淺談對“中國傳統(tǒng)戲劇中沒有嚴格意義上的悲劇”的看法

趙 瑜

（山西師范大學 戲劇與影視學院，山西 臨汾 041000）

淺談對“中國傳統(tǒng)戲劇中沒有嚴格意義上的悲劇”的看法

趙 瑜

（山西師范大學 戲劇與影視學院，山西 臨汾 041000）

提起悲劇，我們最先想到的往往是古希臘的悲劇及其悲劇理論。由于中西方文化的迥異，使得某些學者產(chǎn)生了“中國傳統(tǒng)戲劇中沒有嚴格意義上的悲劇”的看法。但用西方悲劇理論來研究中國傳統(tǒng)戲劇顯然是不科學的。中國傳統(tǒng)戲劇有其特殊的悲劇性，即具有悲劇精神。本文試圖將中國傳統(tǒng)戲劇與西方悲劇進行比較，從而進一步對中國傳統(tǒng)戲劇中的悲劇性進行闡釋。

悲劇精神；悲劇沖突；悲劇角色；悲劇結(jié)構(gòu)；價值取向

在中國古代，無論是在社會生活中還是在藝術(shù)作品中，同西方一樣也存在著悲劇。悲劇理論和其他文藝理論一樣，是在悲劇作品產(chǎn)生之后方才產(chǎn)生的，是對已有藝術(shù)作品進行研究之后的概念規(guī)范。中國的古典戲劇作品，比如《竇娥冤》在19世紀之前，在西方幾乎是鮮為人知的，所以我們不能、也不應該用西方的悲劇理論來界定、衡量中國的傳統(tǒng)戲劇。因此，我認為“中國傳統(tǒng)戲劇中沒有嚴格意義上的悲劇”這一說法是錯誤的。

魯迅先生說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！保?］他強調(diào)了悲劇發(fā)生的歷史必然性，有價值的東西毀滅，我們就產(chǎn)生了某種同情、憐憫。有價值的東西毀滅了不重要，它是怎樣毀滅的這個過程才重要。也就是說，一個英雄是不是死了，不構(gòu)成悲劇的關(guān)鍵因素，關(guān)鍵是這個英雄死了，我們還認為他是個英雄。如果他是投降被殺而死，我們反而覺得他可憐?？赐瓯瘎?，我們常常會情緒激動，所以才會說悲劇可歌可泣：哭泣的是，有價值的東西最終被毀滅；歌頌的是，它雖然被毀滅但沒有被打倒，他還是一個頂天立地的人。這里面有尊嚴，有人的價值。至于結(jié)果是生是死都不是最終判定的標準。近代以來，中國有很多名人都認為中國傳統(tǒng)戲劇中沒有嚴格意義上的悲劇，只因那些悲劇作品“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”［2］。如中國傳統(tǒng)戲劇中眾多的才子佳人劇，常常是“私定終身后花園，落難才子中狀元”，以大團圓結(jié)尾；但也蘊含著悲劇色彩，如《墻頭馬上》看似“皆大歡喜”的結(jié)局背后，是李千金對愛情的哀悼，最終勝利的不過是千金的身份和地位。

下面主要從中西方在戲劇創(chuàng)作中的差異來說明：

首先表現(xiàn)在悲劇沖突上：西方的悲劇常常表現(xiàn)主人公的性格、命運，在現(xiàn)實生活中，他無法選擇也無法逃避，更無法決定。比如說文藝復興時期盛行性格悲劇，如麥克白，他比較貪婪；李爾王，輕信他人的話，沒有主見；哈姆雷特，著名的猶豫不決；奧賽羅，嫉妒、魯莽。而中國的悲劇常常是構(gòu)筑在深廣的社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，主人公的悲劇不是由于命運的安排或者他自身性格的過失，而是由于世風日下、道德淪喪、法度廢弛和社會混亂等原因造成的。像《竇娥冤》這部作品，竇娥很不幸，命運非常凄慘，在封建社會，她沒能力掌握自己的命運，但是她非常孝順、善良。

其次是關(guān)于悲劇角色：一方面，西方悲劇中的悲劇角色一般是英雄偉人式的人物，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。在西方人眼中，悲劇的主人公和英雄是同義詞，英雄本是時代驕子，但卻遭受深重不幸，其身份和境遇形成強烈對比，具有震撼力。而我們中國悲劇的主人公來自社會各階層，有帝王將相、才子佳人和貧苦小人物等，悲劇人物的選擇表現(xiàn)了極大的自由性和充分的自主性，更富有人情味、正義感，強調(diào)人物的心靈美。另一方面，西方悲劇中的主人公往往表現(xiàn)出強悍的個體獨立意識，如《美狄亞》中的美狄亞為了丈夫的感情而大開殺戒，甚至不惜殺害自己的孩子。而中國傳統(tǒng)戲劇中的主人公大多個體自主意識較弱，對命運及現(xiàn)實社會的不公往往采取順從和忍耐的態(tài)度，如《琵琶記》中的蔡伯喈，事事都不能自己做主，“三辭三不允”。他人生的每一步都按父母、太師和皇帝的安排來走，但他自己卻總是陷入深深的自責和不安之中。再如《漢宮秋》中的漢元帝、《梧桐雨》中的唐明皇，就算貴為皇帝，也不得不受制于人。

第三是價值取向的不同：西方的悲劇價值是通過悲劇發(fā)生的憐憫和恐懼之情使觀眾的心靈得到凈化。西方的悲劇精神在于用行動來抗爭，表現(xiàn)出較強的個體獨立意識。這與西方的歷史文化密切相關(guān)，西方社會從古希臘開始就有海洋文化和商業(yè)文化的特征，崇尚個性和自由，富于冒險和開拓，講求力量和技術(shù)，具有批判精神和否定勇氣。在對人與自然、人與社會的關(guān)系認識上，他們都強調(diào)以斗爭求和諧［3］。中國的悲劇以倫理美德的打動或感化為目的，通過“高臺教化”而達到善的審美。因此，由于受傳統(tǒng)文化、審美心理、地理環(huán)境、宗教信仰等因素的影響，使中西方戲劇價值取向形成了巨大的差異。

綜上所述，中國傳統(tǒng)戲劇雖落入“大團圓”的俗套，但其卻有內(nèi)在的一種悲劇性存在。悲劇的判斷標準不是唯一的，中國傳統(tǒng)戲劇中的悲劇有其獨特性，所以不應該認為“中國的傳統(tǒng)戲劇中沒有嚴格意義的悲劇”，只能說“中國傳統(tǒng)戲劇中沒有西方意義的悲劇”［4］。

［1］魯迅.魯迅全集（第一卷）［M］.北京：人民文學出版社，1981：297.

［2］王國維.《紅樓夢》之美學上的精神［A］.《紅樓夢》評論［C］.杭州：浙江古籍出版社，2012.

［3］滕大春.外國教育史［M］.濟南：山東教育出版社，2005：110.

［4］張靜雅.論中國戲劇中的悲劇［J］.中國集體經(jīng)濟，2009（1）.

趙 瑜，女，山西師范大學戲劇與影視學院，碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學。

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1007-0125（2015）12-0047-01