《荀子·成相篇》中的口頭文學特征

衛(wèi)亭絨

摘 要： 《荀子》只有《賦篇》和《成相篇》使用了韻文形式?！冻上嗥犯鼮樘厥?，不僅從內(nèi)容上“表現(xiàn)出更為深刻的荀子的法術(shù)思想”，形式上更是罕見地借鑒口頭文學的形式。本文通過借用理查德·鮑曼表演理論中對口頭文學的特征描述，分析《荀子·成相篇》中的口頭文學特征，為《荀子》的研究提供新的視角。

關(guān)鍵詞： 《成相篇》 表演理論 口頭文學

荀子是戰(zhàn)國時期的著名思想家、文學家，是繼孔孟之后的又一位儒學大師。他的思想具有很強的包容性，在繼承孔子儒學的基礎(chǔ)上，廣泛吸收諸子百家中能為其所用的部分，“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒”。荀子不僅是戰(zhàn)國末期儒家的集大成者，可以說也是整個戰(zhàn)國學說的集大成者。

荀子對后世重要的影響在于他的“儒法交融”的學術(shù)思想，作為儒家，他重視溫情脈脈的“禮”的規(guī)范作用，但是對于儒家中的一些不能順應(yīng)時代潮流的部分，他也加以改造和剔除，融入更具有現(xiàn)實意義的法家的學說，在“隆禮”的同時，也“重法”，培養(yǎng)出的李斯和韓非子兩位學生，都是法家理論的遵從者，李斯更是運用法家理論，親自參與締造了一個嶄新的全國政權(quán)，單是從這一點來看，荀子理論的社會功用便不言自明。

在文學史上，荀子也具有不可替代的重要地位。從《荀子》一書中可以看出，荀子文風嚴謹質(zhì)樸，說理透徹深入，留下了許多極富哲理又流傳甚廣的佳作。其中，大多是采用了戰(zhàn)國最常見的散文形式，但也有兩篇相對比較特殊的篇章采用了韻文形式，那就是——《成相篇》和《賦篇》?！顿x篇》在文體學上有重要意義，開后世“賦體”的先河。《成相篇》也是相當重要的，從內(nèi)容上講“它里面表現(xiàn)出更為深刻的荀子的法術(shù)思想”。從形式上看，《成相篇》借鑒的口頭文學形式，為其整個思想的表達和論述提供了利器。

在分析《成相篇》形式上的特色前，首先應(yīng)該清楚什么是“成相”。除了《荀子·成相篇》以外，還有《藝文類聚》所載淮南王《成相篇》殘簡；《漢書藝文志》所載《成相雜辭》十一篇的存目；最有力的證據(jù)當屬1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地11號墓出土的秦代竹簡，其中第八種的《為吏之道》含有與《荀子·成相篇》句式相類的一些韻文，當是久已亡佚的流行于秦漢間的《成相雜辭》的一種。由此可見，成相并非單獨的一篇作品的名稱，而應(yīng)為一種較為成熟的文體形式?！俺上囿w”的產(chǎn)生大體有兩種說法：一類認為是戰(zhàn)國時期民間歌謠的形式，是民間文學；還有一類認為是宮廷樂師、史官常用的對君主進行勸諫諷喻的一種形式，是宮廷文學。其實，這兩種分法都沒有從根本上對“成相體”的文學屬性進行正確的歸屬，因為無論是民間文學還是宮廷文學，都是從流傳地域的因素上對其進行劃分的，這種劃分不是文學本體性的，而是帶有非本質(zhì)的因素。從文學本體的角度出發(fā)，“成相體”應(yīng)該是一種口頭文學。因為暫且不論這種文學形式到底是產(chǎn)生于民間還是宮廷，就傳播方式而言，其最初是一種依靠口頭演說進行傳播的文學類型，這一點是毋庸置疑的。

荀子采取口頭文學的形式創(chuàng)作《成相篇》，這樣一篇書面文學作品就不可避免地帶有了口頭藝術(shù)的一些特點。例如文中的眾多平行關(guān)系、特殊的套語、對傳統(tǒng)的尊重和認可等。這里，我們就借用理查德鮑曼的表演理論，對《成相篇》中的口頭文學特色進行剖析。

所謂平行關(guān)系是指“它涉及帶有系統(tǒng)性差異的重復，比如語音的重復、語法的重復、語意的重復，或者韻律結(jié)構(gòu)的重復，是一段話語的建構(gòu)過程中不變的和變化的因素的結(jié)合”?！对娊?jīng)》，作為民歌的合集，平行關(guān)系在文本中非常普遍。如《詩經(jīng)·周南·芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

詩三百中有很多重章疊句的運用，《芣苢》是最典型的一篇。整篇三章，除了有六個不同的動詞之外，幾乎沒有差別，不論在語音還是結(jié)構(gòu)上，都有著高度的重復。但這種看起來很單調(diào)的重疊，卻產(chǎn)生了簡單明快、往復回環(huán)的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程。情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達出來。清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠?！边@就是民間歌謠的特殊的魅力。

漢樂府民歌中也有不少這樣的例子，其中《江南》一篇與《芣苢》有著異曲同工之妙：

江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

不用什么華麗的辭藻，這樣簡單的重復，就把樸實而又熱烈的感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來。具體到荀子《成相篇》，我們可以看到，雖然內(nèi)容為嚴肅的軍國大事和政治思想的論說，這種口頭藝術(shù)中的平行現(xiàn)象依然存在：

從全篇來看，反復出現(xiàn)了三次“請成相”，我們可以根據(jù)口頭文學的這種程式化特點結(jié)合全篇的思想內(nèi)容，把《成相篇》分為三章。

第一章是從開頭至成相竭一節(jié)。這一章中有明顯的結(jié)構(gòu)上的平行關(guān)系，提煉出來的結(jié)構(gòu)如下：

請成相……

請布基……

何為罷……何為賢……

世之災(zāi)……世之衰……世之禍……世之愚……

請牧基……

凡成相，辯法方

治之經(jīng)……治之志……治之道……

成相竭……

對于口頭文學來說，平行關(guān)系的廣泛使用可以幫助作者記憶一段固定的傳統(tǒng)文本，或者使即興的自發(fā)的表演更加流暢。對于荀子來說，采取成相體來完成這篇論說，能夠利用口頭文學自身的傳統(tǒng)——形式簡單明了——清晰充分地傳達自己的政治思想，又能夠讓聽眾和讀者不至于感到冗長和厭煩，為枯燥的政論文章增添了平易近人的親切感。

一些特殊的套語的使用，也是口頭文學的常見形式。就像在故事中，我們常常會看到這樣的詞語“從前”，在話本小說中的“花開兩朵，各表一枝”“欲知后事如何，且聽下回分解”，等等。就其作用而言，這些特殊的套語是一種特殊文類的標志。套語有幾種類型，有的套語對事像本身具有某些指定性的作用，比如，出現(xiàn)“從前”這一套語將故事中發(fā)生的行為置于過去。在荀子《成相篇》中，“成相竭，詞不蹷”，表明的作用就是該篇成相的完結(jié)；有的套語是對文類自身的命名，成相篇中，“請成相”就是其中最明顯的套語，而這也恰恰是對這一文體的命名。三章開頭的“請成相”都表明這是一篇成相體的說辭或文本，這就從根本上標定了它的文體性質(zhì)，即使是一篇文人書寫的書面作品，它也會具有不可磨滅的口頭藝術(shù)的特征；有的套語還關(guān)涉表演者與聽眾的交流關(guān)系，如“欲知后事如何，且聽下回分解”，使聽眾或讀者保留對故事的好奇與期待。

另外，對傳統(tǒng)的尊重和認可在《荀子·成相篇》中也表現(xiàn)得十分突出?！霸谝詡鹘y(tǒng)為導向的（tradition-oriented）社會中，求諸傳統(tǒng)可以成為標定表演的一種手段，成為標明交流行為實踐的恰當性的一種方式?！敝袊鵁o疑是一個注重傳統(tǒng)的社會，從西周就開始的巫史文化傳統(tǒng)像是母親河一樣灌溉和滋潤著整個中華文明?！耙允窞殍b”使得每一位仁人志士在探索未來時都要不可避免地回顧歷史、引用歷史、重證歷史。荀子作為戰(zhàn)國大儒，在闡明自己的政治見解的時候，也同樣是在歷史的長河中尋求自身合理的一個港灣?！坝^往事，以自戒，治亂是非亦可識”，第二章開頭就說“請成相，道圣王”。于是，古代有名的圣君賢臣被依次列舉：堯、舜、禹、成湯、許由、善卷、后稷、夔、契、益、皋陶、橫革，盡情地贊美了古圣賢王推賢讓能、建功立業(yè)的事跡，暗嘆自己的生不逢時。不僅如此，荀子還列舉了許多昏君閉目塞聽、親賢遠佞、最終亡國喪命的事例，在回顧歷史的同時，總結(jié)了當是之世應(yīng)該如何行使政權(quán)“至治之極復后王”“治復一，修之極，君子執(zhí)之心如結(jié)”“宗其賢良辯其妖孽”，最后一章是更為系統(tǒng)的治世之方，這些從歷史的教訓中總結(jié)出來的金玉良言，更加具有歷史的合理性和說服力，難道有比歷史和傳統(tǒng)更讓人信服的嗎？

清人郝懿行說過，荀卿“本圖依托春申行其所學；迨春申亡而蘭陵歸，知道不行，發(fā)憤著書，其旨歸意趣盡在《成相》一篇，而托瞽矇之辭以避患也”。可見《成相篇》是荀子政治思想的一個綱領(lǐng)。荀子借用口頭藝術(shù)的形式，闡發(fā)了厚重的政治理論，讓我們不得不在對荀子的思想高山仰止的同時，贊嘆先哲那舉重若輕的論述方法，這些，都是后輩學人所應(yīng)追求的境界。

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