彝族畢摩文獻(xiàn)中的孝文化文本鳥(niǎo)瞰

羅曲

摘 要：內(nèi)容摘要：彝族畢摩文獻(xiàn)中，有部分是反映彝族傳統(tǒng)孝文化的文本。從其內(nèi)容構(gòu)成看，這類文本一是以彝族母語(yǔ)記錄或創(chuàng)作的反映彝族傳統(tǒng)孝文化觀的，二是用古彝文翻譯自漢文文獻(xiàn)或流傳于漢族地區(qū)的孝文化傳說(shuō)或故事。從整體而言，畢摩文獻(xiàn)中的孝文化文本，不僅在當(dāng)時(shí)傳遞了社會(huì)所需要的正能量，對(duì)樹(shù)立良好家風(fēng)發(fā)揮了一定的作用，而且在彝區(qū)全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的今天，其中的精華部分仍有積極作用。

關(guān)鍵詞：彝族；畢摩文獻(xiàn)；孝文化文本

《華陽(yáng)國(guó)志》記載說(shuō)：“夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之‘耆老’，便為主。論議好譬喻物，謂之‘夷經(jīng)’。今南人言論，雖學(xué)者亦半引‘夷經(jīng)’?！盵1]劉琳先生在其校注中明確地說(shuō)，這里的“夷人”就是現(xiàn)在彝族的先民，這里的“主”是當(dāng)時(shí)彝族群體中的頭人。歷史上人們對(duì)彝族中的祭司有奚波、西波、西坡、溪卜、覡皤、覡爸、耆老、鬼師、鬼主、白馬、貝瑪、拜瑪、白莫、比姆、比母、筆母、布摩、布幕、唄耄、阿畢等稱呼，現(xiàn)規(guī)范稱呼為“畢摩”。所以，《華陽(yáng)國(guó)志》中的“耆老”就是指的畢摩，所謂“夷經(jīng)”，當(dāng)是“畢摩經(jīng)書(shū)”。彝文在漢文文獻(xiàn)中曾記為“爨文”“夷字”“倮文”“蝌蚪文”“蛇文”等，其產(chǎn)生的年代比較早，在唐代畢摩就開(kāi)始用于教學(xué)。[2]但因?yàn)閺?fù)制技術(shù)等原因，雖然有古彝文早在蜀漢建興時(shí)期就使用的依據(jù)，[3]但大量的紙本畢摩經(jīng)書(shū)乃見(jiàn)于明清及明清以后。畢摩經(jīng)書(shū)的內(nèi)容極為豐富，涉及彝族社會(huì)生活的方方面面，一般為彝文手寫本，四川彝語(yǔ)稱之為“畢摩特衣”（畢摩的書(shū)），現(xiàn)學(xué)界以“畢摩文獻(xiàn)”稱之。

進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期后，黨和政府高度重視發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化事業(yè)。在2009年頒布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2009〕29號(hào)）中，不僅明確指出了繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則和目標(biāo)任務(wù)，而且要求“扶持少數(shù)民族古籍搶救、搜集、保管、整理、翻譯、出版和研究工作”[4]。由于黨和政府的文化政策，彝族文化事業(yè)發(fā)展極快，畢摩文獻(xiàn)作為彝族記憶文化遺產(chǎn)得到重視，與畢摩文獻(xiàn)翻譯相關(guān)的機(jī)構(gòu)升級(jí)，同時(shí)新成立了研究畢摩文化的專門機(jī)構(gòu)。比如：楚雄彝族自治州成立了彝族文化研究所（后改為彝族文化研究院，設(shè)畢摩文化研究所），涼山州的美姑縣成立了“彝族畢摩文化研究中心”，從20世紀(jì)50年代即成立的、以翻譯畢摩文獻(xiàn)為主的貴州畢節(jié)彝族文獻(xiàn)翻譯組升格為彝族文獻(xiàn)翻譯研究中心。在當(dāng)?shù)卣膹?qiáng)力支持下，這些機(jī)構(gòu)對(duì)于畢摩文獻(xiàn)的搶救、翻譯、出版、研究成就斐然。比如，楚雄彝族自治州政府投入巨資，組織由包括畢摩、學(xué)者組成的專家隊(duì)伍，實(shí)施了畢摩文獻(xiàn)搜集、整理、出版的重大文化工程，并于2005年開(kāi)始由云南民族出版社陸續(xù)出版成果《彝族畢摩經(jīng)典譯注》，到2012年全部出齊，計(jì)106卷。從文本源看，其涵蓋了云南、貴州、四川、廣西四省區(qū)，是迄今為止文本涵蓋面最廣、內(nèi)容最齊全的一套畢摩文獻(xiàn)。據(jù)其總序說(shuō)，內(nèi)容包括了原始宗教文化、歷史、譜牒、哲學(xué)、倫理、天文律歷、地理、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)牧業(yè)、軍事、譯著、文書(shū)文告、語(yǔ)言文字等十五個(gè)類別。在這十五個(gè)類別中有不少是反映彝族傳統(tǒng)孝文化的文本；在其他零星出版的單行本中，也載有反映彝族孝文化的內(nèi)容。這些反映彝族傳統(tǒng)孝文化的文本，是研究彝族孝文化的寶貴材料，在全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)中，更是一種寶貴的文化資源。

二

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，在《論語(yǔ)》里，孔子曾對(duì)孝有如是闡述：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”[5] 在彝族畢摩文獻(xiàn)里，都有反映“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”的孝文化內(nèi)容，在具體的表述中，標(biāo)題不一定以孝或“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”的形式出現(xiàn)，但其內(nèi)容卻包含了這三個(gè)方面。

就云南民族出版社出版的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》106卷看，屬于“事之以禮”的孝文化文本，有第十三卷中的《傳代歌》《求親傳代》《老人也可憐》，二十八卷中的《傳宗接代》，二十九卷中的《采藥獵獐經(jīng)》《賈相孝繼母》，第四十三卷中的《娶妻來(lái)傳宗》，第五十卷《吾查》中的“祖先長(zhǎng)壽篇”，第九十九卷和第一百卷所載《董永記》，第八十四卷中的《鳳凰記》等篇。

屬于“事之以禮”的孝文化文本，除106卷《彝族畢摩經(jīng)典譯注》外，還有《西南彝志》中的“孝子努裕甫啟”，貴州教育經(jīng)典《海腮耄啟》中的“孝德篇”，云南紅河彝區(qū)《元陽(yáng)彝文古籍倫理道德經(jīng)》中的“倫理道德經(jīng)”“教兒教女經(jīng)”“父母恩情經(jīng)”“孝敬繼母”，等等，在此不贅述。

反映“葬之以禮”的孝文化文本，其數(shù)量最多，在《彝族畢摩經(jīng)典譯注》106卷中，有第二卷的《招福神》，第十五卷中的《獻(xiàn)祭品》，第十六卷《阿黑西尼莫》中的“猴子辦喪事”“祭奠起源”，第十八卷中的《羅紀(jì)的祭祀》，第二十卷《喪禮祭辭》中的“買白布戴孝”“祭獻(xiàn)亡舅”，第二十一卷中的《獻(xiàn)羊》《獻(xiàn)肉供飯》《獻(xiàn)豬》《贊血、獻(xiàn)肉供飯》《孝媳吟》《獻(xiàn)藥經(jīng)》，第二十五卷《武定彝族喪葬經(jīng)》（1）中的“喪葬作祭經(jīng)”“作祭獻(xiàn)藥經(jīng)”，第二十六卷《武定彝族喪葬經(jīng)》（2）中的“獻(xiàn)水經(jīng)”“獻(xiàn)牲經(jīng)”“開(kāi)路獻(xiàn)牲經(jīng)”“獻(xiàn)物經(jīng)”“獻(xiàn)禮經(jīng)”“獻(xiàn)膀經(jīng)”，第三十卷《昭通彝族喪葬經(jīng)》中的“獻(xiàn)祭篇”，第三十一卷《雙柏彝族喪葬經(jīng)》中的“供牲獻(xiàn)牲經(jīng)”“禳邪凈牲經(jīng)”“開(kāi)門吊孝經(jīng)”“戴孝溯源經(jīng)”“獻(xiàn)糯米飯經(jīng)”，第三十七卷《喪葬祭經(jīng)·永仁口碑文獻(xiàn)》中的“藥祭”“草祭”“供牲奉糧”“虎祭”“齜祭”，第三十九卷《喪禮祭辭·南華彝族口碑文獻(xiàn)》中的“祭飯唄飯”“破孝”“做祖靈”“早祭”“年祭”“脫祭”“大祭大獻(xiàn)”“獻(xiàn)牲獻(xiàn)糧”，第五十一卷《喪葬禮經(jīng)·楚雄彝族口碑文獻(xiàn)》中的“敬吃敬喝”“早祭”，第五十二卷《母虎神祭辭·楚雄彝族口碑文獻(xiàn)》中的“獻(xiàn)牲”“尋找孝花”“尋祖靈根”“制作祖靈”，第五十三卷《喪祭經(jīng)·姚安彝族口碑文獻(xiàn)》中的“找花”“捕牲”“獻(xiàn)牲”“女兒椎牲”“找水”“找食”“獻(xiàn)食”，第五十四卷《喪葬祭辭·牟定彝族口碑文獻(xiàn)》中的“設(shè)壇祭母”“服孝”“覓父刻靈”“供奉酒食”“脫孝”， 第五十五卷《巍山喪葬祭經(jīng)》中的“生者宴饗亡靈”“獻(xiàn)豬牲”“獻(xiàn)熟”“祭獻(xiàn)綿羊”“獻(xiàn)晚餐”“兒女獻(xiàn)綿羊”“安祖靈”， 以及該卷《南澗喪葬祭經(jīng)》中的“牛喪經(jīng)”“開(kāi)吊”“安靈木”，第八十五卷《喪葬經(jīng)·漾濞彝族口碑文獻(xiàn)》中的“肉飯獻(xiàn)亡靈”，第九十一卷《教路經(jīng)·南華彝族口碑文獻(xiàn)》中的“找花”“馱孝布”“破孝”，第九十七卷《喪葬經(jīng)·大姚彝族口碑文獻(xiàn)》中的“敬獻(xiàn)早飯”“服孝”以及 第九十九卷和第一百卷所載《董永記》。關(guān)于董永賣身葬母的行孝故事，貴州畢摩文獻(xiàn)翻譯改寫后，以題名《賽特阿育》見(jiàn)之于世，云南則以《董永記》見(jiàn)之于世。翻譯改寫為彝文古籍的董永行孝文化文本，其內(nèi)容情節(jié)遠(yuǎn)比漢族文本豐富，因而篇幅也更長(zhǎng)。

屬于這個(gè)層次的孝文化文本，除在此提到的106卷《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中的相關(guān)文本外，其他畢摩文獻(xiàn)中比較典型的有《彝族創(chuàng)世志》中的“孝歌”， 貴州教育經(jīng)典《海腮耄啟》中的“悼亡獻(xiàn)牲”，等等。

在彝族傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，相對(duì)“葬之以禮”的孝文化文本而言，“祭之以禮”的孝文化文本要少些。在106卷《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中，筆者僅發(fā)現(xiàn)如下若干篇經(jīng)文屬于“祭之以禮”的內(nèi)容：第四十一卷《羅婺彝族祭祖經(jīng)》中的“祭請(qǐng)山神經(jīng)”“祭看祖筒經(jīng)”“祭獻(xiàn)山神經(jīng)”“祭祖獻(xiàn)水經(jīng)”“開(kāi)祖靈洞經(jīng)”“尋祖筒經(jīng)”“迎新祖筒經(jīng)”“指認(rèn)新筒經(jīng)”“獻(xiàn)福祉神經(jīng)”“神箭驅(qū)毒經(jīng)”“汲福祿水經(jīng)”（一、二）、“迎福祿水經(jīng)”“排列福水經(jīng)”“祖靈祝福經(jīng)”“接福祿鏈經(jīng)”“祈求成就經(jīng)”“子裔昌盛經(jīng)”，第四十二卷《羅婺彝族祭祖祈福經(jīng)》中的“祭祖獻(xiàn)雞卦經(jīng)”“祖妣受洗經(jīng)”“祭祖功德經(jīng)”，第五十卷《吾查》中的“供牲經(jīng)”“祭奠物品篇”，第五十五卷《巍山日常祭經(jīng)》中的“密士底差前獻(xiàn)生雞”“密枯始祖前獻(xiàn)生豬”“ 密士底差前獻(xiàn)熟雞” “密枯始祖前獻(xiàn)生豬”“設(shè)宴饗亡魂”，五十六卷《武定彝族祝膀經(jīng)》中的“作祭獻(xiàn)膀經(jīng)”，第七十卷《祭祖經(jīng)·大姚彝族口碑文獻(xiàn)》中的“獻(xiàn)牲”“獻(xiàn)肉”。

關(guān)于“祭之以禮”的孝文化文本，除在此所述外，還有貴州教育經(jīng)典《海腮耄啟》中的“緬懷碑記”等。

三

從上述可知，包括畢摩文獻(xiàn)在內(nèi)的彝族古籍文獻(xiàn)中所反映的事之以禮的孝、葬之以禮的孝、祭之以禮的孝的孝文化文本，雖然都是反映的彝族傳統(tǒng)孝文化觀，但僅從文本看，數(shù)量有差異，內(nèi)容亦不同，表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。

老人健在時(shí)事之以禮的孝，主要強(qiáng)調(diào)要保證老人的生活，要敬愛(ài)老人，讓老人開(kāi)心。比如：貴州彝族畢摩文獻(xiàn)中的《海腮耄啟》中的“孝德篇”說(shuō)：

人生的道德，要尊老愛(ài)幼，崇善莫惹禍，伴賢莫跟愚，注意言和行，講倫理道德，要文明禮貌……（對(duì)父母）在生贍養(yǎng)好，安排妥后事，才是孝心人，算他有道德。在生不贍養(yǎng)，不問(wèn)溫和飽，不問(wèn)寒和暖，不管吃和穿，如此不道德，這樣無(wú)孝心，天地都不依?！⒕瓷改?，贍養(yǎng)的義務(wù)，行為是這樣：盡心地恭敬，盡力去照料，崇敬其教誨，依教導(dǎo)行事，孝敬父母的，才是孝心人……好菜不忙食，先給父母吃。福祿和好景，先給父母享……[6]

《彝族畢摩經(jīng)典譯注》第七卷中的“孝敬父母經(jīng)”篇，在敘述了父母養(yǎng)育兒女的艱辛后，以觀象擬物的比德思維，將人們常見(jiàn)的一般動(dòng)物的生物特性與人們的道德觀念相比附，強(qiáng)調(diào)兒女應(yīng)孝敬父母：

四肢落地小山羊，懂得尊重其父母，哺乳前肢齊跪地。長(zhǎng)翼小烏鴉一族，長(zhǎng)大重抬食喂娘。聯(lián)想烏鴉小山羊，俄查生長(zhǎng)在人世，怎忘父母養(yǎng)育恩，父母年邁要服侍，睡覺(jué)起床要照看。清早一盆洗面水，傍晚一盆暖腳湯。有酒有肉請(qǐng)父用，可口飯菜敬母吃。[7]

在強(qiáng)調(diào)對(duì)老人生前應(yīng)盡孝后，文本還強(qiáng)調(diào)父母仙逝時(shí)應(yīng)如何盡孝。像這種宣揚(yáng)孝的文本，傳遞社會(huì)生活正能量，是當(dāng)時(shí)彝族社會(huì)和諧的重要文化軟實(shí)力。所以，這種倡導(dǎo)孝道和做人品行的內(nèi)容，其傳遞的正能量在當(dāng)時(shí)對(duì)于加強(qiáng)人們的品行修養(yǎng)，和睦家庭、樹(shù)立良好家風(fēng)，構(gòu)建和諧社會(huì)，有積極的意義。這類作品雖然有時(shí)代的局限性，但其精華在當(dāng)今社會(huì)也是有一定價(jià)值的。因?yàn)檫@類文本反映了彝族先民的社會(huì)生活，表現(xiàn)了特別的民族精神，體現(xiàn)出了特別的文化軟實(shí)力，也是彝族傳統(tǒng)精神家園的重要內(nèi)涵。所以，這類文本所負(fù)載的內(nèi)容作為一種重要的文化資源，在文化產(chǎn)品創(chuàng)意、甚至彝族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，是重要的加工對(duì)象和創(chuàng)意元素，從而表現(xiàn)出特別的價(jià)值。

在關(guān)于事之以禮的孝文化文本中，最值得一提的是對(duì)流傳于漢區(qū)孝文化傳說(shuō)的翻譯改寫，這類文本的典型有《彝族畢摩經(jīng)典譯注》中第八十四卷的《鳳凰記》。《鳳凰記》在貴州彝族畢摩文獻(xiàn)中也有記載。貴州民間文學(xué)資料第六十八集（油印本）中，王仕舉先生當(dāng)年翻譯文本的題名為：《鳳凰記——張孝打鳳救母》。在筆者的閱歷中，曾留意“變文”和“寶卷”中是否有《鳳凰記》，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相關(guān)文本。2010年2月9日筆者于宜賓市江安縣紅橋鎮(zhèn)趕場(chǎng)天，在地?cái)傎?gòu)得一本《說(shuō)唱全本——鳳凰記》。同樣的版本，筆者于2010年2月27日，因主研國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國(guó)節(jié)日志·彝族賽裝節(jié)”，前往云南永仁縣直苴彝族區(qū)調(diào)研，途經(jīng)永仁縣城某自由市場(chǎng)，亦在一地?cái)偵腺?gòu)得，當(dāng)時(shí)還購(gòu)買了《說(shuō)唱全本——大孝記》；2011年8月29日，筆者通過(guò)孔夫子舊書(shū)網(wǎng)在眉山萬(wàn)忠文處購(gòu)得一本用毛筆抄寫的《鳳凰記》。2015年10月23日，筆者在云南省調(diào)研彝族古籍文獻(xiàn)時(shí)，于云南省民族古籍辦普學(xué)旺主任處得知：自筆者和他議及《鳳凰記》后，他即加以關(guān)注，也在云南畢摩文獻(xiàn)中 發(fā)現(xiàn)了《鳳凰記》，并指導(dǎo)其單位的年輕學(xué)者申報(bào)了云南省社科課題加以專門研究，相信不久會(huì)有成果面世。

比較筆者所掌握的幾個(gè)《鳳凰記》版本，內(nèi)容無(wú)異，都說(shuō)湖廣桂陽(yáng)府有一張百萬(wàn)夫婦對(duì)老人孝賢皆具，其子張德恩夫婦也是孝順?lè)蚱?。但張德恩夫婦年過(guò)四十三仍無(wú)兒女，焚香求神賜子，驚動(dòng)天上玉皇，叫李仙下界視察，了解到驚動(dòng)玉皇的是孝子張德恩。李仙如實(shí)向玉皇匯報(bào)后，玉皇賜張德恩一子，取名張孝。張孝生下才兩歲，其母親病逝。張德恩在族人的勸說(shuō)下，為了養(yǎng)育張孝，為其娶繼母陳氏。張孝的繼母進(jìn)家門不到一年即生一子，取名張禮。不久張孝繼母病重，張孝讓弟張禮在學(xué)校安心讀書(shū)，自己回家割肉熬藥，舍身救繼母。后繼母稱要吃鳳凰肉才能治好病，張孝在青龍山打鳳犯忌，被當(dāng)時(shí)的仁宗皇帝派包丞相領(lǐng)兵擒拿問(wèn)斬。張禮得知消息后，趕赴刑場(chǎng)一定要替張孝死。包丞相及仁宗皇帝弄清原由后，不僅沒(méi)殺張孝兄弟倆，反而賜以功名，給予嘉獎(jiǎng)。

在彝族文獻(xiàn)中，關(guān)于葬之以禮的孝文化文本其數(shù)量比例遠(yuǎn)高于事之以禮、祭之以禮的孝文化文本。這類孝文化文本主要包括喪葬儀禮上畢摩念誦的“喪葬祭獻(xiàn)經(jīng)”類經(jīng)文、“指路經(jīng)”中的相關(guān)內(nèi)容。在“指路經(jīng)”中，除了對(duì)逝者的評(píng)價(jià)、抒發(fā)懷念之情，祝福其在另外一個(gè)世界過(guò)幸福日子等內(nèi)容外，就是關(guān)于以犧牲祭獻(xiàn)逝者的內(nèi)容。以犧牲祭獻(xiàn)逝者，不僅是畢摩在喪葬儀禮上念誦的“指路經(jīng)”中的有機(jī)內(nèi)容，而且是喪葬儀禮中生者表達(dá)對(duì)逝者或敬重、或孝敬的應(yīng)有行為。“喪葬祭獻(xiàn)經(jīng)”類經(jīng)文，其主要內(nèi)容就是闡述生者對(duì)死者祭獻(xiàn)祭品以表達(dá)心中的哀思。“喪葬祭獻(xiàn)經(jīng)”類經(jīng)文和“指路經(jīng)”中所敘說(shuō)的祭獻(xiàn)祭品，除了敬獻(xiàn)食品即“獻(xiàn)飯”“獻(xiàn)藥”、“獻(xiàn)茶”等外，最為重要的是指在喪葬儀禮上為了表達(dá)生者對(duì)死者的悼念而獻(xiàn)上的犧牲：與逝者處于一般關(guān)系的以羊、豬作為犧牲祭獻(xiàn)；凡與逝者關(guān)系密切者，則多以牛作為犧牲祭獻(xiàn)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種祭獻(xiàn)在過(guò)去一般就是借以表達(dá)對(duì)死者的哀思而已。但是近二三十年來(lái)，由于生活的富裕，人們向逝者獻(xiàn)牲成了一種攀比富有和獲取名望的形式。老人去世，據(jù)其社會(huì)影響、其子女的社會(huì)地位不同而祭獻(xiàn)的犧牲亦不同：生前社會(huì)影響大、子女社會(huì)地位高的老人，其過(guò)世后要祭獻(xiàn)上百頭牛，羊、豬則不計(jì)其數(shù)。一般的老人去世也要祭獻(xiàn)至少幾頭耕牛。這樣的攀比性祭獻(xiàn)已經(jīng)失去了本來(lái)的意義，對(duì)生產(chǎn)力破壞很大。比如雷波縣的元寶山鄉(xiāng)，二十年前的一個(gè)冬天接連去世了幾位老人，對(duì)每位去世的老人都要祭獻(xiàn)至少幾頭耕牛，結(jié)果春耕生產(chǎn)時(shí)沒(méi)耕牛犁地，導(dǎo)致嚴(yán)重減產(chǎn)。后來(lái)，政府對(duì)這種攀比祭獻(xiàn)的惡劣行為進(jìn)行了制止，保證了鄉(xiāng)村的正常生產(chǎn)。

因?yàn)閷?duì)祖先的祭祀活動(dòng)不可能經(jīng)常開(kāi)展，除了家支祭祖大典外，一般的祭祀往往只在節(jié)日里進(jìn)行。這種祭祀，由于逝者已經(jīng)離世多年，人們對(duì)之已經(jīng)沒(méi)有了死者離世時(shí)那樣的悲痛，因此祭祀所表達(dá)的主要是懷念和一種對(duì)生活的熱望：祈求祖靈保佑自己平安，期望祖靈賜給自己福祿，通過(guò)祭祀活動(dòng)達(dá)到增強(qiáng)家支或家庭的凝聚力。所以相對(duì)于“葬之以禮”的孝而言，“祭之以禮”的孝，其文本主要包括緬懷祖先、祈福當(dāng)下及未來(lái)、凝聚族人心理的內(nèi)容。

四

任何文化的產(chǎn)生和傳播，都有其特定的價(jià)值和作用，中華孝文化亦不例外。在包括彝族在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)孝文化對(duì)樹(shù)立良好家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑起了很大作用。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，由于人們的需要，中華孝文化中關(guān)于孝的內(nèi)容愈顯具體，比如《孝經(jīng)》中說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！盵8]就上述彝族畢摩文獻(xiàn)中孝文化文本中所述的“事之以禮，葬之以禮，祭之以禮”三個(gè)層次，從文本具體內(nèi)容而言，包含了這五個(gè)方面的內(nèi)容。但是，在倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)的語(yǔ)境中，不必浪費(fèi)大量的牲畜（犧牲）去體現(xiàn)“葬之以禮，祭之以禮”，只需做到“喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”即可。所以，在傳承彝族孝文化時(shí)，畢摩文獻(xiàn)中的孝文化文本是值得關(guān)注的，但是應(yīng)以“事之以禮”的孝文化文本內(nèi)容為重點(diǎn)。

注釋：

[1] 晉·常璩撰、劉琳校注《華陽(yáng)國(guó)志》，成都：成都時(shí)代出版社，2007年，第188頁(yè)。

[2] 孔祥卿著《彝文的源流》，北京：民族出版社，2005年，第7頁(yè)。

[3] 四川民族出版社1989年出版的《彝文金石圖錄》第一輯載，在貴州大方縣發(fā)現(xiàn)的“妥阿哲紀(jì)功碑”，據(jù)《貴州名勝古跡概說(shuō)》載：此碑“相傳為蜀漢時(shí)濟(jì)火所立，碑上有建興年號(hào)?！边@個(gè)記載和《西南彝志》中的“德施氏源流”的相關(guān)論述相吻合。

[4] 有關(guān)原文，見(jiàn)http：//www.gov.cn/zwgk/2009-07/23/content_1373023.htm，訪問(wèn)日期：2011.12.30.

[5] 張葆全著《論語(yǔ)通譯》，桂林：漓江出版社，2005年，第15頁(yè)。

[6] 龍正清譯《海腮耄啟》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002年，第156-160頁(yè)。

[7] 普璋開(kāi)、普梅笑譯：《彝族畢摩經(jīng)典譯注》第七卷，云南民族出版社，2007年，第51頁(yè)。

[8] 王玉德：《孝經(jīng)與孝文化研究》附錄1《今文<孝經(jīng)>原文與今譯”》，武漢：崇文書(shū)局，2009年，第358頁(yè)。