“可居、可游”：一個(gè)環(huán)藝課程教學(xué)中的理念樞紐

蔣秀召

〔摘要〕“可居、可游”：作為在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中一個(gè)理念樞紐，歷史維度聯(lián)通北宋山水畫(huà)創(chuàng)作審美理想，對(duì)山水造境提出了符合人居和諧與景色優(yōu)美的要求。實(shí)踐維度聯(lián)通民居智慧，以湘中梅山民居為例，其選址、建筑的設(shè)計(jì)以及環(huán)境的布局正好體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)人居環(huán)境一種“可居、可游”的審美追求。把“可居、可游”應(yīng)用于本區(qū)域的地方本科院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)之中，既是校本課程建設(shè)的需要，也是本專業(yè)服務(wù)地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要選擇。

〔關(guān)鍵詞〕“可居、可游”山水畫(huà)環(huán)藝教學(xué)梅山民居

在環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生掌握各種設(shè)計(jì)的軟件操作是基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)要達(dá)到什么樣的目的？經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)深造，要做出什么樣的設(shè)計(jì)是符合當(dāng)下人與自然社會(huì)所需的？要解決好這些問(wèn)題，理念的傳授是根本?！翱删印⒖捎巍本褪且粋€(gè)重要的理念樞紐，傳授這一理念的精神，可將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程聯(lián)通山水畫(huà)史論與梅山民居的實(shí)踐。

一、“可居、可游”聯(lián)通山水畫(huà)史論課程

在山水畫(huà)萌芽的晉代，顧愷之提出繪畫(huà)“傳神論”。之后，宗炳把“傳神論”應(yīng)用于山水畫(huà)，提出“神之所暢，孰有先焉”。“宗炳所說(shuō)的山水神，其實(shí)是他發(fā)現(xiàn)了山水的美。這種美可以陶冶人的性情，改變?nèi)说撵`魂，開(kāi)擴(kuò)人的心胸。而他無(wú)法理解其中道理，便以佛道合流的意識(shí)去解釋它，但它對(duì)后世繪畫(huà)的影響卻是積極的”。[1]

山水畫(huà)發(fā)展至隋唐，也是時(shí)代的精神的體現(xiàn)。朱景玄將繪畫(huà)分為神、妙、能、逸四品，正是“傳神”審美理念的延續(xù)與發(fā)展。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)與人心的聯(lián)系，繪畫(huà)作品即為人心的形象化。之后的五代是山水審美發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，也是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。以荊浩提出的“圖真”最為突出。山水畫(huà)的真是什么？荊浩做了進(jìn)一步的解釋：“物象之原”、“物象之性”。這就是說(shuō)與“神”、“性”與“氣”是一脈相承的。但這一提法在重視“原”與“性”的同時(shí)，也對(duì)物象的形提出了“真”的要求，這對(duì)宋代山水畫(huà)“可居、可游”的藝術(shù)實(shí)踐準(zhǔn)備了條件。

北宋一大批極為重要的山水畫(huà)家的理論與實(shí)踐使得山水畫(huà)成為了最為重要的繪畫(huà)形式。由唐入宋，長(zhǎng)期的太平盛世，給廣大的士人提供了廣闊的舞臺(tái)。從事山水畫(huà)創(chuàng)作的士人大多不像魏晉時(shí)期隱居山林，如此也加重了士人林泉之心的精神需求。于是，山水畫(huà)家郭熙于《林泉高致》一書(shū)中提出“可居、可游”的審美理念，并且對(duì)以后山水畫(huà)創(chuàng)作保持著長(zhǎng)久的影響。

畫(huà)家通過(guò)創(chuàng)作留下豐厚的山水美景，也反映了人們對(duì)美好環(huán)境的珍視，當(dāng)下對(duì)自然山水的依戀達(dá)到前所未有的高點(diǎn)。“社會(huì)的都市化必然要生出與之相適應(yīng)的都市藝術(shù)，現(xiàn)代的生活方式和心態(tài)要求相應(yīng)的現(xiàn)代藝術(shù)，但厭于都市生活的人需要以鄉(xiāng)村生活或鄉(xiāng)村生活幻想來(lái)補(bǔ)充”。[2]可見(jiàn)，隨著我國(guó)城市化的水平越來(lái)越高，生活在鄉(xiāng)村的人越來(lái)越少，生活在鄉(xiāng)村的畫(huà)家就更少了，在當(dāng)下的中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家對(duì)自然山水的依戀會(huì)比歷史上任何時(shí)代要強(qiáng)。這種依戀不同于遠(yuǎn)古對(duì)自然的敬畏，也不同于隱士對(duì)山水的歸依而終身與山水為伴。而是要重新回到了一種對(duì)山水“可居、可游”樸素的審美理念的表達(dá)。

從心理需求的角度來(lái)看，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)美好自然生態(tài)的渴望是前所未有的?！芭c西方社會(huì)相比，中國(guó)古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，因而古人的‘終極關(guān)懷往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，這種文化的‘代償功能也正是中國(guó)古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此，作為治療異化的痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷痕重新修復(fù)起來(lái)，從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來(lái)，將有限的個(gè)體生命與無(wú)限的族類生活聯(lián)系起來(lái)”。[3]古典園林藝術(shù)與古代山水畫(huà)“可居、可游”的審美理念是相通的，這也是中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)理念至今還受到喜愛(ài)與重視，常被環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒的一個(gè)重要原因所在。

要讓學(xué)生弄清這些，就需要把以宋代山水畫(huà)論為代表的古代畫(huà)論課程融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)與提高設(shè)計(jì)的理念水平都十分有幫助。

二、“可居、可游”聯(lián)通梅山民間實(shí)踐課程

梅山是一個(gè)地域名稱，古梅山包括了今天的湘中婁底以及益陽(yáng)、邵陽(yáng)、湘潭、懷化的部分市縣，以新化、安化為核心。地理上主要包括了雪峰山脈在湖南中部及西南部的廣大山區(qū)，也就是資江的中上游地區(qū)。

近些年，農(nóng)村的發(fā)展很快，湘中地區(qū)與各地一樣，陸續(xù)建設(shè)了一棟棟嶄新的磚房，大大改善了人們的居住環(huán)境。同時(shí)也還保留了一大批古代民居，其中一部分是明清時(shí)期的建筑，保留了豐富的人文歷史信息。存在于大山深處的成片的山村民居建筑群，還比較完整地保持了原生態(tài)的風(fēng)貌，是梅山民居值得關(guān)注的內(nèi)容。這些古代民居有白玉堂、富厚堂、萬(wàn)宜堂、大夫第、樹(shù)德堂、朱家大院、亦雅園、怡怡園、世業(yè)堂、樓下村、正龍村、桃花源村等村落。此外，整個(gè)湘中地區(qū)以良好的自然生態(tài)與生產(chǎn)條件，散布著眾多的大小村落，構(gòu)成了一幅幅“可居、可游”的生機(jī)畫(huà)面。

“可居可游，首先是對(duì)山水畫(huà)景物構(gòu)成對(duì)實(shí)境的一種規(guī)定和說(shuō)明，而實(shí)境首先是要符合人們實(shí)際生活需要的物質(zhì)空間，‘可居，作為人的棲居環(huán)境和場(chǎng)所，即‘宅擇也，擇去處而營(yíng)之也（漢劉熙釋名），即要選擇良好的地形地貌、水文地質(zhì)、藏風(fēng)聚氣、負(fù)陰抱陽(yáng)等等自然環(huán)境和建筑結(jié)合，滿足人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，這在中國(guó)風(fēng)水理論中有大量關(guān)于山水自然環(huán)境選擇與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和方法的論述。‘可游，山水畫(huà)景物構(gòu)成更要讓人感到美不勝收，引人入勝，在臥游之中引發(fā)人們游覽的欲望，不下堂筵、坐窮泉壑。其景物構(gòu)成當(dāng)然要符合游覽功能的合理性而巧妙布局。”[4]

梅山桃花源村屬雪峰山支脈，就是在崇山之中，大自然留下了一塊不大的盆地，盆地中間先民開(kāi)墾出了一批良田，一條清澈的溪流彎彎曲曲地從中流過(guò)。就在這“可居”盆地的一邊錯(cuò)落有致地散落著數(shù)十戶民居。這些民居建筑就地取材，以山上的杉木為主要建筑材料，形制基本采用本地常用的穿斗懸山式，少數(shù)將房面抬升離開(kāi)地面，形成干欄式。在正屋的兩面有的還有吊腳樓相配，顯得更加別致一些。這些民居建筑與周圍的環(huán)境正好組成了一幅“可游”的美麗畫(huà)卷。

對(duì)于地方本科院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)而言，由于在師資、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)理念等方面都不具備優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)條件下，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，將梅山區(qū)域內(nèi)豐富而獨(dú)特的民居作為校本課程加以開(kāi)發(fā)利用，可將教學(xué)活動(dòng)變得更加具有實(shí)踐性與可操作性，把教學(xué)與將來(lái)的實(shí)際創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)。梅山民居呈現(xiàn)出濃郁的本土風(fēng)貌。而且有大片的山區(qū)，保留下了豐厚的木結(jié)構(gòu)民居遺產(chǎn)。包括5個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村。如漣源的楊市鎮(zhèn)、雙峰的富厚堂、三堂鋪鎮(zhèn)的楓樹(shù)山村和新化的譚家山都是湘中古村落等。民居所具有的獨(dú)特環(huán)境的營(yíng)造，是生活在本地區(qū)居民長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。其中所承載的地理信息、生活風(fēng)俗、審美習(xí)俗、建筑技術(shù)等信息都十分豐富。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中需要大量的素材，這些本土的課程資源就為教學(xué)提供了獨(dú)特的設(shè)計(jì)素材。這些素材在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)與創(chuàng)作中可以得到合理的利用。尤其對(duì)地方本科院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)尤為重要，既體現(xiàn)本地的人居風(fēng)格特點(diǎn)，又與本地的人文、地理環(huán)境相融合，審美理念上也是相通的。

小結(jié)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)以山水畫(huà)“可居、可游”的審美理念為切入點(diǎn)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。民居智慧由古代民居標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)楫?dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“可居”的理念就轉(zhuǎn)換成了設(shè)計(jì)追求實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，“可游”的理念也就成為美觀的標(biāo)準(zhǔn)了。這一理念不但反映了現(xiàn)實(shí)的居住要求，更是需要當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)認(rèn)真?zhèn)魇诘睦砟罹?/p>

“可居、可游”的審美理念將山水畫(huà)史論、梅山民居實(shí)踐、環(huán)藝教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，反映了人們對(duì)生活環(huán)境有著一種樸素恒定的追求，也使之成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的一個(gè)課程聯(lián)系樞紐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的“可居、可游”是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了理想與現(xiàn)實(shí)得出的理念選擇在教學(xué)中的反映與應(yīng)用，使得教學(xué)活動(dòng)更接地氣，融入梅山民居“可居、可游”審美理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)更具生命活力。關(guān)注“可居、可游”的審美理念，無(wú)論是對(duì)當(dāng)下山水畫(huà)創(chuàng)作，傳承民居文化，還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

（責(zé)任編輯楊建）

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳炎.藝術(shù)、審美、文化三題[C].瀟牧等主編.全國(guó)美學(xué)大會(huì)（第七屆）論文集.-北京：文化藝術(shù)出版社，2010.8：41.

[4]王貴勝.山水畫(huà)構(gòu)成圖式與風(fēng)水理論[J].美術(shù)研究.2003年第3期