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    仁者,人也

    2016-01-08 10:09
    月讀 2016年1期
    關(guān)鍵詞:仁者愛(ài)人孔子

    中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù),非常重視人與人之間的和睦相處,以尊重彼此、互親互愛(ài)為準(zhǔn)則,仁者愛(ài)人、以德立人,就是這一理念的真實(shí)寫照。那么,仁者愛(ài)人、以德立人的思想究竟起源于何時(shí),又是如何影響著我們的工作和生活呢?

    “仁者愛(ài)人、以德立人”的思想源流

    “仁”是儒家十分推崇的一種道德品質(zhì),從孔子開(kāi)始,就把“仁”當(dāng)作對(duì)個(gè)人道德的最高評(píng)價(jià)。為了向弟子解釋何為“仁”,孔子可謂費(fèi)盡了心思?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記錄了孔子和弟子樊遲的對(duì)話:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人?!边@是“仁者愛(ài)人”一語(yǔ)最初的由來(lái)。

    樊遲是孔子晚年的重要弟子,名列“七十子”,他曾多次向孔子請(qǐng)教“仁”的含義,孔子每次的回答都有所不同,各有偏重。比如此次以“愛(ài)人”為答案,就是強(qiáng)調(diào)“仁”這一概念中“泛愛(ài)眾”,即“愛(ài)他人”的一面。這一理念也為孔門的后學(xué)所繼承,孟子就曾說(shuō):“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人,有禮者敬人,愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之?!睆倪@段話中可以看出,孟子認(rèn)為,君子的心中必須謹(jǐn)記“仁”和“禮”。牢記“仁”,就會(huì)對(duì)人表現(xiàn)出友愛(ài);不忘“禮”,就會(huì)尊重他人。君子“以仁存心,以禮存心”,愛(ài)人敬人,也就會(huì)相應(yīng)獲得他人的愛(ài)護(hù)和敬意。顯然,孟子對(duì)“仁者愛(ài)人”的闡述,就理論的完善程度和邏輯的嚴(yán)密性而言,比孔子對(duì)弟子的簡(jiǎn)短回答更進(jìn)了一步。

    自孟子以來(lái),儒學(xué)又經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段,但“仁者愛(ài)人”始終是儒家的核心觀念。西漢大儒、公羊?qū)W派的代表人物董仲舒說(shuō):“仁之法在愛(ài)人,不在愛(ài)我。”他將“愛(ài)人”與“愛(ài)我”對(duì)舉,無(wú)形中加強(qiáng)了對(duì)“愛(ài)人”的強(qiáng)調(diào)。不止如此,董仲舒甚至說(shuō)過(guò):“至于愛(ài)民以下,鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài),不愛(ài),奚足謂仁?”話說(shuō)到這個(gè)程度,已經(jīng)超越了孔子“泛愛(ài)眾”的價(jià)值理念,隱約有了一點(diǎn)兒現(xiàn)代人與自然和諧共存思想的影子,甚至連倡導(dǎo)兼愛(ài)的墨家、主張慈悲的佛教,都未免要瞠乎其后。當(dāng)然,董仲舒這樣說(shuō),目的并不在于倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù),主要還是為了強(qiáng)調(diào)“仁”的博愛(ài)性質(zhì),故而舉了一個(gè)簡(jiǎn)單易懂、在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)略顯極端的例子而已。

    相對(duì)地,南宋理學(xué)集大成者朱熹則是從哲學(xué)角度深入分析了“仁者愛(ài)人”,他說(shuō):“仁是愛(ài)之理,愛(ài)是仁之用?!彼^的“理”,就是我們今天說(shuō)的本體、本質(zhì);所謂的“用”,現(xiàn)在一般理解為外在的表征、現(xiàn)象,也指作用、用途。用現(xiàn)代語(yǔ)言解釋,朱熹其實(shí)就是說(shuō):“仁”是“愛(ài)”的根本,“愛(ài)”是“仁”的表現(xiàn)。朱熹這一涉及哲學(xué)思辨的探討,一定程度上已經(jīng)屬于倫理學(xué)研究的層面,較孔子、孟子、董仲舒的說(shuō)法顯然更有深度了。

    當(dāng)然,“仁者愛(ài)人”的“愛(ài)”,是有講究的。所謂“愛(ài)人”,顯然不能是無(wú)分寸、無(wú)原則的“溺愛(ài)”,不然縱容出一群任性妄為之人,給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響,怎能謂之仁呢?早在《禮記·檀弓》篇中,儒家先賢就發(fā)出了“君子之愛(ài)人也以德,細(xì)人之愛(ài)人也以姑息”的警示。所謂“愛(ài)人以德”,就是指在遇到朋友、上級(jí)犯錯(cuò)的時(shí)候,要以道德標(biāo)準(zhǔn)為原則,不避諱、不偏護(hù),恰當(dāng)?shù)刂赋鏊麄兊膯?wèn)題,以此作為對(duì)他們的關(guān)心和愛(ài)護(hù)?!洞髮W(xué)》中有“富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身”的話,意為“財(cái)富可以使房屋變得美觀,道德可以使人變得美好”。儒者之所以時(shí)刻用道德修養(yǎng)來(lái)要求人、培養(yǎng)人,最主要的原因在于他們深刻認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的維護(hù)和社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)道德這一重要的社會(huì)規(guī)范,如果道德標(biāo)準(zhǔn)崩潰,社會(huì)必然會(huì)陷入混亂和倒退。所以,儒家在討論個(gè)人行為準(zhǔn)則時(shí),總是堅(jiān)決倡導(dǎo)以社會(huì)公序良俗為依歸、以道德修養(yǎng)為安身立命之本的理念,這種理念其實(shí)就是“以德立人”。

    “以德立人”的思想,在我國(guó)古代往往以諫諍與逆耳良言的形式體現(xiàn)出來(lái)。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中有“夫良藥苦于口,而智者勸而飲之,知其入而已己疾也”的話,這里的“已”當(dāng)“治愈”講,“已己疾”就是“治好自己的病”?!犊鬃蛹艺Z(yǔ)》的《六本》篇中也有類似的說(shuō)法:“良藥苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行?!绷硪环矫妫寮覍W(xué)者也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng),前文提及的《大學(xué)》中就有這樣的話:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。”也就是說(shuō),儒家學(xué)者認(rèn)為:無(wú)論一個(gè)人身份是高是低,都要把提高個(gè)人道德水準(zhǔn)當(dāng)成根本要?jiǎng)?wù)來(lái)抓。這種理念在歷史上的體現(xiàn)不勝枚舉。

    孔子一生強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”“道德”“禮儀”,并以此教育弟子。一次,孔子到衛(wèi)國(guó)去,讓巫馬期暗訪弟子宓子賤的政績(jī),當(dāng)時(shí)宓子賤正在單父(shàn fù,春秋時(shí)期魯國(guó)邑名。在今山東單縣南)做官。到了單父,巫馬期見(jiàn)一漁夫夜晚打魚(yú),他放掉小魚(yú),只留下大魚(yú)。巫馬期問(wèn)其原因,漁夫說(shuō):“宓子賤大夫告誡我們,要等小魚(yú)長(zhǎng)大后再捕。”巫馬期回去告訴孔子:“宓子賤具有仁愛(ài)之心,并推行道德教化,百姓因此都自覺(jué)地做事。”這就是“放鯫知德”的故事。圖為《孔子圣跡圖》之《放鯫知德》。

    總的來(lái)說(shuō),“仁者愛(ài)人、以德立人”思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想寶庫(kù)的重要組成部分。這種思想無(wú)論在古代還是現(xiàn)代,都深刻地影響著國(guó)人,促使我們?cè)谔岣邆€(gè)人道德修養(yǎng)的同時(shí),也不忘愛(ài)護(hù)和促進(jìn)他人的進(jìn)步,這是非常難得的。

    “仁者愛(ài)人、以德立人”的內(nèi)涵與價(jià)值

    “仁者愛(ài)人、以德立人”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那么,這種思想究竟包含著哪些內(nèi)容,對(duì)于我們個(gè)人乃至于社會(huì),又有什么樣的價(jià)值呢?不妨從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí):

    首先,“仁者愛(ài)人、以德立人”是一種與人為善的思想?!叭收邜?ài)人”一語(yǔ),重點(diǎn)在愛(ài)的對(duì)象,是“愛(ài)人”而非“愛(ài)我”,也就是要時(shí)時(shí)對(duì)他人展現(xiàn)善意,且不計(jì)較自己的得失。如果大多數(shù)人都能做到這一點(diǎn),我們的社會(huì)在道德上將會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。孟子說(shuō):“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之?!敝傅木褪峭ㄟ^(guò)善意的交流帶來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的融洽,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧。這種思想被后世學(xué)者所發(fā)揚(yáng),衍生出“博愛(ài)之謂仁,行而宜之謂義”“仁也,以博愛(ài)為本”“博愛(ài)者,人生最貴之道德也。人之所以能為人者以此”等名言,養(yǎng)成了中華民族寬闊的胸懷與高尚的情操。

    其次,“仁者愛(ài)人、以德立人”是一種崇尚正直的思想。樊遲向孔子問(wèn)“仁”,孔子答以“愛(ài)人”,又問(wèn)“智”,孔子答以“知人”,樊遲不甚理解,孔子便打了一個(gè)比方,說(shuō):“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直?!庇矛F(xiàn)代的語(yǔ)言講,就是用好的榜樣去示范,能把有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的人糾正過(guò)來(lái)。這其實(shí)就是“君子愛(ài)人以德”或者說(shuō)“以德立人”。一個(gè)人秉承“仁者愛(ài)人,以德立人”的原則去做事,就必須敢于在朋友、親人、上級(jí)犯錯(cuò)時(shí)站出來(lái),置情面乃至利益于不顧。有的人講求技巧,在面對(duì)這種情況時(shí)會(huì)采取較為溫和的方式,如講故事、說(shuō)反話、諷諫等,但他們要達(dá)到的目的是一樣的,就是指出問(wèn)題和幫助他人改正問(wèn)題,以完善其道德修養(yǎng)。歷史上的諫臣、良友,都是這樣正直

    的人。

    最后,“仁者愛(ài)人、以德立人”還是一種以人為本的思想。仁者所愛(ài)的是“人”,君子以德立人,對(duì)象仍然是“人”。把握住“人”這一重要因素,我們就可以因地制宜、因時(shí)變化,來(lái)處理如何“愛(ài)人”與“立人”這一復(fù)雜的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果脫離了“人”這個(gè)根本,上述的一切理念就都會(huì)成為空中樓閣,落不到實(shí)處。

    人是社會(huì)的動(dòng)物。馬克思說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!比收邜?ài)人、以德立人,實(shí)際是儒家對(duì)于人在社會(huì)中應(yīng)該如何調(diào)整彼此關(guān)系的一種看法。這種以德為先、重視情感投入,但又很有原則性的理念,確實(shí)是能夠有效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)成員和諧相處的“潤(rùn)滑劑”。

    “仁者愛(ài)人、以德立人”的現(xiàn)代意義

    時(shí)移世易,我們所處的時(shí)代與孔子、孟子的時(shí)代已相隔兩千多年,但是“仁者愛(ài)人、以德立人”的思想并沒(méi)有因此而過(guò)時(shí)。無(wú)論在個(gè)人生活還是國(guó)家社會(huì)建設(shè)方面,這一思想都有值得借鑒之處。

    從個(gè)人生活角度來(lái)說(shuō),“仁者愛(ài)人、以德立人”既重視和諧相處,又強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè),希望在人與人之間構(gòu)建一種共存共贏、持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。按照這一思想去實(shí)踐,每個(gè)人都以最大的善意去對(duì)待他人、理解他人,便可以在很大程度上避免誤解與沖突,塑造一種講信修睦、和而不同的氣氛。無(wú)論在生活還是工作中,這種氣氛都是具有積極意義的。而且,遵循仁者愛(ài)人、以德立人,有助于知榮辱、崇道德、加強(qiáng)自身修養(yǎng),對(duì)于個(gè)人素質(zhì)的發(fā)展進(jìn)步也是有

    利的。

    從建設(shè)國(guó)家、建設(shè)和諧社會(huì)的角度來(lái)看,仁者愛(ài)人、以德立人的思想也很有意義。新中國(guó)成立以來(lái),特別是改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就。這與我們黨的領(lǐng)導(dǎo)、與全體人民艱苦卓絕的努力是分不開(kāi)的。改革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,要完成這樣的轉(zhuǎn)變,必須把“人”放在首位,也就是以人為本。畢竟,發(fā)展的目的在于人,發(fā)展的動(dòng)力在于人,發(fā)展本身也必須依靠人。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家,努力建設(shè)現(xiàn)代化,首先是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展,滿足人民群眾的各種需求,維護(hù)人民的利益。有些地方和領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者片面重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展、指標(biāo)上升,忽視了愛(ài)護(hù)群眾、培養(yǎng)人才、提升社會(huì)道德水準(zhǔn),這是錯(cuò)誤的。要解決這些矛盾和問(wèn)題,就必須以仁者愛(ài)人、以德立人的思想為指導(dǎo),將其貫徹到我們的各項(xiàng)工作中去。古人說(shuō):“太上有立德,其次有立功,其次有立言?!庇终f(shuō):“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。”沒(méi)有高尚的道德修養(yǎng)作為基礎(chǔ),無(wú)論什么工作都是很難長(zhǎng)期順利開(kāi)展的。

    毋庸諱言,當(dāng)代社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了一些不和諧的旋律,有些人走上了極端個(gè)人主義的道路,對(duì)他人沒(méi)有愛(ài)護(hù)之心;有些人自甘墮落,是非不分;有些人以享樂(lè)為人生最高目標(biāo),不思進(jìn)取。尤為可怕的是,這些人對(duì)自己的行為和思想往往不以為恥,反以為榮,在遭到質(zhì)問(wèn)時(shí)還振振有詞。面對(duì)這些現(xiàn)象,我們除了秉持“仁者愛(ài)人”的精神之外,尤其應(yīng)該注意“以德立人”,通過(guò)耐心懇切的說(shuō)服教育、靈活而堅(jiān)持原則性的處理方式,把這些現(xiàn)象消除掉,把有這些思想的人扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步添磚加瓦。

    當(dāng)前,我們正處于進(jìn)一步深化改革的關(guān)鍵點(diǎn),為了社會(huì)的和諧繁榮,為了改革的順利推進(jìn),我們有必要把“仁者愛(ài)人、以德立人”作為座右銘。傳統(tǒng)思想寶庫(kù)里的這一珍貴財(cái)富,一定能在我國(guó)飛速發(fā)展的當(dāng)前綻放出新的光彩。

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    —— 習(xí)近平

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