以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化淺析社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵

姜雨辰

（遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院，遼寧 丹東 118008）

以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化淺析社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵

姜雨辰

（遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院，遼寧 丹東 118008）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)化了的馬克思主義，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的根源。以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化淺析國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，進(jìn)而了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承淵源。

核心價(jià)值觀 優(yōu)秀傳統(tǒng) 思想文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族反映思想、價(jià)值、道德理念等主流意識(shí)的集中體現(xiàn)，是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與中華民族崛起的精神力量。黨的十八大提出，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。如果說(shuō)馬克思理論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯基礎(chǔ)的話，那么中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容淵源，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)化了的馬克思主義，是馬克思主義根植于中國(guó)優(yōu)秀文化后承載傳統(tǒng)新生的先進(jìn)思想觀念。

一、以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化淺析國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)

富強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)，可以理解為國(guó)富國(guó)強(qiáng)、民富民強(qiáng)、國(guó)富民強(qiáng)、民富國(guó)強(qiáng)，這四者具有相融同一性的統(tǒng)一關(guān)系，與民困國(guó)窮、國(guó)貧民弱、國(guó)弊民窮相對(duì)。民作為國(guó)土之上社會(huì)構(gòu)成的基本單位，與國(guó)具有從屬關(guān)系，若究其兩者的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)富國(guó)強(qiáng)的目標(biāo)，前提在于國(guó)富民強(qiáng)向民富國(guó)強(qiáng)過(guò)渡，進(jìn)而往國(guó)與民皆富強(qiáng)的方向行進(jìn)的過(guò)程。中國(guó)古籍關(guān)于國(guó)富民強(qiáng)的眾多描述，反映出不同時(shí)代對(duì)安邦治國(guó)的基本要求。西漢桓寬的《鹽鐵論》記述了漢武帝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的一場(chǎng)大辯論鹽鐵會(huì)議：外設(shè)百倍之利，收山澤之稅，國(guó)富民強(qiáng)，器械完飾，蓄積有余。賢士求請(qǐng)國(guó)家通過(guò)中央推行的各項(xiàng)政策（宏觀調(diào)控）穩(wěn)定國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，以達(dá)國(guó)家富強(qiáng)之目的［1］。漢·趙曄 《吳越春秋·勾踐歸國(guó)外傳》：“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰?！保?］可見(jiàn)富民是安國(guó)的首要任務(wù)與根本宗旨，這也總結(jié)出了強(qiáng)國(guó)必先富民的道理。

民主，自1919年中國(guó)人迎來(lái)了“德先生”和“賽先生”（democracy和science）起，我們就認(rèn)為民主是西方遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友。如果究其民主的詞義來(lái)思考，在《孟子·盡心下》中，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保?］該思想早已在中國(guó)生根?！盾髯印ね踔破罚骸笆税舱?，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟’?！保?］除此之外，毛澤東在光復(fù)新軍五十標(biāo)參軍時(shí)曾談到體現(xiàn)民主之共和的出處問(wèn)題——周厲王之亂，召公周公二相共同行政，號(hào)曰“共和”，其引申涵義：國(guó)家大事，大家商量著來(lái)。

文明，相對(duì)于野蠻而言，指社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史文明的國(guó)家。自《易經(jīng)》“見(jiàn)龍?jiān)谔?、天下文明”?］起，“文明”一詞就出現(xiàn)在漢語(yǔ)里。國(guó)人對(duì)“文明”一詞的理解是多方面的，如文采光明、文德輝耀、文治教化、文教昌明、合于人道、社會(huì)發(fā)展的良好狀態(tài)等。漢焦贛《易林·節(jié)之頤》：“文明之世，銷鋒鑄鏑。”［6］謂文教昌明之意，唐代孔穎達(dá)注疏《尚書(shū)》時(shí)，將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”［7］經(jīng)緯為條理之意，經(jīng)天緯地視為“幅度”，有天道地律之意，至于“四方”，中國(guó)自古有上下四方曰宇的說(shuō)法，所以“四方”視為空間，“照臨四方”承上而言，即為天道地律輻射九垓之域。

和諧，是矛盾各要素間共融消解，表現(xiàn)在同一性與統(tǒng)一性間最優(yōu)化的狀態(tài)。老子在道德經(jīng)中有云：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。這是對(duì)對(duì)立事物辯證統(tǒng)一最為貼切的描述，當(dāng)事物的辯證統(tǒng)一走向整體融合、相生相長(zhǎng)時(shí)，是為和諧?！昂椭C”如水“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，和諧狀態(tài)如水之包容，如水之隨形，如水之柔以無(wú)從攻之。

二、以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化淺析社會(huì)層面的價(jià)值取向

自由，我們通常理解的自由是人們可以成為自己的主人，不受阻礙地支配自己的意志。西方很早就在談自由，在我們看來(lái)，“自由”一詞似乎是一個(gè)舶來(lái)品，但中國(guó)對(duì)自由一詞的記載最早可追溯到《史記》：“言貧富自由，無(wú)予奪?！保?］其意為貧富的緣由因個(gè)人行為所致，即貧富是自己造成的。這里的自由偏向于“個(gè)人的緣由”之意。在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，與人們慣常理解較貼近的“自由”體現(xiàn)于莊子的“游”與“逍遙”，二者是士之自由意志為己在精神層面上創(chuàng)造的自在世界。杜甫：“出門無(wú)所待，徒步覺(jué)自由?！边@也體現(xiàn)了自在之意，東漢鄭玄為《禮記·少儀》“請(qǐng)見(jiàn)不請(qǐng)退”作注：“去止不敢自由?！保?］這里則意為行為舉止應(yīng)受到禮儀道德上的約束。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的自由便是在遵循法律、道德、個(gè)人意愿三者統(tǒng)一下的自由。

平等，是人與人在精神上相互理解、相互尊重的關(guān)系，享有無(wú)差別對(duì)待的社會(huì)權(quán)利與義務(wù)，平等的思想在中國(guó)古代就已經(jīng)普遍被哲人提倡?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“己所不欲，勿施于人?！薄坝薪虩o(wú)類。”［10］《禮記·禮運(yùn)》大同章，和康有為《大同書(shū)》提出的“人人相親，人人平等”［11］的天下大同思想，都將平等視為社會(huì)理想的至高理念。

公正，即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念［12］。如《荀子·王制》有“公平者，聽(tīng)之衡也，中和者，聽(tīng)之繩也”［13］，公平以認(rèn)識(shí)求平衡。《荀子·儒效》的“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義”［14］恰恰說(shuō)明正義是在公眾有認(rèn)知學(xué)識(shí)的情況下才可進(jìn)而探討的東西，所以公平與正義探討的前提與基礎(chǔ)是相同的?！豆茏印ば蝿?shì)》中“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載”［15］。正說(shuō)明天地之公正沒(méi)有偏私，無(wú)論善惡美丑、形態(tài)微巨、皆無(wú)不可覆蓋承載?！洞髮W(xué)》有云：不偏不倚是為正［16］。其意一目了然，無(wú)需語(yǔ)匯贅釋。

法治，中國(guó)春秋時(shí)期就有法治的說(shuō)法，它與以神權(quán)、族權(quán)、宗法等級(jí)制為核心的禮治，和以道德規(guī)范為核心的德治不同，是從根本上克服“人治”弊端的政治文明成果。自《管子·明法》“以法治國(guó)”到《韓非子·心度》“治民無(wú)常，唯法為治”［17］，法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功，這些說(shuō)法均強(qiáng)調(diào)了法治的公正性與客觀性。

三、以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化淺析個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則

愛(ài)國(guó)，是人們對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)之情，包括愛(ài)自己國(guó)家的河山、同胞、文化及捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益等。晉朝葛洪在《抱樸子·廣譬》中提到：“烈士之愛(ài)國(guó)也如家?！保?8］宋代曾鞏在《和酬趙宮保致政言懷》之二中指出：“愛(ài)國(guó)憂民有古風(fēng)，米鹽親省尚嫌慵?！保?9］這些將有作為之人的愛(ài)國(guó)風(fēng)骨展露無(wú)遺。

敬業(yè)，是人們尊重自己的學(xué)業(yè)與事業(yè)的端正態(tài)度，也是人們對(duì)自己所從行業(yè)的一種身心投入和恪盡職守、肯負(fù)責(zé)任的道德要求。西漢·戴圣《禮記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群?！保?0］與宋朝朱熹所說(shuō)的“專心致志以事其業(yè)”，均表達(dá)了這樣的態(tài)度。

誠(chéng)信，是道德范疇內(nèi)的一種行為規(guī)范，是維系社會(huì)健康運(yùn)行的重要準(zhǔn)則，是衡量人們是否實(shí)事求是、言而有信、拾金不昧、表里如一、以諾范行的標(biāo)準(zhǔn)，是考察人與人之間是否真誠(chéng)、守信的關(guān)系。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“誠(chéng)”是一種美德，他在《朱子語(yǔ)類》十六卷中提到：“然誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄，安得有惡!”［21］其意即為“誠(chéng)實(shí)的人，真實(shí)可靠”。

友善，是人與人之間一種美好的情感關(guān)系，中國(guó)古代的“友”指志同道合之人，善作為友的前提與基礎(chǔ)，是一個(gè)人表現(xiàn)出“友”這一外在社會(huì)聯(lián)系的內(nèi)在引導(dǎo)，友通過(guò)善奠定關(guān)系聯(lián)結(jié)。所以，與人為善是一種利人利己的美德。清代劉開(kāi)在《問(wèn)說(shuō)》中提到，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣［22］。其意思是說(shuō)，朋友之間的交往，能夠規(guī)勸其做善事不做惡事即可。《司馬光·潛虛》中的“君子相友，道德以成”［23］，足見(jiàn)“善”可以讓和而不同的君子“因善結(jié)緣”，且成為君子交友的共識(shí)與紐帶，善與友互為表里，在觀念與行為上構(gòu)成了主客統(tǒng)一。

要從根本上以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，汲取社會(huì)主義核心價(jià)值觀的營(yíng)養(yǎng)，就要體悟中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容精髓，用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲思滋養(yǎng)心靈，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值促進(jìn)最終民族振興的社會(huì)價(jià)值的達(dá)成。

［1］桓寬.鹽鐵論注譯［M］.安徽大學(xué)出版社，2012.6.

［2］趙曄.吳越春秋譯注.上海三聯(lián)書(shū)店，2013.12.

［3］孟軻.孟子［M］.北京燕山出版，1995.10.

［4］［13］［14］荀況.荀子［M］.貴州人民出版社，2009.

［5］［9］［10］［11］［16］楊杰編.四書(shū)五經(jīng)·易經(jīng)［M］.北方文藝出版社，2007.7.1.

［6］焦延壽.焦氏易林注［M］.中央編譯出版社，2012.3.

［7］孔穎達(dá).尚書(shū)［M］.中華書(shū)局，1999.

［8］司馬遷.史記［M］.中華書(shū)局，2014.8.

［12］深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義［N］.人民日?qǐng)?bào)07版，2013.5.22.

［15］謝浩范，朱迎平.注管子全譯［M］.貴州人民出版社，2009.3.

［17］韓非.韓非子［M］.云南人民出版社，2013.8.

［18］葛洪，著，金毅，譯.抱樸子注譯［M］.旅游教育出版社，2012.11.

［19］羅賓，編.曾鞏［M］.唐宋八大家吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015.1.

［20］戴圣.禮記［M］.北方文藝出版社，2013.1.

［21］黎靖德，編.朱子語(yǔ)類［M］.鳳凰出版社，2013.9.

［22］劉開(kāi).問(wèn)說(shuō)［DB/OL］百度百科.http：//baike.baidu.com/li nk?url=A8bOhmcQE0MjYveIqGcsTQ8e1VRugYaeYYQpSZAKe hyzHCMTP5YLDULoEJTpaRuF5rqTRkd7CqB0UOoMBN9Zzq.

［23］司馬光，潛虛.四部叢刊三編［M］.上海書(shū)店出版社，1985.10.

基金論文：2015年度遼寧省高校黨建理論課題（課題編號(hào)GXDJ2015-B145）