少數(shù)民族村寨變遷中傳統(tǒng)體育傳承人的培養(yǎng)研究

戴曉敏

（重慶文理學(xué)院，重慶402160）

少數(shù)民族村寨變遷中傳統(tǒng)體育傳承人的培養(yǎng)研究

戴曉敏

（重慶文理學(xué)院，重慶402160）

少數(shù)民族村寨的變遷是社會(huì)乃至?xí)r代發(fā)展的重要過(guò)程，在村寨變遷中需要活態(tài)性的保護(hù)與傳承傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其中傳承人的作用至關(guān)重要。采用文獻(xiàn)資料等研究方法對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人在村寨變遷中如何培養(yǎng)進(jìn)行研究。結(jié)果認(rèn)為：培養(yǎng)其文化“免疫力”，具有針對(duì)性的傳承人的運(yùn)動(dòng)能力培養(yǎng)，擴(kuò)大傳承人的選擇范圍是保持傳統(tǒng)體育活態(tài)保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)。同時(shí)行政職權(quán)部門、高校與研究院所及網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)傳承人相關(guān)的保障措施是其可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

少數(shù)民族村寨；變遷；傳承人；培養(yǎng)

1 少數(shù)民族村寨變遷與傳統(tǒng)體育的活態(tài)傳承

少數(shù)民族村寨，是少數(shù)民族同胞長(zhǎng)期繁衍生存的區(qū)域，少數(shù)民族村寨具有聚集與維系民族文化內(nèi)容的特殊功能價(jià)值，是少數(shù)民族的一種特殊文化場(chǎng)域。我國(guó)的少數(shù)民族村寨大多地理位置較為偏僻，遠(yuǎn)離現(xiàn)代化都市，隨著現(xiàn)代文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族村寨從人們的生活方式到思維意識(shí)都受到影響，其社會(huì)文化結(jié)構(gòu)也開(kāi)始發(fā)生重要變遷。傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族村寨文化體系中的重要組成部分。世居在少數(shù)民族村寨的居民，在長(zhǎng)期的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教祭祀、生產(chǎn)勞作過(guò)程中衍生了諸如擺手舞、武術(shù)、高腳、頂杠、打毽、磨秋、摔跤等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。這些體育項(xiàng)目是牢固根植于少數(shù)民族村寨的，其本源文化屬性也與村寨的內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)有著重要關(guān)聯(lián)［1］。村寨發(fā)生的變遷勢(shì)必會(huì)使傳統(tǒng)體育內(nèi)部的文化形態(tài)產(chǎn)生改變，這種改變是雙重的，既可能促進(jìn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，但又可能使傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代文明背景下遭遇文化休克，最終走向消亡。無(wú)論往何種方向發(fā)展，傳統(tǒng)體育在村寨變遷過(guò)程中都必須予以傳承與保護(hù)。傳統(tǒng)體育是一種身體文化記憶，而身體文化通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行展現(xiàn)，這就更加強(qiáng)調(diào)了“活態(tài)性”原則在傳統(tǒng)體育傳承與保護(hù)中的價(jià)值作用。

當(dāng)前，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式來(lái)對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與保護(hù)是最為行之有效的手段，而以活態(tài)的方式進(jìn)行傳承身體活動(dòng)的文化遺產(chǎn)更加具有直觀性，所以活態(tài)的方式是少數(shù)民族村寨發(fā)生變遷時(shí)，保護(hù)與傳承傳統(tǒng)體育活動(dòng)最好的途徑［2］?；顟B(tài)的主體是“人”，傳承人是保持傳統(tǒng)體育進(jìn)行活態(tài)傳承的重要載體。因此，傳承人本身的培養(yǎng)就關(guān)乎傳統(tǒng)體育活動(dòng)在村寨變遷下順利進(jìn)行活態(tài)傳承與保護(hù)的關(guān)鍵。

2 傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)

2.1 村寨變遷中傳承人意識(shí)形態(tài)的維系——文化“免疫力”的培養(yǎng)

思維意識(shí)對(duì)于人進(jìn)行主體活動(dòng)有著重要的支配作用。作為傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳承人，意識(shí)形態(tài)的深處就必須保持對(duì)傳統(tǒng)文化的深層次認(rèn)知，這樣才能更好地進(jìn)行傳承活動(dòng)。一項(xiàng)體育活動(dòng)屬性到底是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，其決定性因素不在于項(xiàng)目本身，而是從事該項(xiàng)目的傳承人的意識(shí)形態(tài)，即他是一個(gè)“傳統(tǒng)”的人，還是一個(gè)“現(xiàn)代”的人。要想更好地進(jìn)行活態(tài)傳承，就要求傳承人對(duì)于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的文化內(nèi)容有著高度的認(rèn)知，而不是單純的羨賞。而為了應(yīng)對(duì)村寨文化的整體變遷，就要對(duì)傳承人思維意識(shí)開(kāi)始維系，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)認(rèn)知性引導(dǎo)潛移默化的把優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容植入于傳承人的思維意識(shí)之中，讓傳承人樹(shù)立通過(guò)傳統(tǒng)體育活動(dòng)來(lái)把本民族或者本村寨優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承的高度信念，使其產(chǎn)生一種特有的文化“免疫力”，這種文化“免疫力”來(lái)源于對(duì)本身傳承的體育活動(dòng)背后文化內(nèi)涵的高度認(rèn)知。

少數(shù)民族村寨的變遷，不光是“物”的轉(zhuǎn)變，更重要的是在物變影響下，村寨的文化環(huán)境也產(chǎn)生了重要的變化，這直接影響到了村寨之中的居民。文化是維系村寨生態(tài)環(huán)境的重要基礎(chǔ)，當(dāng)村寨經(jīng)過(guò)重要變遷后，現(xiàn)代文化開(kāi)始占有主導(dǎo)地位，這時(shí)生活在村寨居民中原有的思想意識(shí)就會(huì)和外來(lái)的現(xiàn)代文明發(fā)生碰撞并產(chǎn)生變化，而這種變化主要是體現(xiàn)在對(duì)于本原傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上［3］。外來(lái)的、現(xiàn)代的文化理念伴隨著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)沖擊著少數(shù)民族原著村民的思想，而這種文化沖擊強(qiáng)度會(huì)隨著村寨不斷變遷而深入?，F(xiàn)代的文化沖擊雖然能使少數(shù)民族村寨更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但也會(huì)淡化人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，使其對(duì)村寨本原文化產(chǎn)生淡漠意識(shí)。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承人大多都生活在村寨之中，所以傳承人就會(huì)和其他居民一樣在村寨的變遷中思維意識(shí)受到?jīng)_擊。如現(xiàn)今在重慶、湖南、湖北、云南等一些開(kāi)放的少數(shù)民族村寨，其村寨之中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)雖然其“形”依然存在，但是內(nèi)在的文化已經(jīng)很難被村民所認(rèn)知，傳統(tǒng)體育活動(dòng)已經(jīng)成為了旅游、展演等活動(dòng)的附屬品［4］。從以上更可以看出在村寨變遷下，培養(yǎng)傳統(tǒng)體育傳承人文化免疫力的重要性。

2.2 村寨變遷中身體活動(dòng)的針對(duì)性——傳承人運(yùn)動(dòng)技能的培養(yǎng)

對(duì)于我國(guó)當(dāng)前眾多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承人來(lái)說(shuō)，大多都擅長(zhǎng)本領(lǐng)域的專業(yè)技能，而缺乏全面的綜合素質(zhì)，特別是一些傳承人存在著受教育水平低、文化素養(yǎng)低等問(wèn)題。傳承人承載了傳承與保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的歷史重任，特別在當(dāng)前村寨變遷的大時(shí)代背景下，活態(tài)傳承對(duì)傳承人的綜合素質(zhì)要求變得越來(lái)越高，因?yàn)榇逭冞w使得村寨文化結(jié)構(gòu)變得更加多元，在傳承與保護(hù)傳統(tǒng)體育活動(dòng)中要面對(duì)著更為復(fù)雜的外部環(huán)境。當(dāng)前文化保護(hù)部門及其高校等相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)現(xiàn)有傳承人構(gòu)建教育發(fā)展規(guī)劃，以提升傳承人的綜合素質(zhì)為目標(biāo)對(duì)其進(jìn)行培養(yǎng)。從文化遺產(chǎn)傳承人廣泛的視角來(lái)看，培養(yǎng)主要是通過(guò)集中培訓(xùn)、函授等方式，從提升傳承人綜合文化素質(zhì)入手，加強(qiáng)對(duì)傳承人的文化教育，促進(jìn)傳承人對(duì)所傳承項(xiàng)目?jī)?nèi)在文化的認(rèn)知程度。但是，對(duì)于以身體運(yùn)動(dòng)為核心的傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)傳承人來(lái)說(shuō)，其培養(yǎng)就要突出其體育運(yùn)動(dòng)的特殊性，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)技能的針對(duì)性培養(yǎng)。傳統(tǒng)體育活動(dòng)屬于體育運(yùn)動(dòng)，這就要求對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人制定包括各種身體素質(zhì)訓(xùn)練、專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能提升的專業(yè)性培訓(xùn)內(nèi)容，通過(guò)體育能力的培養(yǎng)，使傳承人運(yùn)動(dòng)技能、身體素質(zhì)等方面得到提高，從而才能更好地把其本身傳承的體育活動(dòng)進(jìn)行最好的展示。而在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)能力培養(yǎng)時(shí)，還要注重傳承人對(duì)于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目肢體運(yùn)動(dòng)背后文化的認(rèn)知［5］。在傳統(tǒng)體育的傳承與保護(hù)中，最為普遍的問(wèn)題就是：在傳承運(yùn)動(dòng)技能時(shí)，忽視了文化的傳承，所以在注重運(yùn)動(dòng)技能培養(yǎng)同時(shí)還要把體育活動(dòng)的文化認(rèn)知加入其中，這樣才能達(dá)到通過(guò)身體活動(dòng)的活態(tài)方式來(lái)傳承與保護(hù)民族文化的根本目的。

2.3 村寨變遷中的多重選擇——擴(kuò)大傳承人的選擇范圍

受外部環(huán)境影響，少數(shù)民族村寨青壯年村民大量外出打工，長(zhǎng)住人群數(shù)量十分有限、老幼婦居多，能力水平參差不齊。如重慶黔江中塘鄉(xiāng)雙石村的向氏武術(shù)，在上世紀(jì)90年代初期其村寨受到重慶城市開(kāi)發(fā)影響，眾多村民外出打工，使得拳術(shù)無(wú)法進(jìn)行傳承。在此情況下，在選擇傳承人時(shí)，就應(yīng)該放寬眼界，擴(kuò)大傳承人的選擇范圍。如跳出本村寨范圍，在同文化區(qū)域的其他村寨居民進(jìn)行選拔，選擇高度熱愛(ài)傳統(tǒng)體育、有志從事傳承保護(hù)傳統(tǒng)體育活動(dòng)事業(yè)，且具有一定體育運(yùn)動(dòng)能力的人群。其選擇范圍可以打破地域、民族等多重限制，主要考察候選人的能力和思想。還有，可以從大學(xué)生群體中對(duì)傳承人進(jìn)行選擇。傳統(tǒng)體育活動(dòng)文化遺產(chǎn)，不同于其他形式，因?yàn)轶w育活動(dòng)對(duì)傳承者本身有著較高的身體素質(zhì)要求，并且要具備相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)能力。大學(xué)生群體，受過(guò)較好的文化教育，對(duì)于傳承項(xiàng)目有著較為深刻的理解，特別是一些體育專業(yè)學(xué)生，他們?cè)诒旧砭哂幸欢ㄟ\(yùn)動(dòng)能力基礎(chǔ)，還有著較強(qiáng)身體機(jī)能的學(xué)習(xí)能力。高校里的體育專業(yè)學(xué)生，可以作為傳統(tǒng)體育傳承人優(yōu)先選擇對(duì)象，而且一些地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行了嘗試。如重慶文理學(xué)院就把本校體育學(xué)院學(xué)生、武術(shù)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)作為向氏武術(shù)的傳承人進(jìn)行了培養(yǎng)，并取得了較好的效果。同時(shí)還有許多高校都把本地區(qū)的傳統(tǒng)體育資源如擺手舞、苗鼓等引進(jìn)校園，甚至開(kāi)發(fā)了特有的傳統(tǒng)體育活動(dòng)校本課程，為把大學(xué)生群體培養(yǎng)為傳統(tǒng)體育活動(dòng)的傳承人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。擴(kuò)大傳承人的選擇范圍，是一種開(kāi)放式的培養(yǎng)方式，可以做到優(yōu)中選優(yōu)，很大程度上提升了傳承人的質(zhì)量，這為活態(tài)傳承與保護(hù)傳統(tǒng)體育有著重要促進(jìn)作用。

3 加強(qiáng)傳統(tǒng)體育傳承人的保障

3.1 行政部門的政策性保障

國(guó)家相關(guān)部門對(duì)傳承人的政策性保障，在文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中具有重要作用，在重視高層決策外，同時(shí)更要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至村一級(jí)的保障措施。必須發(fā)揮上層主管部門的行政決策權(quán)力，制定如經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助傳承人等具體保障措施，逐級(jí)加強(qiáng)進(jìn)行行政權(quán)執(zhí)行，最后實(shí)現(xiàn)于村一級(jí)的行政單位對(duì)于傳承人的政策保障［6］。在村寨變遷中，村一級(jí)行政單位的政策執(zhí)行者或者群體對(duì)體育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)有很大的不確定性，而且傳統(tǒng)體育活動(dòng)在中國(guó)整體民族文化研究之中還處于弱勢(shì)地位，當(dāng)前對(duì)民族文化傳承人更多的關(guān)注于其他比如曲藝、文化等方面，所以加強(qiáng)行政部門對(duì)于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人的政策保障，會(huì)使傳承人更加具有合理、合法的地位。

3.2 高校與科研院所的學(xué)術(shù)研究保障

傳統(tǒng)體育活動(dòng)傳承人更多是肢體活動(dòng)的展演者，因?yàn)槠湮幕?、社?huì)地位、思維意識(shí)等方面的限制，還需要有學(xué)術(shù)科研部門提供的學(xué)術(shù)研究保障，而高校與科研院所能夠承擔(dān)此責(zé)任。因?yàn)楦咝Ｅc科研院所有著較強(qiáng)的研究能力，并且在傳統(tǒng)體育文化研究之中，許多地方民族高校如云南師范大學(xué)、吉首大學(xué)等以及科研院所，如重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等都有豐厚的研究成果，這些都可以給予傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人提供重要的學(xué)術(shù)研究保障，協(xié)助傳承人從以往的技能傳習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞒?，更好地通過(guò)肢體活動(dòng)來(lái)把少數(shù)民族文化進(jìn)行傳播。

3.3 網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論保障

當(dāng)前是我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的黃金時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大眾獲取信息的第一媒體。相對(duì)信息閉塞是少數(shù)民族村寨沒(méi)有發(fā)生變遷前最大的特征，但是在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的合理布局下，少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其生活環(huán)境發(fā)生了重大改變，如重慶地區(qū)的許多國(guó)家級(jí)特色少數(shù)民族特色村寨、自然村落等地區(qū)，其現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了村寨居民獲取外界信息的重要手段。在網(wǎng)絡(luò)媒介下，網(wǎng)絡(luò)輿論是人們價(jià)值觀導(dǎo)向的重要風(fēng)向標(biāo)，所以給傳統(tǒng)體育活動(dòng)傳承人提供正確的、充滿正能量的輿論保障，對(duì)于傳承人來(lái)說(shuō)就顯得尤為重要的。如在網(wǎng)絡(luò)輿論之中突出傳統(tǒng)體育的旅游、文化、教育等價(jià)值，這既增加了社會(huì)及其村民對(duì)傳統(tǒng)體育活動(dòng)的認(rèn)知，也給予傳承人傳承活動(dòng)提供了重要輿論環(huán)境。

4 結(jié)語(yǔ)

在目前我國(guó)少數(shù)民族村寨處于變遷的情況下，活態(tài)形式的傳承與保護(hù)是延續(xù)優(yōu)秀民族文化的主要手段，而傳統(tǒng)體育的傳承人更多的責(zé)任是通過(guò)肢體活動(dòng)把優(yōu)秀的民族文化進(jìn)行傳承，這就應(yīng)該重視對(duì)體育項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)工作。通過(guò)各種手段的培養(yǎng)，讓傳承人的思想認(rèn)識(shí)、綜合素質(zhì)得到有效提升，把體育專業(yè)大學(xué)生等人群吸納到傳承人的群體之中，同時(shí)給傳承人提供有效的外部保障，這樣才能通過(guò)傳承人把傳統(tǒng)體育以活態(tài)的形式展現(xiàn)在世人面前，從而把優(yōu)秀的民族文化進(jìn)行廣泛的傳承。

［1］郭瓊珠.社會(huì)轉(zhuǎn)型期村落傳統(tǒng)體育的生存、保護(hù)與發(fā)展［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（2）：112—128.

［2］鄭國(guó)華.社會(huì)轉(zhuǎn)型與我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承［D］.北京：北京體育大學(xué)，2007.

［3］徐燁，劉禮國(guó).清水江流域民族傳統(tǒng)體育活態(tài)傳承探討［J］.體育科技，2012，33（2）：28—31.

［4］任建華，敖祖輝，趙德龍，等.赫哲族傳統(tǒng)體育文化的形成及嬗變［J］.軍事體育學(xué)報(bào)，2013，32（3）：117—119.

［5］張寶根.多元文化視角下民族傳統(tǒng)體育文化的自我定位與發(fā)展［J］.體育成人教育學(xué)刊，2012，28（3）：26—27.

［6］梁樺.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的探討［J］.軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，31（3）：22—24.

Research on the Cultivation of the Traditional Sports Inheritors in Minority Ethnic Villages

DAI Xiao-min
Chongqing University of Arts and Sciences，Chongqing 402160，China）

The change of minority ethnic villages is an important process in the development of the society and the times.In this process，an active conservation and inheritance of the traditional sports are needed，and the inheritors tend to play a significant role.The methods like literature review have been adopted in the research on how to cultivate the traditional sports inheritors in the process of change of the minority ethnic villages.The research result obtained like this：it is the foundation of maintaining the active conservation and inheritance of the traditional sports to develop their immunity cultivate the movement ability of the specific inheritors and spread their selection scope.At the same time，the guarantee measures by the authorities，colleges，research institutes and the network media are also the important conditions for their sustainable development.

minority ethnic villages；change；inheritors；cultivation

G80-051

A

1671-1300（2016）03-0078-04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“我國(guó)少數(shù)民族村寨發(fā)展變遷中傳統(tǒng)體育保護(hù)與傳承機(jī)制研究”（13BTY021）

2016-02-29

戴曉敏（1966—），女，四川樂(lè)山人，教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育與農(nóng)村體育。