論孫健忠小說的土家族文化意識(shí)構(gòu)成

摘 ?要：當(dāng)代土家族作家孫健忠的小說創(chuàng)作充滿濃郁的土家族氣息和民族風(fēng)味，透散著濃厚的土家族文化意識(shí)。其土家族文化意識(shí)內(nèi)容構(gòu)成可主要概括為土家族民俗文化的自發(fā)展示、民族民間文學(xué)的自覺承襲、土家族文化之根的自省審視三個(gè)方面，無不體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的民族使命感、責(zé)任感以及自我民族性追求。

關(guān)鍵詞：孫健忠 ?土家族 ?文化意識(shí) ?民族特質(zhì)

作為同時(shí)享有“土家族文人文學(xué)的奠基者”[1]和“當(dāng)代土家族小說的奠基人”[2]（P513）之稱號(hào)的當(dāng)代中國少數(shù)民族作家——孫健忠，對(duì)土家族文學(xué)以及中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的貢獻(xiàn)無疑是卓著和突出的。半個(gè)世紀(jì)以來，孫健忠出版了《娜珠》《五臺(tái)山傳奇》《甜甜的刺莓》《鄉(xiāng)愁》《醉鄉(xiāng)》《死街》《猖鬼》《魔幻湘西》等十余部長篇小說和中短篇小說集，并榮獲全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)和少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”等重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其創(chuàng)作影響和文學(xué)聲望不容忽視。孫健忠的小說創(chuàng)作充滿濃郁的土家族氣息和民族風(fēng)味，“第一次把不大為人所知的土家族生活和文化整體比較全面地帶進(jìn)中國文壇，填補(bǔ)了土家族書面文學(xué)的空白”[1]，勾勒描繪了土家族歷史社會(huì)發(fā)展的全景圖，彰顯出作家強(qiáng)烈的民族使命感與責(zé)任感，透散著濃厚的土家族文化意識(shí)。本文擬從民俗文化展示、民間文學(xué)承襲、文化之根審視三個(gè)方面探賾和分析孫健忠小說的土家族文化意識(shí)構(gòu)成，以期對(duì)孫健忠的小說創(chuàng)作展開有效討論及解讀。

一、土家族民俗文化的自發(fā)展示

這似乎是一個(gè)成功作家必經(jīng)的文學(xué)之路——在對(duì)時(shí)代事物和人生經(jīng)驗(yàn)的描摹狀寫等方面，每個(gè)作家似乎都經(jīng)歷了從外在到內(nèi)在、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從簡單到復(fù)雜等相似的創(chuàng)作美學(xué)變化。孫健忠的小說創(chuàng)作同樣經(jīng)歷了這樣一個(gè)藝術(shù)變遷的過程。正如他日后所提及：“從民族特色和地方特色的孜孜追求上，開始了自己的創(chuàng)作。”“我片面地著重于形式上的賣弄，而比較忽略在內(nèi)容上的開拓。我很重視生活的舞臺(tái)、布景和道具，卻輕視了始終活動(dòng)于舞臺(tái)中心的人?！盵3]“由于片面追求所謂民族特色的結(jié)果，我的視線便局限在一些外在事物上，不能投向生活的深處?！盵4]（P392）然而，恰恰是因?yàn)閷O健忠踏入文壇之初其小說創(chuàng)作更多地側(cè)重于尋求作品的外在民族特色形式，以及對(duì)民族生活外在事物的刻意強(qiáng)調(diào)的傾向，對(duì)本民族民俗文化元素的自發(fā)展示成為他小說創(chuàng)作尤其是前期小說鮮明的土家族文化意識(shí)內(nèi)容的構(gòu)成。

土家語是土家族民俗文化的核心構(gòu)成元素。土家族雖然沒有屬于自己的民族文字，但有著至今仍在土家族聚居地區(qū)使用和交流的土家語。在孫健忠的早期小說創(chuàng)作當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)作家對(duì)原汁原味的土家語的自我借用和自發(fā)展示。如小說《一只鑲銀的咚咚喹》就提供了十分豐富的土家語元素，為整個(gè)作品敷涂上了一層絢麗的藝術(shù)色彩。小說對(duì)諸如畢茲卡（土家族人自稱）、麻麻崽（姑娘）、惹布由（孫女）、西蘭卡普（土花鋪蓋）、翁巴崽（后生）、伢尼尼沙哈太（不懂你的話）等土家語元素的援引和借用，將土漢兩個(gè)民族兒童純真的交往和純潔的心靈表現(xiàn)得精細(xì)入微、童趣橫生。在小說《五臺(tái)山傳奇》和《木哈達(dá)的狗》等作品中，作家再次展示了哈力（狗）和洛卡妮（妻子）等數(shù)量豐富的土家語元素。通過對(duì)土家語元素的展示，不僅加深了作品本身的民族特色，還極大地加強(qiáng)了作品所揭示的土家人解放新生和土漢新型民族關(guān)系等主題。

土家族的日常生活習(xí)俗是土家族民俗文化的又一重要構(gòu)成元素。在廣大土家族地區(qū)，其日常生活習(xí)俗元素也得到了相當(dāng)完好的保存。作為一個(gè)以描寫土家族人民生活為己任和追求民族特色及地方特色的少數(shù)民族作家，孫健忠毫不猶豫地選擇了將土家山寨的日常生活習(xí)俗元素納入自己的小說創(chuàng)作，讓土家族日常生活習(xí)俗鮮活地展現(xiàn)在讀者面前，令人目眩神迷，沉醉不已。在思考和總結(jié)個(gè)人前期小說諸如《五臺(tái)山傳奇》《春水長流》《“老糧秣”新事》《甜甜的刺莓》《鄉(xiāng)愁》等對(duì)本民族日常生活習(xí)俗描寫的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，孫健忠的長篇小說《醉鄉(xiāng)》可謂對(duì)土家族日常生活習(xí)俗元素展示的集大成者。在小說中，婚喪禮儀、吵架斗毆、墟場風(fēng)貌、婦姑勃谿、山歌傳情、請(qǐng)客送禮、架梁起屋、說媒提親……其土家族日常生活習(xí)俗元素呈現(xiàn)的“厚實(shí)與繁榮程度，真令人嘆為觀止”[5]（P50）?！蹲磬l(xiāng)》對(duì)土家山寨日常生活民俗元素的展示，無疑進(jìn)一步擴(kuò)充了作品的社會(huì)生活內(nèi)容，豐富了小說的土家族民族內(nèi)涵。

除了對(duì)上述土家族民俗文化元素的展示之外，孫健忠的小說還較全面、細(xì)致地展示了包括居住、生產(chǎn)、衣著、飲食等在內(nèi)的土家族眾多民俗文化元素。通過對(duì)土家族民俗文化元素的自發(fā)展示，清晰地再現(xiàn)了土家族人民的社會(huì)生活和精神心理面貌，在某種意義上達(dá)成了作家把描寫本民族和土家族地區(qū)人民的生活作為自己“神圣的職責(zé)”的文學(xué)理想和目標(biāo)。

二、土家族民間文學(xué)的自覺承襲

“少數(shù)民族民間文學(xué)是少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中和生活中創(chuàng)作的口頭文學(xué)作品?！盵5]（P1）土家族人民在征服、改造自然與反抗壓迫、參加斗爭的長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了許多生動(dòng)感人的神話、傳說、故事、歌謠等口頭文學(xué)資源，并世代傳承延續(xù)下來，在土家族成員之間廣泛傳播。與大多土家族成員一樣，孫健忠是耳濡目染著本民族民間文學(xué)成長起來的。土家族神話傳說和民間故事給童年的孫健忠以文學(xué)熏陶，也埋下了他日后文學(xué)創(chuàng)作夢想的種子。

從20世紀(jì)50年代中后期起，孫健忠越來越認(rèn)識(shí)到本民族民間文學(xué)資源之于他小說創(chuàng)作的特殊意義，故而60年代初在上調(diào)湖南省作家協(xié)會(huì)擔(dān)任專業(yè)作家不久，孫健忠就報(bào)名參加了省里派往湘西的少數(shù)民族民間文學(xué)調(diào)查組。通過深入土家族地區(qū)，開展民間文學(xué)調(diào)查，他進(jìn)一步熟悉、理解和掌握了土家族民間文學(xué)資源。后來，孫健忠偕同妻兒回鄉(xiāng)返里，遷居湘西土家山寨，在與故鄉(xiāng)人民的共同勞動(dòng)生活中，作家再次接觸和仔細(xì)體察了土家族的民間文學(xué)資源。他回憶說：“作為一個(gè)文學(xué)工作者，我沒有忘記留心觀察他們的性格、習(xí)慣、表達(dá)情感的方式，了解他們的過去和現(xiàn)在，……至于那些活在他們嘴上的故事和傳說，令我傾倒的《擺手歌》和《哭嫁歌》，更是我藝術(shù)學(xué)習(xí)的必修課，從中吸取了豐富的養(yǎng)料。”[7]（P173）在孫健忠的早期小說創(chuàng)作中，對(duì)土家族民間文學(xué)的穿插引用，進(jìn)一步彰顯了作家對(duì)民族特色的藝術(shù)追求。如小說《一只鑲銀的咚咚喹》在構(gòu)設(shè)主要故事情節(jié)的同時(shí)，另外為讀者娓娓講述了一個(gè)關(guān)于土家族民間樂器咚咚喹由來的故事。小說通過對(duì)咚咚喹民間故事的穿插引用，在一定程度上深化了對(duì)作品土漢新型民族關(guān)系主題的表達(dá)，過去曾是民族沖突和斗爭象征的咚咚喹，如今卻被土家人當(dāng)作友好的禮物贈(zèng)送給了漢族兒童，成為土漢民族友誼新的象征。小說《木哈達(dá)的狗》亦提供了非?？捎^的土家族民間文學(xué)信息，尤其是對(duì)“狗尾巴續(xù)糧種”的民間故事的穿插引用，更是把土家人對(duì)狗深厚的感情生動(dòng)地表現(xiàn)出來。

土家族地區(qū)素有“歌的海洋”之稱。孫健忠在小說創(chuàng)作過程中顯然沒有忽略對(duì)本民族民間歌謠的審美效應(yīng)的自覺借鑒。對(duì)土家族民間歌謠的借用和承襲，在小說《醉鄉(xiāng)》中十分引人注目。如小說后半部寫到了天九家豎新屋上梁時(shí)的情景，老木匠開口所說的梁木的來源和砌屋的根古，以及對(duì)主人的祝愿：“土王坐在老司城，一統(tǒng)乾坤，/修金殿，砌午門，涼洞熱洞自生成，/內(nèi)金殿，外羅城，四海都聞名?！本褪菍?duì)土家族民間歌謠“上梁歌”的直接引用，恰好呼應(yīng)了新時(shí)期農(nóng)村改革帶來的土家族社會(huì)生活新變化這一主題表達(dá)。而小說中香草對(duì)矮子貴二的山歌傳情以及大頭貓對(duì)香草山歌傳情的回應(yīng)等細(xì)節(jié)描寫，如“人家栽菜你不栽/園中哪有好菜苔/人家織布你不織/腳上哪有懸邊鞋”和“郎在窗邊打一望/ 姐在溪邊洗衣裳/唱個(gè)山歌丟個(gè)信/棒槌打在巖頭上”等也明顯套用、化用或承襲了土家族的“山歌”與“情歌”等歌謠，頗具土家族的民族氣息和民族色彩。

小說《舍巴日》作為孫健忠創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的重要代表作，是作家對(duì)本民族民間文學(xué)資源逐步深挖和不斷思考的產(chǎn)物，以豐沛的文化蘊(yùn)涵和嫻熟的藝術(shù)手法，奠定了孫健忠后期小說創(chuàng)作的風(fēng)格和基調(diào)?！渡岚腿铡芬昧恕吧岚透琛保〝[手歌）當(dāng)中的“天地人類起源歌”的部分章節(jié)，比如“滔天的洪水退了，/世間上沒有人了，/只剩下葫蘆船上的兩兄妹，/阿哥叫布所，/阿妹叫雍尼”等在作品中反復(fù)迭現(xiàn)，綴接完成整個(gè)小說的文本建構(gòu)。其實(shí)“舍巴歌”本身就是土家族的“創(chuàng)世紀(jì)史詩”，蘊(yùn)含了極為豐富的民間文學(xué)信息。小說《舍巴日》對(duì)土家族古歌“舍巴歌”的承襲和引用在此負(fù)載了新的美學(xué)功能，由民間文學(xué)觸發(fā)創(chuàng)作主體的文化思維，繼而開啟作家對(duì)本民族歷史文化尋根的深層意識(shí)。

三、土家族文化之根的自省審視

土家族歷史文化之根的審視，是孫健忠小說土家族文化意識(shí)構(gòu)成的第三個(gè)方面，是在土家族民俗文化元素展示和民間文學(xué)資源承襲二者基礎(chǔ)上的繼續(xù)掘進(jìn)與縱深架構(gòu)，表現(xiàn)為自省、反思的特征。土家族歷史文化尋根的自省審視，再度強(qiáng)化了孫健忠小說創(chuàng)作的民族文化質(zhì)感及其民族性內(nèi)涵，進(jìn)一步彰顯了作家的民族責(zé)任意識(shí)與民族使命感。如果說孫健忠前期的小說創(chuàng)作，主要是以作家本人的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)概括與加工處理的文學(xué)產(chǎn)物的話，那么在他后期的創(chuàng)作中，孫健忠開始意識(shí)到并自覺將其小說創(chuàng)作納入土家族歷史文化尋根范疇，力圖從對(duì)本民族歷史回眸和對(duì)民族文化劣根性批判的視角出發(fā)，重新演繹土家族歷史文化進(jìn)程，聚焦民族文化劣根性與整個(gè)國民以及整個(gè)人類的弱點(diǎn)，逐步上升到對(duì)民族性、國民性和人類性三者并置結(jié)合的審視與把握。

作為孫健忠小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，《舍巴日》通過借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法，以尋蹤土家族歷史文化進(jìn)程為線索，集中展示了土家族亦即人類社會(huì)所經(jīng)歷的四種不同的社會(huì)文化形態(tài)，表達(dá)了作家對(duì)本民族歷史文化和未來發(fā)展趨向的深沉思考。作家以寬廣的歷史開掘意識(shí)，將本民族的千年歷史文化進(jìn)程納入小說，把土家族所經(jīng)歷的原始文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、城市文化等四種文化“進(jìn)化”層級(jí)置于同一時(shí)空背景下，分別進(jìn)行各自的演繹以及展示不同社會(huì)文化形態(tài)之間的沖突與碰撞。掐普是土家族原始文化的象征。掐普生長的“十必掐殼”原始部落是土家族最初層級(jí)的社會(huì)文化形態(tài)。這里的人自稱巴人，講最古老的巴語，過著采集和狩獵的生活。巴人就是土家族的祖先。第二“進(jìn)化”層級(jí)的“里也”村是土家族農(nóng)耕文化形態(tài)所在。人們住大瓦屋，穿布縫的衣裳，以種植水稻為生。如獨(dú)眼老惹耕種一輩子，他要在田里種出金子來。第三“進(jìn)化”層級(jí)是寶亮打工的馬蹄街。馬蹄街是商業(yè)文化形態(tài)的所在地。這里有著滿街的店鋪，進(jìn)行著各種買賣交換。第四“進(jìn)化”層級(jí)則是寶亮兩個(gè)哥哥所去的遠(yuǎn)方城市，那是城市文化形態(tài)所在，也是土家族融入未來的發(fā)展趨向。《舍巴日》以掐普“穿越式”的愛情和婚姻遭遇，表現(xiàn)了原始文化在農(nóng)耕文化面前地位的陡然失落，以及被替代的尷尬;更以獨(dú)眼老惹傳統(tǒng)的耕種面對(duì)突發(fā)自然災(zāi)害時(shí)的無奈嘆息和最終面臨失去田土（被機(jī)器耕種取代）的隱憂，漸次揭示了土家族和人類社會(huì)文化形態(tài)不可扭轉(zhuǎn)的上升發(fā)展趨勢。

在小說《舍巴日》之后，孫健忠繼續(xù)沉潛本民族歷史內(nèi)部，發(fā)掘土家族歷史文化之根，剖析土家族文化劣根性，并將其與對(duì)整個(gè)國民及整個(gè)人類的弱點(diǎn)審視相銜接。長篇小說《死街》正是孫健忠對(duì)土家族文化心理和整個(gè)國民文化心理及人類人性弱點(diǎn)予以審視和批判的藝術(shù)產(chǎn)物。孫健忠從容不迫地出入于小說文本，運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)洞悉和透穿近現(xiàn)代湘西土家族以及其他民族的社會(huì)人生，從民族前行的沉重步履中，作家敏銳地感受到傳統(tǒng)文化因襲的超重負(fù)荷，提出要對(duì)土家族文化劣根性予以審視和批判。小說采用荒誕離奇的敘事手法和別具魔幻色彩的藝術(shù)想象，塑造和勾畫了窩坨街民的文化劣根性。窩坨街是近現(xiàn)代湘西土家族及其他民族社會(huì)的變形和縮影。窩坨街民封閉、保守的文化心理，愚昧、怯懦、極端忍讓的民族性格和荒誕不羈的巫鬼迷信崇拜，正是土家族在千百年歷史進(jìn)程中遺留下來、世代延續(xù)的民族文化劣根性的真實(shí)寫照。民族文化劣根性深深地戕害著土家族成員的精神，極大地阻滯著土家族的社會(huì)文明進(jìn)程，惟有給予最嚴(yán)厲的詛咒、剖析和審判，才可能實(shí)現(xiàn)作家所期許的民族“涅磐”新生。此外，《死街》的現(xiàn)實(shí)意義所指又不僅僅局限于土家族及其他民族，更將整個(gè)國民與整個(gè)人類納入作品的審判視野，顯示了小說豐富的層次性和包容性。“莫良卡梯，我們共同的祖先，你能否給我們一種權(quán)利，讓我們來審視這個(gè)民族！不，我們應(yīng)審判人類！”

四、結(jié)語

誠如孫健忠本人所言：“我義不容辭地以繁榮本民族的文學(xué)事業(yè)為天職，決心用自己的筆，記錄下土家族的歷史與現(xiàn)實(shí)，以強(qiáng)化本民族的自我意識(shí)，與其他民族能夠在平等的地位上對(duì)話，促進(jìn)彼此間相互認(rèn)識(shí)和理解?！盵8]（P261）從?????對(duì)土家族民俗文化元素的自發(fā)展示，到對(duì)土家族民間文學(xué)資源的自覺承襲，再到對(duì)土家族文化之根的自省審視，孫健忠小說的土家族文化意識(shí)建構(gòu)日益深入和豐盈，其民族特質(zhì)和文化內(nèi)涵表達(dá)幾近完美?？傊?，如此數(shù)十年如一日對(duì)土家族文化意識(shí)的矢志不移的自我堅(jiān)守，彰顯了一個(gè)嚴(yán)肅作家強(qiáng)烈的民族使命感與責(zé)任感以及自我民族性追求，這在今天是尤其可貴的。

注釋：

[1]吳正鋒：《孫健忠：土家族文人文學(xué)的奠基者》，文學(xué)評(píng)論，2008年，第4期。

[2]彭繼寬，姚紀(jì)新：《土家族文學(xué)史》，湖南文藝出版社，1989年版。

[3]易知：《投身生活激流寫<醉鄉(xiāng)>——訪土家族作家孫健忠》，文學(xué)報(bào)，1984年11月15日。

[4]孫健忠：《鄉(xiāng)愁》，湖南人民出版社，1983年版。

[5]凌宇：《神酣意熱話<醉鄉(xiāng)>——寫給孫健忠同志的一封信》，讀書，1985年，第8期。

[6]趙志忠：《中國少數(shù)民族民間文學(xué)概論》，遼寧民族出版社，1997年版。

[7]孫健忠：《甜甜的刺莓》，云南人民出版社，1982年版。

[8]楊羽儀：《世界華人文化名人傳略·文學(xué)卷》，（香港）中華文化出版社，1992年版。

（楊新友 ?貴州安順 ?安順學(xué)院 ?561000）