從“國學(xué)熱”看傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性建構(gòu)與古籍遺產(chǎn)的保護(hù)

中國國學(xué)是指中國從古至今的學(xué)術(shù)，是漢、滿、蒙、回、藏等民族所探索、研究、論述的學(xué)問，也可稱為“中學(xué)”。張之洞《勸學(xué)篇》標(biāo)舉“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，他所說的“中學(xué)”，與“國學(xué)”多少有些相近之處，大概是“國學(xué)”最初的概念。

國學(xué)作為近代意義上的概念，始于20世紀(jì)初。梁啟超先生1902年關(guān)于《國學(xué)報(bào)》的構(gòu)想，為“國學(xué)”一詞的最早記載，同時(shí)，他在1904年所寫的《中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》一文中，第一次明確把“國學(xué)”與“新學(xué)”、“外學(xué)”區(qū)分開來使用，他說：雖然，吾更欲有一言，近頃悲觀者流，見新學(xué)小生之吐棄國學(xué)，懼國學(xué)之從此而消滅。吾不此之懼也。但使外學(xué)之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國學(xué)別添活氣。吾敢斷言也。但今日欲使外學(xué)之真精神普及于祖國，則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國學(xué)，然后能收其效。以嚴(yán)氏與其他留學(xué)歐、美之學(xué)僮相比較，其明效大驗(yàn)矣。此吾所以汲汲欲以國學(xué)為青年創(chuàng)也。(劉夢溪主編《中國現(xiàn)代經(jīng)典叢書·梁啟超卷》，夏曉虹編校，120頁)

國學(xué)的產(chǎn)生，是近現(xiàn)代以來中西文化交匯碰撞的結(jié)果。在西風(fēng)東漸過程中，中國固有的學(xué)問被植根于西方的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)體制和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所取代，中國自身的學(xué)術(shù)則成為“國故”，繼而幾乎淪為“絕學(xué)”。以“獨(dú)欲任持國學(xué)”自命的是章太炎，在1922年3月29日的《申報(bào)》，特地刊出《省教育會(huì)通告》，對國學(xué)現(xiàn)狀作了深刻的分析和說明，他說：自歐風(fēng)東漸。兢尚西學(xué)，研究國學(xué)者日稀，而歐戰(zhàn)以還，西國學(xué)問大家，來華專事研究我國舊學(xué)者，反時(shí)有所聞，蓋亦深知西方之新學(xué)說或已早見于我國古籍，借西方之新學(xué)，以證明我國之舊學(xué)，此即為中西文化溝通之動(dòng)機(jī)。同人深懼國學(xué)之衰微，又念國學(xué)之根柢最深者，無如章太炎先生，爰特敦請先生蒞會(huì)，主講國學(xué)，幸蒙允許。他明確提出為了繼承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有必要振興國學(xué)的主張。

今天“國學(xué)熱”興起，已不同于百年前，它已與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對外建設(shè)和諧世界國家倡導(dǎo)相關(guān)聯(lián)，“國學(xué)熱”興起，反映了作為一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，中國人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力和意義，對文化的認(rèn)識(shí)正在從被動(dòng)邁向自覺。

首先，研究國學(xué)、重振國學(xué)是恢復(fù)文化自信的需要。今天，經(jīng)濟(jì)全球化潮流滾滾向前，中國已經(jīng)成為世界上舉足輕重的國家。隨著綜合國力的不斷增強(qiáng)，我國在國際上的威望與影響力日益提高，世人對中國文化的興趣越來越強(qiáng)烈。一方面，中國文化應(yīng)以何種姿態(tài)融入世界文化，為世界的和平與和諧做出貢獻(xiàn)；另一方面，世界文化也對中國文化參與解決二十一世紀(jì)人類所面臨的矛盾和沖突寄予著厚望。文化，只有是民族的，才能是世界的。重建國學(xué)就是要更好地張揚(yáng)中華文化的主體意識(shí)與時(shí)代意識(shí)。中華民族的偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿和事業(yè)。中華民族的偉大復(fù)興理應(yīng)包括中華文化的復(fù)興。每個(gè)中華兒女應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，中華文化仍將再次煥發(fā)青春，再現(xiàn)活力，再展魅力。

第二，研究國學(xué)、重振國學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的需要。一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國；但是，一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，傳統(tǒng)文化是中華民族之所以成為中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族，是中國人之所以為中國人而不是美國人、日本人的惟一標(biāo)志。悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。重振國學(xué)可以扭轉(zhuǎn)一個(gè)時(shí)期以來中國人包括海外華人對本民族文化的陌生和疏離，通過培養(yǎng)對本民族文化的文化自覺和自豪感來實(shí)現(xiàn)中國人的文化歸屬和文化認(rèn)同。 第三，研究國學(xué)、重振國學(xué)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需要。當(dāng)今的中國社會(huì)，是一個(gè)急速變化的時(shí)代，是一個(gè)面臨重大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，是一個(gè)多元價(jià)值觀碰撞和沖突的時(shí)代。在國家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，很多人的精神世界和心靈家園卻日益變得荒蕪，極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、功利主義有所泛濫。傳統(tǒng)文化中重人際關(guān)系、重社會(huì)和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想資源一下子成為全社會(huì)最需要了解最需要獲得的東西，因?yàn)檫@些思想觀念正是當(dāng)今我們這個(gè)社會(huì)最缺乏的東西。從這種意義上說，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，振興國學(xué)，從傳統(tǒng)文化中尋找有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就成為一種現(xiàn)實(shí)需求。

第四，研究國學(xué)、重振國學(xué)是增強(qiáng)我國的文化競爭力的需要。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。同時(shí)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化——?dú)v史的和現(xiàn)實(shí)的，外來的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。面對文化霸權(quán)，廣大發(fā)展中國家不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系中國前途和命運(yùn)的重大問題。增強(qiáng)中華文化的國際競爭力需要我們從傳統(tǒng)文化中吸取智慧和營養(yǎng)，壯大我們的文化肌體。從這種意義上來講，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，振興國學(xué)，不僅是我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。同時(shí)，更是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭，增強(qiáng)綜合國力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。

莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡。”指的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代代相傳、生生不息。國學(xué)就像一根堅(jiān)韌的紐帶，它將形形色色、方方面面的中華文明珍珠串連在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。就內(nèi)涵而言，國學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它像流水一樣，滋潤著中華民族的茁壯成長；像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識(shí)，使中華民族以其特有的品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。然而，近現(xiàn)代以來，我們的人文學(xué)術(shù)建立在西方人文學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，大規(guī)模移植西方學(xué)術(shù)，把基于西方文化傳統(tǒng)和文化經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)類型和文化類型當(dāng)作普遍形態(tài)，當(dāng)作現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代文化的典范。這就不免出現(xiàn)照抄照搬西方人文學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)體制和學(xué)科制度的情況。我國的人文學(xué)術(shù)若要進(jìn)一步發(fā)展，就要克服普遍面臨的學(xué)科合法性問題與學(xué)科基礎(chǔ)理論合法性問題，解決好學(xué)科制度與文化傳統(tǒng)之間的矛盾，真正架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。紀(jì)寶成在國學(xué)論壇提出，適應(yīng)社會(huì)主義新文化的要求，重新解讀和建構(gòu)中華文化傳統(tǒng)，重建理念、重建方法、重建隊(duì)伍、重建學(xué)科的現(xiàn)實(shí)主張(《關(guān)于振興國學(xué)的思考》，光明日報(bào)2005年6月7日)。

一要重建理念。重建國學(xué)不是對傳統(tǒng)國學(xué)的簡單回歸與重復(fù)，而是以馬克思主義為指導(dǎo)，辯證地對待中國傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)，取其精華，棄其糟粕，避免沉溺于單純復(fù)古、甚至迷戀舊骸骨的泥淖。要溝通歷史與現(xiàn)實(shí)，不為整理國故而整理，而是立足于從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，為社會(huì)發(fā)展及增進(jìn)人民福祉提供服務(wù)。要具有世界意識(shí)，開拓視野，注重東西文化比較，在世界文明發(fā)展的大格局中進(jìn)行定位，建設(shè)既融合世界潮流，又富有中國特色的新型國學(xué)。要擴(kuò)大國學(xué)研究的范圍，除傳統(tǒng)的文史哲內(nèi)容外，還要注重?cái)U(kuò)充新的成分，尤其是要改變“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀念，增強(qiáng)對中國古代科學(xué)技術(shù)的整理與研究。

二要重建方法。傳統(tǒng)的方法與手段要借鑒和運(yùn)用，但不能僅僅局限于此，而要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，包括系統(tǒng)論理論、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理分析技術(shù)、數(shù)學(xué)模型處理等。提高定量分析與定性分析的比率關(guān)系。同時(shí)，要廣泛借鑒新的學(xué)科知識(shí)，如在史學(xué)領(lǐng)域，除了傳統(tǒng)的史學(xué)研究方法外，還可大量引進(jìn)口述史學(xué)、心態(tài)史學(xué)、影視史學(xué)、計(jì)量史學(xué)的知識(shí)，使國學(xué)研究與傳承躍上一個(gè)新的臺(tái)階。隨著對外交流的拓展，還必須加強(qiáng)語言上的溝通能力，從而更好地吸收海外漢學(xué)研究的成果。

三要重建隊(duì)伍。人才隊(duì)伍的建設(shè)是國學(xué)重建中的重中之重，沒有一支高素質(zhì)的國學(xué)研究隊(duì)伍，重建國學(xué)只能停留在口號(hào)上，必然流于形式。因此，建設(shè)一支具備現(xiàn)代理念、掌握現(xiàn)代科技、擁有扎實(shí)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)功底、富于獻(xiàn)身精神的國學(xué)研究隊(duì)伍乃是振興國學(xué)研究的根本前提。在隊(duì)伍重建中，高等學(xué)校將起主導(dǎo)性的作用，承擔(dān)著搭建國學(xué)人才培養(yǎng)廣闊平臺(tái)的重大責(zé)任。

四要重建學(xué)科。與人才培養(yǎng)相聯(lián)系，國學(xué)專業(yè)學(xué)科的重建要以創(chuàng)新的意識(shí)予以高度的重視和積極的籌措。這包括國學(xué)專門人才選拔方式的制定、課程體系的設(shè)置、教材體系的建設(shè)、學(xué)制學(xué)位體制的確定及教學(xué)質(zhì)量評估體系的論證等。做到學(xué)科的重建，有利于國學(xué)研究特殊人才的培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)的人才真正能夠成為國學(xué)整理與研究的骨干力量。

誠然，國學(xué)研究的核心是中國傳統(tǒng)文化。經(jīng)典古籍既是一種傳統(tǒng)文化的積淀，又是傳統(tǒng)文化的象征。經(jīng)典古籍所提供的是一種精神，一種價(jià)值，就像朱自清在《經(jīng)典常談》序中所言，經(jīng)典的意義“不在實(shí)用，而在文化”。“不在實(shí)用”，并非指經(jīng)典無益于社會(huì)，而是說它超越了一時(shí)一事的功利，是“無用之用” (王國維語)的“大用”，具有相當(dāng)于宋儒張載的“橫渠四句”之意義，是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值與人文精神之根本的“源頭活水”，此即《十三經(jīng)注疏-孝經(jīng)注疏序》說孔子“定《禮》、《樂》，刪《詩》、《書》，贊《易》道，以明道德仁義之源；修《春秋》，以正君臣父子之法……”構(gòu)成經(jīng)典的最起碼的條件，一是具有典范意義的：二是開人類文化之價(jià)值源的；三是能導(dǎo)人以正的?四是必須經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的。即一部古籍所能體現(xiàn)的歷史文獻(xiàn)性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性。振興國學(xué)，從某種意義上講，離不開古籍，在很大程度上依賴古籍保護(hù)。

古籍保護(hù)是國學(xué)界一個(gè)不可回避的話題。目前，我國現(xiàn)存古籍約三千萬冊，可謂是全球最為宏富的文化遺產(chǎn)。但由于社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂等原因，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴古籍散失，加之國家監(jiān)管力度不足，管理松懈，使大量的稀世珍品流散海外，造成了中華歷史文化遺產(chǎn)的慘重?fù)p失。保護(hù)古籍成為刻不容緩的任務(wù)。

保護(hù)古籍，就要制訂古籍保護(hù)規(guī)劃，這個(gè)規(guī)劃應(yīng)是國家長期保護(hù)規(guī)劃，規(guī)劃中的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施細(xì)則主要依據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》、《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等文件制訂。成立由全國古籍保護(hù)專家組成的專家委員會(huì)，指導(dǎo)古籍保護(hù)工作，以保證規(guī)劃的順利施行。

保護(hù)古籍，就要加強(qiáng)人才培養(yǎng)。除了戰(zhàn)亂離喪、水火相侵、鼠嚙蠹蝕以外，由于環(huán)境惡化導(dǎo)致的古籍酸化，也使大部分古籍存在不同程度的破損。目前全國的古籍修復(fù)專門人才不足100人。急需把學(xué)校正規(guī)教育和傳統(tǒng)培訓(xùn)方式有機(jī)結(jié)合起來，在有條件的高等院校設(shè)置古籍保護(hù)和修復(fù)專業(yè)，培養(yǎng)具備古籍整理、修復(fù)、研究能力的綜合型人才。

保護(hù)古籍，就要加強(qiáng)整理出版。我國有573家出版社，其中約有四分之一參與了古籍整理，每年要出版數(shù)百種各類古籍，但是國內(nèi)出版社各自為政，群龍無首，良莠并存的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，現(xiàn)在就有四五家公司在做《四庫全書》和《二十四史》。建議由專業(yè)出版社來承擔(dān)，國家給予專項(xiàng)補(bǔ)貼和撥款，同時(shí)，整理和保護(hù)古籍要充分利用現(xiàn)有成果，不要因人立項(xiàng)，重復(fù)勞動(dòng)。

保護(hù)古籍，就要成立保護(hù)機(jī)構(gòu)，要集中我國古籍保護(hù)的“優(yōu)勢兵力”，建立強(qiáng)有力的保護(hù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行組織協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在全國的古籍保護(hù)采取聯(lián)席會(huì)議制度，由文化部牽頭，新聞出版總署、教育部、發(fā)改委等部門參加，雖然聯(lián)席會(huì)議制度能發(fā)揮各部門的作用，但這是一個(gè)相對分散的機(jī)構(gòu)，有些問題反而不好處理。建議設(shè)立副部級常設(shè)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)古籍保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，建設(shè)專家人才庫，集中圖書館、高校、研究所、出版社等各方力量，共同做好全國古籍保護(hù)工作。

信息化對古籍文物的保護(hù)整理是一場革命，可以為后人再現(xiàn)文物的原貌。但是，目前我們的古籍保護(hù)整理沒有跟上數(shù)字化潮流，既沒法與世界接軌，也沒法和海外進(jìn)行溝通。我們要盡快古籍?dāng)?shù)字化工程，通過對古籍的形式和內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)移保存和再揭示，通過開展出版、縮微和數(shù)字化等工作，既可方便群眾閱讀，也可使古籍化身千百，永久傳承。

傳統(tǒng)文化研究體系的建構(gòu)是一個(gè)很大的命題，涉及國學(xué)解構(gòu)、整合和重構(gòu)，所有這一切都必然跟現(xiàn)代化的中國文化發(fā)展進(jìn)程相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。我們相信，只要秉持正確的理念，投入積極的努力，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ欢軌驅(qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的重新建構(gòu)與古籍遺產(chǎn)的合理傳承。