感悟莊子

鄔海波

對(duì)立統(tǒng)一的“方”與“可”

莊子說：“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。”

生命產(chǎn)生之初，就意味著死亡的開始;生命的死亡，意味著又一次新生。當(dāng)你肯定著某種事相的時(shí)候，恰恰就潛伏著你日后否定的因緣;當(dāng)你否定某種事相了，也意味著你日后會(huì)肯定這事相存在的合理性。你依循著某種正確的道理，恰恰就偏執(zhí)于某種謬誤而不自省;而當(dāng)你依循了某種謬誤的道理，也許你無意間就遵循了某種正確的道理。

生與死是相對(duì)的，肯定與否定是相對(duì)的，真理與謬誤也是相對(duì)的。

生老病死、成住壞滅的循環(huán)不已，才是天地自然的至道，生存是朝著滅亡目標(biāo)前行的運(yùn)動(dòng)，而滅亡意味著更為嶄新的生命形式的開始。生不足以欣悅，死亦不足以悲哀;生死相互依存，我們這個(gè)世界才有希望的存在。

肯定與否定，是在不同的環(huán)境條件下發(fā)生的;這個(gè)時(shí)候肯定的事物是對(duì)你有利的，所以你肯定了;將來你否定了曾經(jīng)的人事現(xiàn)象，是因?yàn)檫@曾經(jīng)的人事現(xiàn)象給予你“當(dāng)下”諸多的憂患，因此你會(huì)否定它，因此而產(chǎn)生后悔失落埋怨的情緒。不同利益集團(tuán)的肯定與否定，其標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，對(duì)方肯定的，你順理成章地會(huì)加以否定。諸如兩個(gè)集團(tuán)之間的政治、軍事、外交與經(jīng)濟(jì)之間的斗爭(zhēng)，對(duì)方得利就表明著已方的失利，反之，亦然。人類社會(huì)的許許多多道理，只是出于人類在具體情況下認(rèn)為的是道理，更何況這些道理，往往只是時(shí)常掛在人們嘴上而不會(huì)動(dòng)真的;集團(tuán)與集團(tuán)之間真理與謬誤的斗爭(zhēng)，也只是把真理與謬誤的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)作為有效有力的戰(zhàn)斗武器而已，或者只是一種假借的理論道具。

人類社會(huì)的終極真理猶如水中月、鏡里花，永遠(yuǎn)讓人無法真正接近。終極真理總是在相對(duì)的真理與相對(duì)的謬誤之間徘徊不定，你認(rèn)個(gè)死理就完蛋，如果你不認(rèn)這個(gè)死理稍微變通著，就可能比你自認(rèn)為掌握了真理更接近于真理的本質(zhì)。在敵對(duì)雙方，對(duì)方的真理就是已方的謬誤，對(duì)象不同而已，但誰都自認(rèn)為自己掌握了真理，也都在指責(zé)著對(duì)方是謬誤的。

莊子的“方”與“可”，直接剝落了層層包裹蒙蔽人性本真的假相，給我們更多放下“自大，自滿，自卑，貪婪”的“我執(zhí)”的啟發(fā)。因?yàn)橛袀€(gè)“我”，才會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)于兩端的煩惱，便會(huì)認(rèn)假為真，從而墮入邪見的深淵。心意識(shí)的圓融無礙，能夠?qū)α⒔y(tǒng)一于萬物的真假，這人活得才蠻有好滋味的。

人籟、地籟與天籟

人籟之音有所依附，是竹管之類的孔竅與人的氣流強(qiáng)弱快慢交媾而成樂音。人有濁氣，也有私心雜念，人籟之音離真、善、美的距離甚遠(yuǎn)。陽(yáng)剛威武之人籟之音，大有殺伐爭(zhēng)斗之氣，是為不祥之兆;歌功頌德之人籟之音，亦厚黑之人貪求君主施恩私心涌動(dòng)而起，其虛偽矯情之態(tài)實(shí)在可惡;山野男女之唱和，大抵情欲熾盛之使然，或相攜于陌上，或野合于桑林，所謂圣人之出世，即在此類野合之地得以發(fā)端，能得天地之靈氣孕育;陰陽(yáng)怪氣纏綿悱惻之人籟之音，人性之偏邪萎靡淫念奔放使然，或社會(huì)風(fēng)氣整體趨于浮躁世風(fēng)不古之征兆。

地籟之音也有所依附，“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無作，作則萬竅怒呺”。大地吐出來氣形成風(fēng)，這風(fēng)不動(dòng)則已，一動(dòng)就能引動(dòng)大地?zé)o數(shù)孔竅發(fā)出不同韻律節(jié)奏的巨大聲音?？耧L(fēng)暴雨加上驚天動(dòng)地的雷聲，可以叫任何人間豪杰心驚膽戰(zhàn)。至于大海與天空鼓蕩而起的颶風(fēng)海嘯，就更具備摧毀的能量?？耧L(fēng)出入于大地奇形怪狀的孔竅，可形成天地間一部偉大的立體的交響樂，給醉生夢(mèng)死者以強(qiáng)烈的警醒。這地籟之樂章可催生萬物的生長(zhǎng)，給予人間以無私的恩德而不求回報(bào)。地籟之音是天地萬物交媾之時(shí)真率的合唱，是無私無畏的，更不會(huì)行使歌功頌德吹牛拍馬的功夫，所以，地籟的境界比人籟的要高得多。

“夫（天籟者）吹萬不同，而使其自己也?！碧旎[所表現(xiàn)的形式雖然千差萬別，但發(fā)生與停止都是憑借自身的能量，是無所依靠的。天籟究竟是怎樣的形式，莊子并沒告訴我們，但我們可以感悟到這最高境界的天籟，屬于無聲無息時(shí)時(shí)處處可以給靈魂以凈化效應(yīng)的一種存在。這種天地之間最為美妙的樂音，雖然我們無法聽到，更無法用人類的音律來猜測(cè)其究竟，但這天籟也還是有某種意象給我們以靈魂凈化的啟示。

我們生活在聲音的世界里，各種各樣的表白與發(fā)誓，還有各種各樣的人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間聲音的交鋒，更是將我們生活的這個(gè)世界喧騰得七情六欲虎虎有生氣呢。佛家歸納的“利，衰，毀，譽(yù)，稱，譏，苦，樂”八風(fēng)，順利成功的“利”，失敗的“衰”，遭到背后誹謗的“毀”，受人背后稱贊的“譽(yù)”，當(dāng)面贊美的“稱”，當(dāng)面漫罵攻擊的“譏”，痛苦的“苦”，快樂的“樂”，這“八風(fēng)”都是以人籟的形式出現(xiàn)的，如果你能做到不為所動(dòng)，就是佛家所高揚(yáng)的“八風(fēng)不動(dòng)”的境界，人若能活到這個(gè)份上，就很不簡(jiǎn)單了。

人籟之音讓人煩躁不安，且聆聽四時(shí)的風(fēng)聲、雨聲、雷聲、流水聲，將山河大地的回蕩納入心靈，寄一片清明的心意于天地間，一任那“八風(fēng)”的瘋狂叫囂，只聽取山河大地交響于廣大空間的樂音。

不妨從水里撈起明月光，將之安放在睡夢(mèng)中;這無聲無息的天籟，一如從水里撈起的純凈的明月光，給我們性靈以源源不斷的撫慰。

天地一指，萬物一馬

莊子說：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”

是非兩邊，以非為上，以非喻非而得其非，三重之非超出常非。以非指喻指之非指，指是導(dǎo)向真理與謬誤的因緣，一切可指，是為天地一指。以非馬喻馬之非馬，非馬者，一切外物之核心也，以此非馬之寓意一切外物之核心，是為天地萬物一馬。天地一指，萬物一馬，形而上學(xué)之宏觀論斷;天地非一指，萬物非一馬，于此等同。

天地萬物籠而統(tǒng)之，渾圓無礙之本體，等量齊觀之，無外乎陰陽(yáng)二氣之相摩相蕩，一正一反、一剛一柔之相因相襲也。大空之，大幻之，摶之揉之，塑之成形，是有萬物;分之離之，清輕者為天，重濁者為地，是有天地之別。天者為陽(yáng)，地者為陰，陰陽(yáng)交媾，萬物化生，于是有男女，便有喜怒哀樂愛恨情仇瞎折騰現(xiàn)象。

指向而非指向，天地宇宙時(shí)空尺度各別，所謂東西南北上下六合與過未現(xiàn)三際，實(shí)為相對(duì)時(shí)空之假名，頓脫于此時(shí)空，即無東西南北上下六合與過未現(xiàn)三際之感觸也。宇航員于太空步行之無所指向，即是實(shí)例。以指指月，是假借指之導(dǎo)向而觀天上月，非是指能指月，指者，意旨也。人間之一切語言概念附著于具體之事相，無外乎暫定之名相，譬如四大假合之軀殼，因一念情識(shí)糾結(jié)而幻化言談舉止之動(dòng)態(tài)，若二者分離，意識(shí)感觸隨即呈現(xiàn)別樣狀態(tài)。

天地之大，無如人心之大，人若能心開意解，定能將天地萬物納入掌中，而得其生氣性靈之妙樂。此種境界即“天地一指，萬物一馬”。妙觀本心圓融無礙，等同萬物之喜怒哀樂是非好丑，“八風(fēng)不動(dòng)”安如山，天清氣朗心自閑。若以指為指，以馬為馬，或以非指為非指，非馬為非馬，必將落入偏狹邪見之陷阱而遠(yuǎn)離本心之善。

蝴蝶一夢(mèng)化莊生

莊子說：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

這就是莊子著名的蝴蝶夢(mèng)，蝴蝶與莊生在這里是渾然一體，分不出個(gè)彼此了。鏡像的疊加，莊生化蝴蝶，蝴蝶又化莊生，接著又是莊生化蝴蝶，周而復(fù)始循環(huán)不已。是夢(mèng)為大覺，抑或大覺為夢(mèng)，醒夢(mèng)一如，萬物等同，渾然圓融，無差無別。忘我境界，與物合一，物我皆忘，是為莊生之心齋。四大假合之身，聚而成形，散之成氣，形氣意一體，是為大自由境界。逍遙者，無所憑借與期待之心行。無我，無名，無功，三無之境界，絕對(duì)平等之心意，亦佛家所說眾生平等，萬法唯心。

以我手擊打我軀體，是我痛還是心意識(shí)在痛，誰知道？四大假合軀體渙散腐朽，與心意識(shí)分離之，心意識(shí)能否感觸軀體渙散腐朽之后的憂悲苦惱？這也無法而知。夢(mèng)中作夢(mèng)，其實(shí)如鏡像之疊加，夢(mèng)中之夢(mèng)，是誰在作夢(mèng)？過去吃好食物了，在一些風(fēng)景優(yōu)美的地方跟有趣的人游玩得開心了，你現(xiàn)在還能實(shí)實(shí)在在地感觸到那些個(gè)好滋味嗎？時(shí)過境遷，物是人非，過去相互愛意綿綿的男女，已經(jīng)變成了今日怨憎會(huì)的冤家仇人，過去的情意綿綿難道不真嗎？

人生如夢(mèng)，這夢(mèng)纏繞著許許多多的欲望，如果這欲望無法在現(xiàn)實(shí)生活中兌現(xiàn)，人也就被這假相折騰得死去活來痛不欲生的。

莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，在原野上自由自在地飛翔，真切的夢(mèng)境給莊周驚喜。隨即又覺得好像不是莊周夢(mèng)見變成蝴蝶，是蝴蝶變成了莊周，即蝴蝶作夢(mèng)變成莊周。

所謂的“物化”，萬物齊一，等同對(duì)待之，這也是非常挖苦人的事。莊周真能與蝴蝶等同嗎？醒來的莊周，還是真切地感覺著莊周還是莊周，蝴蝶還是蝴蝶，就跟莊周認(rèn)同是蝴蝶為假相一回事。

蝴蝶美夢(mèng)，人生空幻現(xiàn)前。你苦苦追尋那美麗的假相，就仿佛是莊周進(jìn)入了蝴蝶夢(mèng)，將自己固有的真我也弄丟，豈不害人！人活世上，啥子心術(shù)的人都會(huì)遇到，能透過種種美麗假相見其核心，就能夠避免不少的“人我是非”的苦惱。

大知閑閑，小知間間

莊子說：“大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹?！?/p>

這話值得我們認(rèn)真揣摩，如果摸得出一點(diǎn)真切的印跡，對(duì)自己是大有益處的。

有大智慧的人心胸廣博無邊，所以能夠忽略若干的細(xì)節(jié);對(duì)于十分棘手的問題，也能大而化之。具有大智慧的人，心態(tài)是悠閑寬松的，不會(huì)將任何的是非觀念存放在心中。而世間那些具有小智小慧的人，則具有明察秋毫的特性，諸般大小人事非得要弄個(gè)清楚不可，執(zhí)意于人間的是非善惡，斤斤計(jì)較于個(gè)人的得失。此類人因無法擺脫“我執(zhí)”，常常被七情六欲所困，沒法通達(dá)世間萬物的根本真理。

與天地宇宙至道合拍的道理，言說起來是爽直的，也是具有大氣魄的。因?yàn)檫@道理合乎宇宙的根本規(guī)律，就能夠生發(fā)出所向披靡的威猛能量。而拘泥于細(xì)節(jié)的言教則洋洋灑灑毫無根蒂，這是屬于人性里自私自利的動(dòng)機(jī)而生發(fā)的言教，細(xì)瑣，具體，虛浮，雖口若懸河如墜天花，但毫無主旨中心，只以邪說偏見愚弄世人，其目的是達(dá)成自己的小私小利。

莊周的這一說法，可作為當(dāng)今世人的一面明鏡。憑借人類的小聰明而發(fā)明的尖端殺人武器，其種類已無法計(jì)算出多少;出于人類貪婪無度的私心而制造的巨無霸工程機(jī)械，對(duì)環(huán)境的破壞是越來越有大能量;人類的這樣學(xué)說那樣學(xué)說，這樣主義那樣主義，非常繁瑣的千千萬萬的思想與理論，浩如煙海的說教，直弄得人類眼花繚亂無法捉摸個(gè)究竟。人類的思想越是繁瑣，理論的爭(zhēng)論就越多，也就離我們固有的真善美更遠(yuǎn)。

大知與小知，是相對(duì)的，非絕對(duì)的。任何的大知，只要放在更大的范圍來審視，就成了小知;任何的小知，如果以一個(gè)微觀的標(biāo)準(zhǔn)來審視衡量，也有可能成為相對(duì)的大知。學(xué)無涯，知無涯，人類不斷從小知超越到更大的知，不斷將視野擴(kuò)大，離終極真理的目標(biāo)就有可能越來越近。

有種說法，是以無知無識(shí)為真知。所謂無知無識(shí)是有條件的，也是需要一個(gè)參照體系來印證的，世界上不可能存在毫無依據(jù)的無知無識(shí)。初生嬰兒的知識(shí)，是人與生俱來的吃喝苦樂知識(shí)，這種知識(shí)在娘胎里就訓(xùn)練得很到位。等到長(zhǎng)到五六歲，就開始有好惡的知識(shí)，對(duì)喜歡的人表達(dá)愛意，對(duì)不喜歡的人表達(dá)惡感。長(zhǎng)到成人，自私自利甚至損人利己的撒謊欺騙的知識(shí)就培養(yǎng)得非常老辣，明明是私心，偏偏要向外人表白著是大公之心;笑里藏刀的戲子功夫越是訓(xùn)練得圓熟，對(duì)他人對(duì)社會(huì)的危害也就越大。

所謂的“大知閑閑”，是真話，是誠(chéng)實(shí)語;而所謂的“小知間間”，是人性卑下意識(shí)驅(qū)使下用了百般花言巧語來掩飾真實(shí)目的，或是用各種借口并訴求于龐大繁復(fù)的理論，以此來謀取自己的小私小利。

真正懂得生存之道的善人，是不會(huì)在意對(duì)方各種形式的撒謊欺騙言論的。如果被對(duì)方的不誠(chéng)實(shí)語所動(dòng)，只能證明自己的修為還不夠，應(yīng)該奮發(fā)努力求得更大的定力來應(yīng)對(duì)這個(gè)，真正做到不為其所動(dòng)。

莊子，出入于俗世的智者

莊子的智慧來源于俗世，是他站在非常高的山頂俯瞰世俗生活的一種靈性體悟;正因?yàn)槿绱?，莊子的思想才更容易切入人們的現(xiàn)實(shí)處境。逍遙游意境的重疊交加，大境界與小境界的對(duì)照，大知與小知、大年與小年、有待與無待，這些對(duì)比名相，在字里行間生動(dòng)活潑著，更是靈動(dòng)出縱橫九萬里的排山倒海般氣勢(shì)。鯤鵬展翅可以絕云氣，列子飛天多自在，但都需要必要的外物來作為依靠，在莊子的眼里，算不得真正的自由，莊子的理想境界是什么？是“三無”——無功，無名，無已。擺脫了功、名、已，才可能獲得大自由。

事實(shí)上，莊子的理想再高妙，也還得植根于世俗生活的土壤，蝴蝶夢(mèng)之后還得繼續(xù)奔忙于日常繁瑣的生計(jì)，肚子餓了家里沒有糧食，決不可能用“三無”的思想來充饑，還得出遠(yuǎn)門向老朋友借一點(diǎn)。

天最高，地次之，人處在最下，就有了莊子的天籟、地籟、人籟學(xué)說，來比附自己超凡脫俗的哲學(xué)境界，但還是需要人在其中發(fā)揮作用，人再想站得高，也得踏踏實(shí)實(shí)地站在一個(gè)穩(wěn)固的地方，不能總是往虛無處鉆，否則就有可能落入最不堪的境地。所以，那些最無用的世俗生活中的殘疾者，在莊子筆下，恰恰是天下最有智慧最有魅力的人，——那個(gè)很丑陋的駝背，就有許許多多的美女在追求喜愛著的呢。

拋棄外在的附著物，人性才是最美好的存在，同時(shí)，人性的美好，也只可能在最世俗的人事里面才得以體現(xiàn)，哪里可能像列子在天上飛來飛去那樣就能成呢？

世人眼里的有用，是可以從中得到切實(shí)的利益享受;凡俗社會(huì)的聰明人，恰恰是離智慧的境界最遠(yuǎn)的大傻瓜。莊子認(rèn)為最無用的就是大用，無用得大用，不以有用無用為觀念來約束自己，這個(gè)人就能活得更安閑自在一些。如果老是以有用無用來衡量一切人事，人心的貪婪產(chǎn)生的煩惱就可以導(dǎo)致人走向毀滅。無用的天是最大的，天從來不宣布什么，更不向世人顯示絲毫的聰明才智來發(fā)號(hào)施令什么，可天無處不在的影響，冥冥之中給人的安排，是人沒法擺脫得了的。地也是無用的，無用到人們?cè)鯓蛹右蚤_發(fā)都不會(huì)叫痛的程度，可地給予人的很多;人若不知道回報(bào)地的恩德甚至任意地凌辱他，果報(bào)到來的時(shí)候也是很厲害的。

在莊子看似詭辯的邏輯體系中，起支撐作用的，還是最世俗的人事現(xiàn)象，諸如庖丁解牛、呆若木雞之類的寓言，都是在用最普通平凡的現(xiàn)象來說明高深的人生哲理。

責(zé)任編輯 林 芝