李懷建
摘 ? ?要: 印度作家泰戈?duì)栐凇度烁瘛分袑?xiě)道:“人的進(jìn)化一直是一種意識(shí)的進(jìn)化。”意識(shí)在人的發(fā)展中起到了主導(dǎo)作用。鑒于對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí),本文主要對(duì)意識(shí)的定義和作用進(jìn)行多學(xué)科多方位分析。
關(guān)鍵詞: 意識(shí) ? ?無(wú)意識(shí) ? ?注意
意識(shí)一直是哲學(xué)領(lǐng)域里一個(gè)讓哲學(xué)家模糊的概念,人們對(duì)意識(shí)的概念很難定義。“人的進(jìn)化一直是一種意識(shí)的進(jìn)化”,泰戈?duì)枌?duì)人做出了哲學(xué)上的定義,然而,隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,意識(shí)在交叉學(xué)科的影響下越來(lái)越難以界定。在哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域涉及意識(shí),意識(shí)越來(lái)越受到重視,意識(shí)的意義越來(lái)越清晰,然而,意識(shí)的定義越來(lái)越模糊化,難以界定。
注意是一種人的行為上的研究,注意是和意識(shí)緊密聯(lián)系的概念,但是,注意并不完全等同于意識(shí)。意識(shí)指一個(gè)人在覺(jué)醒狀態(tài)下的覺(jué)知,包括對(duì)客觀事物和自己的覺(jué)知,以及對(duì)自己與其他個(gè)體相互關(guān)系的覺(jué)知。注意是一個(gè)人的心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向與集中。
意向性不同于意識(shí)。許多有意識(shí)的狀態(tài)都不是意向性的,如一瞬間的得意感,而且許多意向狀態(tài)不是有意識(shí)的,如我就有當(dāng)下未加考慮而且可能從不會(huì)考慮的信念。為意識(shí)與意向性的等同進(jìn)行辯護(hù)的人有事會(huì)說(shuō),所有意識(shí)都是涉及什么東西的意識(shí),只要一個(gè)人是有意識(shí)的,就總會(huì)存在某種他意識(shí)到的東西。
在哲學(xué)上意識(shí)是與物質(zhì)相對(duì)立的精神實(shí)體,尤其是以馬克思對(duì)其定義更為人們所知,意識(shí)就是物質(zhì)的反映??梢哉f(shuō)意識(shí)自古希臘起就是一種唯心的思想,無(wú)論在什么時(shí)代,意識(shí)都沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái)。然而哲學(xué)的涵蓋在古希臘文明時(shí)是一切知識(shí)的集合,包括所有科學(xué),只是隨著人類的進(jìn)步發(fā)展,慢慢把哲學(xué)分化成了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科。在此總括的角度分析意識(shí),多方面、多角度地理解意識(shí),以此達(dá)到對(duì)意識(shí)的新的認(rèn)識(shí)。
一、怎么給意識(shí)定義
研究人的意識(shí),首先想到的就是人的大腦。大腦最迷人的地方就是它能夠產(chǎn)生意識(shí),產(chǎn)生一切我們稱之為主體性的東西,對(duì)意識(shí)的思考,曾一度是純哲學(xué)的,把意識(shí)等精神現(xiàn)象作為科學(xué)對(duì)象的最初嘗試是德國(guó)心理學(xué)家馮特(WilhelmWundt1832-1920)做出的。1944年,美國(guó)舉辦了具有里程碑性質(zhì)的“關(guān)于意識(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)”的國(guó)際會(huì)議,這也是國(guó)際上對(duì)意識(shí)的又一次研究提升。
西方很多心理學(xué)家大多研究過(guò)意識(shí)問(wèn)題,最著名的是心理學(xué)家弗洛伊德,弗洛伊德(SigmundFrend1856-1939)對(duì)意識(shí)做出了一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x,指出意識(shí)指與外界聯(lián)系的,可以自由表現(xiàn)的心理系統(tǒng),它代表理智和社會(huì)倫理道德。他的觀點(diǎn)就是心理即意識(shí),意識(shí)是心理學(xué)對(duì)象,這里弗洛伊德又提出了無(wú)意識(shí)概念,無(wú)意識(shí)被當(dāng)做與心理學(xué)無(wú)關(guān)的對(duì)象,他認(rèn)為心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的,意識(shí)是整個(gè)心靈分離的部分。另外,弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了意識(shí)背后的潛意識(shí)存在,相對(duì)于潛意識(shí)來(lái)說(shuō),意識(shí)狀態(tài)只是潛意識(shí)狀態(tài)顯露的“冰山一角”。由此可以看出,弗洛伊德的意識(shí)是通過(guò)潛意識(shí)轉(zhuǎn)化來(lái)的,意識(shí)是受某些因素制約的。
對(duì)于意識(shí)的定義心理學(xué)家亨利·詹姆斯給出了一個(gè)定義,亨利·詹姆斯(HenryJames1843-1916)說(shuō):“經(jīng)驗(yàn)是無(wú)止境的,它從來(lái)不是完整無(wú)缺的,它是一種漫無(wú)邊際的感受,是懸浮在意識(shí)之室里的用最纖細(xì)的絲線織成的一張巨大無(wú)比的蜘蛛網(wǎng),捕捉著每一顆隨風(fēng)飄落到它懷中的微粒。”由此可以看出,這里的意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的集合,而經(jīng)驗(yàn)一直在捕捉有用的知識(shí)。
這里都是從心理學(xué)角度分析意識(shí),意識(shí)的定義又有了另一個(gè)表達(dá),意識(shí)是對(duì)環(huán)境和認(rèn)知事件,諸如世界的形象、聲音及人的記憶、思想、情緒和本體感覺(jué)的覺(jué)察。這里我們可以簡(jiǎn)化為意識(shí)是對(duì)外部環(huán)境和內(nèi)部認(rèn)知性事件的覺(jué)知。意識(shí)包括兩個(gè)方面,一是意識(shí)是對(duì)環(huán)境刺激的覺(jué)察。例如,你可能突然間留心到一聲?shū)B(niǎo)叫、一聲汽車(chē)的鳴笛,或回憶起某個(gè)事情。二是人們對(duì)心理事件的覺(jué)察,這些想法來(lái)自于記憶,你對(duì)自身覺(jué)察和自我的內(nèi)在感受,例如,你可能會(huì)想那只鳥(niǎo)的名字,那輛汽車(chē)的品牌,或者是哪件事情的緣由。
漢王充《論衡·實(shí)知》:“眾人闊略,寡所意識(shí),見(jiàn)賢圣之名物,則謂之神?!薄侗饼R書(shū)·文宣帝紀(jì)》說(shuō):“高祖嘗試觀諸子意識(shí),各使治亂絲,帝獨(dú)抽刀斬之?!鼻寮o(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄一》說(shuō):“此怪大佳,其意識(shí)在綺羅人上。”
中國(guó)古代對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí),是一種行為上的意識(shí),也就是我們所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)到的”、“感覺(jué)到的”,這種意識(shí)是一種行為,沒(méi)有在更深層次上做出研究。
我們?cè)谌粘I钪薪?jīng)常遇到用“意識(shí)”的文字和話語(yǔ),如“你意識(shí)到?jīng)]有,今天要下雨”,“這個(gè)人意識(shí)到她自己有危險(xiǎn)”,等等,這里(僅僅限制在漢語(yǔ)里)所說(shuō)的意識(shí),很簡(jiǎn)單的一種行為,當(dāng)然,意識(shí)在不同場(chǎng)合有不同意義,帶有不同的語(yǔ)言作用,有時(shí)候,在漢語(yǔ)里,意識(shí)是名詞性的,如“他沒(méi)有學(xué)習(xí)的意識(shí)”。有時(shí)是動(dòng)詞性的,“她意識(shí)到她有危險(xiǎn)”,所以意識(shí)是很微妙的事情,只是我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候把意識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)略化了。
二、生理學(xué)與意識(shí)聯(lián)系更加密切
意識(shí)是與神經(jīng)相聯(lián)系的一種潛在的人的活動(dòng),這種活動(dòng)是大腦和心理的有機(jī)結(jié)合,意識(shí)是不能單獨(dú)用腦或心定義和分析的。意識(shí)廣泛用在對(duì)人的精神病理分析、犯罪行為分析和各種教育形式上。
然而我們的一切身心結(jié)合產(chǎn)生的意識(shí),腦的活動(dòng)可以被他人觀察到(腦電圖的應(yīng)用),而“心理活動(dòng)只有自己才能觀察到”。17世紀(jì)初,法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡爾總結(jié)說(shuō):“意識(shí)的心靈只在一個(gè)位置上接觸到物質(zhì)的大腦——位于大腦低端的松果體?!边@里聯(lián)系到了醫(yī)學(xué)中的腦科學(xué),由此可見(jiàn)意識(shí)是讓人非常著迷而又極具挑戰(zhàn)的難題。從意識(shí)上說(shuō),很多哲學(xué)家有了另一種定義,這就是人們普遍認(rèn)同的概念:大多數(shù)西方哲學(xué)家都是心靈主義者,他們相信心靈是一切現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。此時(shí)意識(shí)上升到了身心結(jié)合。
20世紀(jì)物理主義認(rèn)為所有意識(shí)經(jīng)歷都可以用神經(jīng)活動(dòng)來(lái)解釋,如果用心理學(xué)的語(yǔ)言,就可以用可觀察的刺激(輸入)和反應(yīng)(輸出)來(lái)解釋。外部觀察的刺激就是人的感覺(jué)上的活動(dòng),這里源于古希臘的泰阿泰徳的“感覺(jué)就是知識(shí)”,這里的感覺(jué)就是一種人的意識(shí)問(wèn)題。
意識(shí)是外顯認(rèn)知、瞬時(shí)記憶,無(wú)意識(shí)是內(nèi)隱認(rèn)知、長(zhǎng)時(shí)記憶。意識(shí)很多時(shí)候是我們能看到的,是我們能夠真正覺(jué)知和左右的事情。對(duì)于無(wú)意識(shí)我們就不那么敏感了,它是內(nèi)隱的、看不到的知識(shí)。有的觀點(diǎn)是意識(shí)總是集中于新異的事物上,或者“突破常規(guī)”的事物,即是一種期待與現(xiàn)實(shí)之間出乎意料的錯(cuò)誤搭配(Mandler,1984)。那么這里的意識(shí)就是對(duì)外界新意事物的條件反射,只要有新事物,我們的意識(shí)就開(kāi)始反應(yīng),開(kāi)始了應(yīng)有的反應(yīng)。
WilliamJames對(duì)意識(shí)做出了一個(gè)總結(jié),其定義是“就我所知,區(qū)分意識(shí)的特點(diǎn)是看它的效果”,對(duì)此他還分析了意識(shí)的功能問(wèn)題,如果意識(shí)是一種主要的生物適應(yīng),它可能不止一種功能,而是有很多種,意識(shí)有以下一些功能:1.定義和設(shè)置情景的功能。2.適應(yīng)和學(xué)習(xí)的功能。3.排列次序和通達(dá)控制的功能。4.心理和心理行為的調(diào)動(dòng)和控制功能。5.決策和執(zhí)行功能。6.錯(cuò)誤檢測(cè)和編輯功能。7.反射和自我監(jiān)控的功能。
總之,意識(shí)似乎是神經(jīng)系統(tǒng)適應(yīng)世界上新異的、有挑戰(zhàn)性的、信息含量豐富的事物的一種主要方法。然而意識(shí)會(huì)因?yàn)榇竽X損傷而消除,或者因?yàn)槭褂镁凭?、鴉片和大嘛而改變,因此,心理學(xué)必須包括一定比例的大腦生理學(xué)。
三、意識(shí)使用出現(xiàn)了混淆
GeorgeMiller在《心理學(xué):一門(mén)心理生活的科學(xué)》一書(shū)中指出:“意識(shí)是被千萬(wàn)人自由談?wù)摰囊粋€(gè)字眼,基于使用它的修辭手法的不同,它可以是一種存在狀態(tài)、一種實(shí)質(zhì)、一個(gè)過(guò)程、一個(gè)處所、一種附帶的現(xiàn)象。物質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)方面或僅僅是一種真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)。或許我們應(yīng)該把這個(gè)詞禁止使用10年或20年,直到我們能夠發(fā)展出更為精確的詞語(yǔ)替代現(xiàn)今被‘意識(shí)一詞混淆了的幾種用法。”在這里他分析了現(xiàn)代社會(huì)中意識(shí)定義的模糊性,以及人們對(duì)意識(shí)一詞產(chǎn)生的使用上的錯(cuò)誤。
美國(guó)哲學(xué)家Nagel指出意識(shí)即主觀性。他指出當(dāng)我們說(shuō)出一種有機(jī)體有意識(shí)時(shí),我們的意思是“作為那種有機(jī)體而存在時(shí)有某種感覺(jué)的——對(duì)于有機(jī)體而言,存在著某種感覺(jué)”。
詹姆斯說(shuō):“我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自我‘注意的地方?!保↗ames1890)例如,一種現(xiàn)代觀點(diǎn)將注意描述為“意識(shí)大門(mén)前的崗哨”。另一種觀點(diǎn)聲稱“位于注意焦點(diǎn)的內(nèi)容將進(jìn)入我的意識(shí),不在焦點(diǎn)的則保留在前意識(shí)或無(wú)意識(shí)中”,另有人指出,即使注意確實(shí)掌握這意識(shí)的入口,我們也不能將注意和意識(shí)等同起來(lái)。心理學(xué)家ArienMack斷言:“沒(méi)有注意就沒(méi)有意識(shí)的知覺(jué)?!比藗兒苋菀渍J(rèn)為自從人類有意識(shí)以來(lái),意識(shí)就一直有適應(yīng)性功能。塞爾(Searle)宣稱:“人類和較高等的動(dòng)物顯然是有意識(shí)的,但我們不知道在這種系發(fā)生尺度上意識(shí)延伸到多遠(yuǎn)?!?/p>
意識(shí)的定義讓我們產(chǎn)生了不可感知的地步,我們閱讀的時(shí)候是不是一直在意識(shí)的引領(lǐng)下?在我們寫(xiě)作的時(shí)候是不是意識(shí)引領(lǐng)了你的手做出反應(yīng)呢?人們?cè)絹?lái)越注重意識(shí)卻沒(méi)有真正理解意識(shí),在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),或許知識(shí)的索求應(yīng)該是我們的進(jìn)步意識(shí),然而意識(shí)的發(fā)展或許阻礙了“知與行”的發(fā)展,導(dǎo)致知與行的分離,那就是我們的實(shí)踐被意識(shí)代替了,意識(shí)成了實(shí)踐的反應(yīng),這就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的軟實(shí)力造成的實(shí)踐退化論。
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