素材點撥：馮友蘭
——兩束雄文，一抹背影

貴州 毛永健

素材點撥：馮友蘭
——兩束雄文，一抹背影

貴州 毛永健

馮友蘭（1895.12.04—1990.11.26），中國當代著名哲學家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學哲學系，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國后，任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯(lián)合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名并贏得崇高國際聲譽的哲人。不僅如此，馮友蘭的著作更具有撫慰人心的力量。他的著作《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》《貞元六書》等已成為20世紀中國學術的重要經(jīng)典，對中國現(xiàn)當代學界乃至國外學界影響深遠，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。

敘舊泯恩仇

哲學家馮友蘭與梁漱溟是好朋友。當年梁漱溟出版《東西文化及其哲學》后，在美留學的馮友蘭給他寫了一封三千字的信，提出自己的意見。梁漱溟很感動，將此信收藏了60年，足見他們諍友情深。不過，兩人的友誼也有出現(xiàn)裂痕的時候。1973年，馮友蘭發(fā)表了一些“批孔”的文章。梁漱溟對此很生氣，認為對方?jīng)]有立場，違背了原則。馮友蘭九十大壽時，梁漱溟回信批評了馮友蘭當年“批孔”一事，果斷拒絕了對方的邀請。

對此，馮友蘭不僅沒有生氣，反倒覺得梁漱溟很直率，隨后給他寄去了自己的《三公堂自序》一書，并附信道歉：“來書直率坦白，甚為感動，以為雖古之遺直不能過也，故亦不自隱其胸臆耳……”梁漱溟收到書信后，見老友意識到“應該實事求是，不應該嘩眾取寵。寫文章只能寫實際見到的，說話只能說真想說的”后，他改變了態(tài)度，主動回信表示希望見面。隨后兩人如約相聚，相談甚歡。梁漱溟還特意將自己的著作《人心與人生》送給馮友蘭，并親題贈言。面對好友的“絕情”和直言批評，馮友蘭沒有心存芥蒂，而是虛心接受，并進行深刻的自我批評。馮友蘭誠懇的態(tài)度，自然也贏得了梁漱溟的諒解。

梁漱溟病逝后，馮友蘭悲痛萬分，發(fā)表悼念文章，并提挽聯(lián)：“鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚儒學為己任；廷爭面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言?！备叨荣澷p梁漱溟把弘揚儒學作為終生目標和敢于犯顏直諫的優(yōu)良品質(zhì)。

【思與用】古語有云：“砥礪豈必多，一璧勝萬珉。”的確，交友不在多，貴在交諍友。真正的朋友就如馮友蘭與梁漱溟一樣，既有惺惺相惜時的春風化雨，亦有沖突分歧時的暴風驟雨；既有敢于直面矛盾的肝膽相照、直言不諱，亦有勇于承認錯誤的虛懷若谷、誠懇豁達。

【適用話題】坦蕩、直率、豁達、做諍友等。

人生四境界

中國現(xiàn)代新儒學大師馮友蘭先生，將人生分為四個境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，其存在對他人和社會沒有實際意義；第二境是講求實際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取舍，其存在和作為，對自身有著實際意義，對他人和社會的意義也是相對于自我意義而言；第三境是正其義、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會為中心，對社會倫理有著極為重要的意義；第四境是超越世俗、天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對宇宙萬物有著極為重要的意義。

馮友蘭在西南聯(lián)大教書時，留有長髯，身穿長袍，頗有道家氣象。一次，他去授課，路遇金岳霖，金問：“芝生，到什么境界了？”馮答：“到了天地境界了?！眱扇舜笮Γ辽矶^，各自上課去了。

馮友蘭對中國的未來充滿希望，他曾撰聯(lián)“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，寫了掛在書房東墻，人謂“東銘”，與張載的《西銘》并列。他引用《西銘》的末兩句“存，吾順事；歿，吾寧也”來說明自己對待生死的態(tài)度，雖然風狂雨暴，他卻活得很怡然。他生前自撰的“三史釋今古，六書紀貞元”，更是對自己一生的總結(jié)。

【思與用】馮友蘭把人生分為四境界，同時在生活中也是這樣實踐的，從頗有道家氣象的風度，到與金岳霖關于境界的調(diào)侃，再到他面對生死的淡然態(tài)度，都可以得到佐證。馮友蘭在國外的生活非常優(yōu)越，但他心系祖國，毅然決然放下國外的優(yōu)越生活，回到了滿目瘡痍的祖國。他對祖國充滿了希望，他所撰寫的對聯(lián)“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，足見其赤子之心。

【適用話題】人生態(tài)度、志趣、真情自我、信念等。

興衰試金石

馮友蘭筆下的蔣介石頗耐人尋味。據(jù)馮友蘭晚年回憶，抗日戰(zhàn)爭時期，他在西南聯(lián)大，但每年總要到重慶去一兩次。凡是從別的城市到重慶的比較知名的人士，蔣介石都照例請吃一頓飯。馮友蘭差不多每次到重慶，都會接到送來的請?zhí)?。每次吃飯，大約有20人，座中常有別的城市的頭頭。蔣介石看見這些人總是問：“你們那里現(xiàn)在怎么樣？”如果回答說很好，他就不再問了。如果回答說有些問題，他就追問是些什么問題，回答的人如果有些話說得不合他的意，他就發(fā)怒，有時還當面斥責。所以，去參加吃飯的那些頭頭，都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。

馮友蘭說：“經(jīng)過幾次這樣的場面，我發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：善于做官的人，如果蔣介石問他所管轄的那個地方的情況，總是說很好。這是一個最簡單最容易最保險的回答。說一個‘好’字就過去了。假使回答說有問題，甚而至于還要說有什么問題，要對那些問題做一種分析或請示，那就麻煩了。不但解決不了問題，而且可能還要受到斥責。我心中忽然明白了一個問題：在中國封建社會中，有許多皇帝，也不能說是不聰明，到后來總是把事情辦糟。像唐明皇，在安祿山已經(jīng)打到潼關的時候，他還是照樣尋歡作樂，那些掌權(quán)的大小官員，在他面前都不敢說真話，因為說假話最容易最保險，而說真話會引起麻煩。大小官員都不得不用官僚主義的一個妙訣，就是前面說過的‘瞞上不瞞下’。瞞來瞞去，就只瞞著掌握最高權(quán)力的那一個人。等到那一個人也覺得他是被瞞了的時候，事情已經(jīng)糟到極點，無可挽回了?！?/p>

【思與用】一個政治家很少會不愿聽真話，有時還會在公開場合語重心長地鼓勵人們講真話。但由于個人的品德觀念、辦事風格，更由于制度和他所代表集團勢力的上升或沒落，很多時候恰恰就聽不到真話，甚至走到不愿聽真話的地步。愿不愿聽真話，能不能保證聽到真話，是否言行一致地行動，是審視一個人物、團體興衰的重要視角，更是一塊可靠的試金石。

【適用話題】真話與假話、善于聽取別人的意見等。

凡事不著急

馮友蘭先生是20世紀享譽中外的哲學家，1990年11月26日以95歲高齡去世。生前別人問及他的長壽秘訣，他慢騰騰地說了三個字：“不著急?！边@種從容和安適的處世觀念，正是馮老能享95歲高齡的秘訣。

不著急，是一種人生修養(yǎng)的功夫。馮老為人處世非常厚道和寬容，在他任教的幾所大學里，教授之間互相批評起來往往引經(jīng)據(jù)典、頭頭是道，比常人還要刁鉆刻薄?？神T先生從不與人爭執(zhí)，更不說刻薄別人的話。馮老對家人更是溫情而寬厚，據(jù)稱無論家人做的菜咸淡與否，即便在美國幾乎亡命，他也總是寬慰家人，絕不給人任何壓力。

不著急，是一種坦然豁達的人生態(tài)度。在“批林批孔”時期，馮老被點名加入“梁效” 班子，充任文史知識方面的顧問。不管是從當時復雜的歷史環(huán)境，還是從自己在學術界“天下一人”的特殊地位，馮老不難找到諸多理由為自己這段彎路鳴冤叫屈?？墒?，馮先生沒有這樣做?！安恢薄钡男逕捁Ψ?，使得馮先生能夠認清形勢，在一大批“文革”過來人中，馮老恐怕也是其中之一。他苦撐殘軀，含垢忍辱活下來了，保全了性命，也留住了學問。

【思與用】“不著急”其實是一種很高的人生修養(yǎng)，是歷經(jīng)坎坷后的一種人生積淀；是一種閱盡滄海后的恬淡，更是一種很高的人生境界。這三個字精辟地道出了中國人樂天知命，知足常樂，隱忍安泰的民族特性。這種人生哲學深藏了一種“無欲是?！钡闹腔?，造就了樂天知命的民族特性。

【適用話題】淡泊寧靜、心態(tài)、不著急、境界、修養(yǎng)等。

貴州省北師大貴陽附屬中學）