《封神演義》深度解讀

《封神演義》是中國古代一部神魔小說，可以跟西方的《魔戒》三部曲媲美，從中國文化的角度來看，它不僅僅是一部神魔小說，又不同于四大名著，自從明朝問世以來，家喻戶曉，路人皆知，這部以商滅周興為背景，涉獵神、魔、人、妖、佛、道種種元素的小說，融戰(zhàn)爭、志怪、景物、人物、情感、詩詞歌賦描寫為一爐，值得后人玩味與欣賞。今天，從修行者的視野，再對這部小說作一番解讀，以便世人更深刻的認識古老的神傳文化和其中的內涵。

作者是誰

有幾種說法，有說是明朝許仲琳，有說是一陸姓的道家修行者，從筆者的角度看，具體是誰，不重要，重要的是這部書的作者需要具備相當多的道家學識和修養(yǎng)，才能寫出這樣內涵豐富，才情并茂，栩栩如生，雅俗共賞的小說。這是中華神傳文化繼承和傳頌的一種方式，即有著深厚文化底蘊的修行者或者是文人，通過這種通俗文學的方式，以歷史為基礎，寫作出教化人心，明晰善惡，弘揚正氣，追根溯源，影響深遠的佳作來。正所謂：以文載道。

王朝變幻，以此為范

商紂亡周武興的歷史，是上古文明的一個重要時代，其中的善惡對立，人神位次，新舊更替，劫運天數(shù)，尊卑貴賤，王侯沿革，因緣際會，相對五千年中任何一次王朝變幻，都更典型和突出，都更值得總結經驗，吸取教訓，可以說是絕佳范本，歷史經典。

而更深層次的思考是：人神妖魔恰逢劫難，上古之人從淳樸到文明，從治理到離亂，從太平到殺伐的過程中，每個生命都需要在綱常倫理迷失的環(huán)境和現(xiàn)實中，做出自己的選擇和決定，為自己，為族親，為一方百姓，為祖先后代，善惡交織，正邪混雜，以什么的邏輯和理由，做出什么樣的選擇，演繹出什么樣的結果。由人到神，由神到妖，由天到地，由朝歌到西岐，由王侯到漁樵，由山野到海島，由紅塵到世外，誰也不能在外，主動或者是被動的，選擇背后的因果，因果過程中的善惡矛盾，正邪博弈，或者是沖動，或者是猶豫，或者是迷茫，或者是決絕，每個生命的態(tài)度直接或者是間接的決定了自己的將來。

一部《封神演義》，背后多少緣由，傳奇中的典范。

無道者必不敬神

千秋之世，道德為尊，商朝承載成湯之道德，成湯能求賢于伊尹，網(wǎng)開生靈于一面，寬仁大德，救生護命，風調雨順，傳位六百年。商紂王托梁換柱，力大無比，文有商容、比干、趙啟，武有太師聞仲，黃飛虎，三宮皇后賢良淑德，四大諸侯威震八方。本來是可以創(chuàng)造一個盛世的條件，紂王卻是個無道者。

無道者必不敬神。上古時代，人都敬天地，敬鬼神，守道德，守人倫，女媧氏為中華始祖之神，商紂竟然能生褻瀆之意，從而觸犯神靈，種下因果，因色欲之心招來了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。

《封神演義》開篇，講了一個無道者（商紂）不敬神，警鐘長鳴。所有無道的開始往往是不敬神，不敬神則縱欲失德，種下了滅亡的前因。

人和修行人共處一世

上古時代的人，因為道德水準高，民風淳厚，相信神的教誨，神道奇跡就會相應的展現(xiàn)給世人。中華文化始創(chuàng)于道家，修行者在當時得到廣泛尊重。從紂王接見云中子，可以看出天子慕道，聞太師也修行過，黃飛虎、張桂芳、崇黑虎、張奎，武將諸侯多有高人異術，與世外修行者有密切的聯(lián)系。陳塘關守將李靖與西昆侖度厄之人學道，長子金咤拜五龍山文殊廣法天尊為師，次子木咤拜九宮山普賢道人為師，哪吒拜干云山太乙真人為師，大根基的孩子往往有道家?guī)煾?。找徒弟，進山勤修苦練，有出世修成道德神仙的，有學成輔佐君王的，有隱逸民間修身養(yǎng)性的，這在當時的商朝，是普遍的風尚，從教育、用兵、技藝、選拔人才、民俗、制度，方方面面都可以看出商末文化是一種典型的半神半人的文化，不是傳說，而是真實的歷史，存在于當時人的現(xiàn)實生活中。

商朝的滅亡，預示著上古人與修行者共存的時代結束，主要原因是世人的整體道德下滑，需要一種適應新時代的文化和規(guī)則產生，一次次這樣的變革，一直走到了今天，歲月久遠，世人還以為那是虛構的神話。

商紂為何狠毒兇殘

商紂力敵萬夫，屠熊搏虎，有蓋世雄才。為什么能兇殘毒絕冠古今？因為被千年妖狐迷住本性。

所謂：縱欲者招魔。妖魔不是憑空生，而是源于商紂無限放縱人的魔性，縱色欲之心，褻瀆神靈，制炮烙之刑止諫諍口，殺妻誅子滅人倫宗廟，設蠆盆吞食人肉，殺諸侯失信天下。造鹿臺斂天下資財，欺辱臣妻無廉恥心，以玩賞娛樂殘虐生命。

君王享人間富貴之極，需守君德，踐人倫，護生命，遠色欲，納忠言，知廉恥，節(jié)資財，敬天愛民，順承天意。商紂反其道而行，最后喪家失國，焚尸滅跡古荒臺。

商紂集古今罪孽，為后人留下千古借鑒。人不可行惡縱欲，逆天理，滅人性，君王更需守道。惡貫如商紂，最后招來妖魔。

人神誰敢輕誓言

申公豹本是昆侖修行之士，因嫉妒心而挑撥截教和闡教，在師尊面前立下重誓，違背誓言填北海之眼。殷郊、殷洪是紂王之子，負昆侖道家救命之恩，忘殺母慘痛之恨，不聽師尊苦心囑托，逆天而行，助紂為虐，殷郊、殷洪雙雙立重誓，而兩人卻都受申公豹挑撥，最后違背誓言，一個太極圖上化飛灰，一個夾于山下受梨鋤。

一部《封神演義》，就有多處立毒誓不兌現(xiàn)誓言，難逃因果的故事，后人在誓言面前需要再深思。

人身難得

截教、闡教紛爭源于有道摧無道，應一千五百年人神之劫，商天數(shù)已盡，周武當興，而上界分歧的關鍵可能還有動物能否修成正果。

截教門人多有動物修行，得天地靈性，然而動物不能修成正果，恰逢劫數(shù)，很多截教門人不能守住心性，被打回原形，千年道行毀于一旦。

烏云仙化為金鱉被西方準提道人釣往西方八德池，虬首仙被打成青毛獅子成為文殊廣發(fā)天尊的坐騎，靈牙仙被打成白象被普賢道人所收，金光仙被慈航道人打回金毛犼，龜靈圣母被打回烏龜?shù)脑危鹊取?/p>

野畜類也有修煉有成者，梅山有七怪，他們是白猿、豬、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七種畜類，修煉而成。而正因為動物不能修成正果，他們才會在武王伐紂時，耐不住寂寞，出山求功名，一場大戰(zhàn)，七怪被誅殺。

動物不允許修成正果，即便修持千年，總有劫難。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大會萬仙陣中，天數(shù)使然，也應了動物不能修成正果的天理。

上天悲憫，修行不易，根基不一，道行有深淺，各有歸宿。三大士收三坐騎后大興釋教，孔宣大明王等隨準提道人去西方世界，封神榜上有名者，歸路不一，以慰苦修。

千百年來，得人身難，動物修成正果不被允許，封神榜中用多少生命的故事給了人們一個形象的詮釋。

申公豹的嫉妒心

申公豹認為姜子牙道術不如他，無名生出嫉妒之心，嫉妒姜子牙能去封神，他神通廣大，他為什么不能。就是因為這顆心，開始戲弄姜子牙，被南極仙翁懲罰，不思悔改，不斷挑撥截教闡教之間的矛盾，導致無數(shù)修行之士死于商周之殺伐。發(fā)毒誓，違誓言，最后被填北海眼。

《封神演義》中的劫難定數(shù)，有一個起因就是申公豹的嫉妒之心?？梢娂刀手?，多么可怕，是導致無邊罪惡的一個開始。

古人用申公豹之心警惕世人的嫉妒，不去嫉妒之心，修行絕對不能得正果。

殷商仁臣的精神

箕子為奴、比干諫而死、微子去之，這就是所謂的殷商三仁，古人為什么要對殷商三個舊臣的精神贊賞不已，這就是中國古人的重社稷、重祖先、重家國、重文化的倫理和觀念。

君王帝制講家即是國，國即是家，家國昏亂敗亡時，必有君王逆天害人，喪德亂性，失政寡助，而作為皇族貴胄，他們的選擇又應該是什么？

殷郊和殷洪兄弟倆助紂為虐，助父王也是助惡，同樣有成為比干、微子、箕子幾種選擇。微子是紂王的兄長，屢次進諫無果，遠離紂王，后武王滅周，保留了商的血脈，微子成為諸侯國宋國的國君?；邮羌q王的叔父，性耿直，有才能，屢諫紂王不聽，不忍離國遠去，披發(fā)佯狂為奴，歸隱鼓琴而自悲。后武王問道箕子，箕子留下《洪范九疇》，帶殷商舊臣伍千人東渡朝鮮，帶去了先進的中原文化。比干為紂王的叔父，輔政重臣，見紂王無道強諫，惹怒紂王，要見圣人七竅玲瓏心，被剖心慘死。

殷商三舊臣，國破家亡時，一個留血脈，一個留文化，一個以死諫君，都是因為他們忠于自己的祖先，忠于先王的道德，忠于王道的文化，三種態(tài)度，三種選擇，留下了中華民族古老的家國思想，保存了一個逝去的王朝的寶貴精神。

法器、坐騎和道術

黃飛虎坐騎為五色神牛，姜子牙坐騎為四不像，聞太師坐騎為黑麒麟，哼哈二將坐騎為金睛獸，云霄仙子和龍吉公主坐騎為青鸞，趙公明坐騎為黑虎，道德真君的坐騎為云霞獸。

姜子牙有法器打神鞭、杏黃旗，哪吒腳蹬風火輪、手執(zhí)乾坤圈，趙公明用定海珠、縛龍索，瓊霄、碧霄、云霄娘娘有混元金斗和金鉸剪，金咤用遁龍柱，接引道人有十二品金蓮、接引寶幡，通天教主有六魂幡、誅仙劍，女媧娘娘有江山社稷圖，陸壓有釘頭七劍書，廣成子有番天印，赤精子有陰陽鏡，燃燈道人有乾坤尺，靈柩燈，韋護有降魔杵等等。

《封神演義》中的道術讓人眼花繚亂，三頭六臂、八九玄功、五行遁術、奇門遁、五色神光、千里眼、順風耳等等。

歷史上的神魔小說，哪部能有如此瑰奇，神異的想象力，能將神仙世界的法器、坐騎、道術描寫得這樣詳盡和多彩，不僅僅是文人想象的問題，還需作者具備很深的道家學識和素養(yǎng)，才有可能寫出這樣的器物和功能，讓中國人對這些修行界神秘的術語耳熟能詳，將豐富的神傳因素留給后人，給最后的時代留下必需的文化。

中華是眾生首先選擇的土地

世界上任何一部書籍，沒有表達過這樣的內涵：古老的中華文明，源遠流長，滄桑久遠，人神眾生，天地各界，來凡塵的首選之地是中華，在中華結緣后，轉生到世界各地，奠定人類的道德文化。大齤法弟子都知道過去的這個天機，而古代的書籍中，只有在《封神演義》中出現(xiàn)過類似的描述。

拘留孫入釋教成佛，文殊廣法天尊后成佛教文殊菩薩，普賢道人后成普賢菩薩，慈航道人后成觀世音菩薩，西方教主收孔雀大明王，長耳定光仙，諸多與釋教有緣之士，等等。

商周更替，正邪難分，截教闡教之爭致使道行高深之士遭殺身之劫，有緣者不在封神榜上，與西方教結緣，繼續(xù)修行。

學佛者，學道者，諸多法門，可學道后入佛，同樣，學佛者亦可以入道，要看緣分，要看自己的選擇。東方文明早于西方文明，很多有緣之士，紅塵之人，先在中華結下緣，后在西方成就功業(yè)。

封神榜里的故事，真實性不論，卻透露出獨特信息，中國這片土地，歷史久遠，人口眾多，山川壯麗，神傳文化最系統(tǒng)，最豐富，為眾生的首選之地，或許還隱藏更多更多不為人知的天機！

古樂與道通

古琴為先皇伏羲所創(chuàng)，依鳳凰身形而制，以長度象征一年三百六十五天，最初有五弦，象征金木水火土五行，文王后為吊長子伯夷考而增加一弦，武王伐紂時，為了增加士氣，又加了一弦，所以，古琴有稱“文武七弦琴”。

伯邑考為文王長子，西歧幼主，父親被拘朝歌七年，明知天數(shù)，盡臣子之忠孝，不顧眾臣勸阻，見紂王獻寶替父王“贖罪”。

伯邑考善古琴，世上無雙，豐姿俊雅，引得妖狐起色心，命伯邑考傳琴，伯邑考談樂道。內外五行，六律五音，左手龍睛，右手虎眼，按宮商角徵羽，又有八法：抹，挑，勾，剔，撇，托，打，摘。有六忌：聞哀，慟泣，專心事，忿怒情懷，戒欲，驚。七不彈：疾風驟雨，大悲大哀，衣冠不整，酒醉亂性，不潔進穢，無香近褻，不知音近俗，遇此皆不彈。

伯邑考一番話，談到了古琴中的手法，音律，環(huán)境，心態(tài)，修養(yǎng)，反映出古人通過樂道以修身，通過樂道以怡情，通過樂道而學禮，禮樂教化，音樂、古琴可以作為修身的工具。

伯邑考以音拒色誘，以歌薦君王，盡子孝，盡臣忠，甘愿被剁成肉醬。后世伯牙與鐘子期奏高山流水，晉嵇康赴刑場奏廣陵散，高漸離以琴和荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”等等。

正是：幾曲古琴聲，多少悠悠意。