坎坷遷徙中，依舊頑強(qiáng)地保持了自己的民族特色和民族特征，萬變不離其宗譜，苗族服飾是穿在其身上的鮮明“族徽”。

由于苗族的居住區(qū)域較廣，不同區(qū)域演變出不同的服飾文化。因此，服飾圖案在苗族服飾中的族徽作用更為突出，有時(shí)可根據(jù)一個(gè)人服裝上的圖案推斷他來自哪里。例如有些地區(qū)的苗族把鳳作為族徽；有的把麒麟作為族徽；還有的把魚、蝦作為族徽，這些都是服飾圖案作為族徽象征的表現(xiàn)。

4.宗教的象征

對(duì)自然的崇拜，是苗族原始宗教觀念的重要表現(xiàn)形態(tài)之一。對(duì)于那些與其本身生活、生產(chǎn)勞動(dòng)等有著密切關(guān)系的自然物，苗族人認(rèn)為它們都有生命、意志和靈性，認(rèn)為它們都是神靈的化身，對(duì)那些在自己周圍環(huán)境中所發(fā)生而又無法解釋的自然現(xiàn)象，則認(rèn)為是這些神靈所產(chǎn)生出來的一種超人的“神奇力量”。并且，這些具有神奇力量的神靈，都能夠主宰人們的命運(yùn)。在這種背景下，直接導(dǎo)致的就是苗族服飾圖案中充斥著苗族信仰的宗教文化。

三、苗族服飾圖案“一級(jí)符號(hào)”

1.“一級(jí)符號(hào)”與集體意識(shí)

苗族服飾圖案作為苗族文化的一部分，其創(chuàng)作的真正動(dòng)機(jī)是人們對(duì)于美好生活的渴望和企盼，是人們將自己的生活理想托之于外在萬物的藝術(shù)表達(dá)，所以苗族服飾圖案本質(zhì)上表現(xiàn)了苗族人民的心理觀念。從另一個(gè)側(cè)面來說，苗族服飾圖案是傳承了久遠(yuǎn)的祖先智慧和經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)共性的表達(dá)。這種藝術(shù)共性就是服飾圖案的題材和語義具有相對(duì)的穩(wěn)定性。程式化和規(guī)范化的圖案題材顯示了苗族的審美趣味和心理觀念的共同性，這也就暗示了有某種統(tǒng)一而且明確的“行為規(guī)范”的存在，這種共存的“行為規(guī)范”，就是苗族服飾圖案民族文化觀念的趨同性特征。

苗族服飾圖案具有趨同性特征，這種特征從意識(shí)思維的角度可以解釋為集體意識(shí)。集體意識(shí)是個(gè)體普遍認(rèn)同的共性思維意識(shí)，不僅具有空間的廣延性，而且還具有時(shí)間的延續(xù)性。因此，集體意識(shí)同時(shí)具有空間和時(shí)間意義上的統(tǒng)一性。憑著苗族服飾圖案內(nèi)含的集體意識(shí)，使之有如一張碩大的精神之網(wǎng)，廣泛而持久地覆蓋了整個(gè)民族的思想空間，使每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)都能統(tǒng)一在某個(gè)思想焦點(diǎn)上。

集體意識(shí)建構(gòu)苗族服飾圖案創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)約性法則。符號(hào)的穩(wěn)定性、系統(tǒng)性、社會(huì)化意義是集體意識(shí)所造就，也是集體意識(shí)的自身存在形式。所謂“老人們流傳下來的”，簡單來說就是集體意識(shí)符號(hào)。

2.“一級(jí)符號(hào)”的程式化

一級(jí)符號(hào)的程式化主要體現(xiàn)在圖案題材的規(guī)范性上。這種規(guī)范性可從兩個(gè)方面來表現(xiàn)。

（1）圖案的種類

經(jīng)過歷史的演變和發(fā)展，苗族服飾圖案形成了一個(gè)種類繁多、千姿百態(tài)、變化萬千的藝術(shù)圖庫。雖然苗族服飾圖案的種類繁多，但是其表現(xiàn)內(nèi)容有一定的規(guī)律可遵循，主要有幾何圖案、文字圖案、動(dòng)植物圖案、人物圖案等種類，這樣分類的結(jié)果就會(huì)使種類繁多的苗族服飾圖案歸類清晰、完整。

幾何圖案可以說是人類最古老的圖案之一了。從服飾上的運(yùn)用來說，幾何圖案應(yīng)該說是人類運(yùn)用最早的圖案了。苗族服飾中有大量幾何形的圖案，常見的有萬字紋、回紋、井字紋、水波紋、十字紋、云紋、鋸齒紋、太陽紋、星紋等。

苗族服飾中的動(dòng)物圖案主要有蝴蝶、獅、龍、鳳、麒麟、魚、虎、牛、鹿、雞、蝙蝠、狗、龜、蟾蜍等。圖案中的動(dòng)物造型奇特，形態(tài)生動(dòng)。

苗族服飾圖案中的植物紋飾主要有雞冠花、蕨菜花、折枝花、菊花、葫蘆、荷花、石榴花、向日葵等花卉植物。苗族各支系的生存環(huán)境存在的差異性，以及工藝技術(shù)的不同，導(dǎo)致苗族服飾圖案中花卉的表現(xiàn)也豐富多彩，對(duì)植物花卉圖案的運(yùn)用也呈現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)作個(gè)性和地域特色。

苗族服飾圖案中還有不少人物紋飾圖案。

（2）圖案的語義

苗族服飾圖案具有豐富的語義，幾乎可以表達(dá)苗族人民所有的理想、追求、世界觀、人生觀以及歷史文化等方面的語義。每一個(gè)具體的苗族服飾圖案，又有其具體、特殊的語義。這在很多苗族服飾圖案的書籍中都有詳細(xì)的介紹。

3.“一級(jí)符號(hào)”的傳承性

苗族服飾圖案具有很好的傳承性。所謂傳承性是指：“在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性?！痹陂L期的歷史傳承中，苗族服飾圖案的意蘊(yùn)相對(duì)固定，形式得以延續(xù)，并逐漸走向程式化、規(guī)范化。當(dāng)然，苗族服飾圖案本身就不是一種固定不變的東西，它是人們認(rèn)識(shí)的一種精神活動(dòng)，是“活”的過程，是一種“動(dòng)態(tài)”的過程，是變化、發(fā)展著的，它與社會(huì)的進(jìn)步、歷史的演變、人類的精神生活有著密切的聯(lián)系。苗族服飾圖案是苗族人民在長期的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的民族文化，由于歷史的變遷，圖案經(jīng)過了長期的發(fā)展演化，最終形成了比較成熟的苗族服飾圖案。

四、苗族服飾圖案“二級(jí)符號(hào)”

1.“二級(jí)符號(hào)”與個(gè)體意識(shí)

創(chuàng)作者的個(gè)人觀念在社會(huì)化意義系統(tǒng)的規(guī)約下所建立的符號(hào)，就稱之為“二級(jí)符號(hào)”。

苗族服飾圖案的集體意識(shí)在整個(gè)圖案的創(chuàng)作過程中占有重要的導(dǎo)向作用，它覆蓋于個(gè)體意識(shí)之上，使服飾圖案在創(chuàng)作過程中遵循一定的規(guī)則。但是，苗族服飾圖案中還暗含著個(gè)體意識(shí)，它在圖案的創(chuàng)造過程中同樣也會(huì)起到不可忽視的作用，形成苗族服飾圖案創(chuàng)造過程中的另一半力量。

對(duì)傳統(tǒng)觀念給予物化顯示和個(gè)性化表達(dá)是通過個(gè)體的審美創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橹挥型ㄟ^“二級(jí)符號(hào)”的建構(gòu)，苗族文化觀念作為觀念性存在的全部潛能和價(jià)值才能以現(xiàn)實(shí)的形式展示出來。

2.“二級(jí)符號(hào)”的藝術(shù)個(gè)性

“二級(jí)符號(hào)”是創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)情境中將符號(hào)語言與他的觀念情感相關(guān)聯(lián)構(gòu)成的。人們在創(chuàng)造服飾圖案表現(xiàn)某種含義時(shí)，既受到歷史意識(shí)的制約，又會(huì)常常融進(jìn)個(gè)體的創(chuàng)造性，他們既是集體意識(shí)和傳統(tǒng)觀念的傳達(dá)者，又是個(gè)人審美情趣的表現(xiàn)者。他們進(jìn)行服飾圖案創(chuàng)作時(shí)，在不違背傳統(tǒng)規(guī)定和社會(huì)習(xí)慣的同時(shí)，總摻進(jìn)不同程度的個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造。反映在苗族服飾圖案上，一方面是題材和表現(xiàn)方式的大致沿襲和傳承，另一方面則是無限多的細(xì)節(jié)變化和技巧的日益繁復(fù)與精進(jìn)，以及藝術(shù)審美境界和風(fēng)格的多樣性。通過圖1—2中各種不同的龍圖案就可充分地理解苗族服飾圖案創(chuàng)作的個(gè)性化。從圖1—2我們可以看到個(gè)體的創(chuàng)造性和集體意識(shí)的規(guī)限性。前者表現(xiàn)為創(chuàng)造主體充滿個(gè)性色彩的表現(xiàn)，使之成為自我真情實(shí)感的表現(xiàn)；后者則表現(xiàn)為創(chuàng)作主體既不超越“集體契約”范圍去隨意選擇符號(hào)，也不背離社會(huì)習(xí)慣去任意改變符號(hào)的意義內(nèi)涵。

3.“二級(jí)符號(hào)”的創(chuàng)作個(gè)性

苗族服飾圖案二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化要求。

苗族服飾圖案的創(chuàng)作個(gè)性主要體現(xiàn)在隨意性方面，雖然隨意性的構(gòu)成是民間藝術(shù)中常見的一種表現(xiàn)技法，但苗族人隨心所欲、輕松自如的創(chuàng)作對(duì)隨意性的表達(dá)更具代表性。苗族服飾中的很多圖案都是苗族人根據(jù)自然物象的主要特征來高度概括、提煉和加工的，也可以說它是圖案的再現(xiàn)性的表現(xiàn)形式，客觀的物象與抽象幾何形之間互相轉(zhuǎn)換時(shí)，存留了物象客體的形式特征。苗族人民還將各種原本就有一定聯(lián)系或者某種規(guī)律的動(dòng)植物形象，通過聯(lián)想、幻想等方法，再加上形與形之間的關(guān)聯(lián)和重疊，最終形成一種新的復(fù)合化的動(dòng)植物形象。這些都是苗族服飾圖案的常用技法，從中可看出苗族人民不受客觀真實(shí)的束縛，而是注重主觀想象和隨意自由的創(chuàng)造。

五、結(jié)語

通過上述分析研究，可看出苗族服飾圖案的符號(hào)層次由“一級(jí)符號(hào)”與“二級(jí)符號(hào)”兩部分組成?！耙患?jí)符號(hào)”與“二級(jí)符號(hào)”的關(guān)系本質(zhì)上是集體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的辯證關(guān)系，二者共生共榮，你中有我，我中有你。集體意識(shí)決定著苗族服飾圖案“一級(jí)符號(hào)”的性質(zhì)；個(gè)體意識(shí)決定著苗族服飾圖案“二級(jí)符號(hào)”的性質(zhì)。

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[4] 湯海濤.云南民族美術(shù)學(xué)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004.

作 者：王坤茜，博士，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com