音樂教育哲學(xué)的審美與實(shí)踐

閆浩

〔摘要〕20世紀(jì)90年代中后期，音樂教育哲學(xué)逐步形成了審美音樂教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂教育哲學(xué)兩種范式并存的局面，審美音樂教育哲學(xué)注重音樂的獨(dú)特性及超驗(yàn)性，將培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂作品的審美能力，實(shí)踐音樂教育注重音樂與多種學(xué)科相融合的多樣性。兩者不同之處在于對(duì)音樂本質(zhì)解讀的不同，相同的是兩者都面臨著來自自身與外部的挑戰(zhàn)。審美音樂教育哲學(xué)為音樂教育和穩(wěn)定與統(tǒng)一起到了奠定作用，而實(shí)踐音樂教育哲學(xué)則為人們理解音樂開辟了更加寬廣的領(lǐng)域。

〔關(guān)鍵詞〕音樂教育教育哲學(xué)審美教育實(shí)踐教育

審美音樂教育哲學(xué)與實(shí)踐音樂教育哲學(xué)相互影響，并在相互制約的過程中得到拓展，審美音樂教育哲學(xué)在不斷進(jìn)行調(diào)整和完善，實(shí)踐音樂教育哲學(xué)持續(xù)向縱深發(fā)展。特別是近十多年來，兩者所面臨的挑戰(zhàn)也在不斷升級(jí)。審美音樂教育哲學(xué)為音樂教育和穩(wěn)定與統(tǒng)一起到了奠定作用，而實(shí)踐音樂教育哲學(xué)剛為人們理解音樂開辟了更加寬廣的領(lǐng)域。

一、審美音樂教育哲學(xué)

審美藝術(shù)不同于機(jī)械藝術(shù)，其是以愉悅的情感作為直接意圖的藝術(shù)，不帶有目的性的將有意表現(xiàn)為無意，具有獨(dú)創(chuàng)性的特征。對(duì)美學(xué)藝術(shù)的鑒賞并不局限于它的形式，而是注重它的內(nèi)容。1970年出版的由貝內(nèi)特·雷默所著的《音樂教育的哲學(xué)》是審美教育運(yùn)動(dòng)的頂峰，成功拓展了50、60年代蓬勃的審美教育運(yùn)動(dòng)，也使得審美音樂教育哲學(xué)體系得到了完善。音樂教育不同于其他教育，不僅其本身是一門獨(dú)特的藝術(shù)，同時(shí)也具有高度的審美價(jià)值，審美教育陶冶著人類的情感，因此雷默在《音樂教育的哲學(xué)》中提出了“音樂教育即審美教育”的概念。

雷默認(rèn)為，音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值以音樂的本質(zhì)和價(jià)值為前提，審美音樂教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“音樂性”，即“審美性”，因此，音樂教育應(yīng)該以音樂的審美品質(zhì)為中心。旋律、和聲、節(jié)奏、力度等等都體現(xiàn)著音樂價(jià)值和獨(dú)特性，因此，音樂的價(jià)值在于其自身。音樂教育要以培養(yǎng)審美感知力為核心，獲得審美經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)審美感知力與審美反應(yīng)共同發(fā)揮作用時(shí)，就可以獲得審美經(jīng)驗(yàn)。審美感知是相對(duì)復(fù)雜的多種行為的融合，如回憶、關(guān)聯(lián)、辨別等等，而這些行為都可以在客觀因素的影響下進(jìn)行改變，都是能夠教授的。但是審美反應(yīng)卻完全是一種主觀現(xiàn)象，其具有情感反應(yīng)，無法進(jìn)行直接傳授，這就需要由事物本身的審美品質(zhì)來決定。因此，必須要培養(yǎng)學(xué)生敏銳、準(zhǔn)確、熱情的感知能力，以便做出敏銳、準(zhǔn)確、熱情的反應(yīng)。音樂教育作為審美教育的重要作用就是能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂要素的敏感性，在不同層次、不同活動(dòng)中的音樂教育所選用的音樂，必須是具有真正表現(xiàn)力的音樂，聽覺活動(dòng)最能夠讓學(xué)生獲得審美體驗(yàn)。

20世紀(jì)80年代《音樂教育的哲學(xué)》（第二版）出版，第二版依然保持著第一版中對(duì)音樂教育的前提、審美原則等等，不同的是借鑒了其他學(xué)科的理論對(duì)審美哲學(xué)進(jìn)行深化的提升，并強(qiáng)化了情感的審美教育特征。在多元化發(fā)展的社會(huì)背景下，音樂也必然向多元發(fā)展，不同的音樂文化以千姿百態(tài)的形式綻放。在這種大環(huán)境下，對(duì)音樂作品的審美品質(zhì)不能受功利性和目的性而影響價(jià)值觀，這也是情感審美音樂育亟待解決的問題。

二、實(shí)踐音樂教育哲學(xué)

音樂教育哲學(xué)對(duì)審美信念的追捧從20世紀(jì)80年代開始日益退散，甚至受到了一些質(zhì)疑。音樂教育哲學(xué)開始了實(shí)踐的全新范式，以戴維·埃里奧特所著的《關(guān)注音樂實(shí)踐》為代表，從而形成了審美范式與實(shí)踐范式并存的局勢(shì)，結(jié)束了審美音樂教育哲學(xué)作為統(tǒng)一音樂教育哲學(xué)的局面，將音樂教育哲學(xué)帶進(jìn)了一個(gè)全新的領(lǐng)域。實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的基本前提不同于審美音樂教育哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)音樂教育的本質(zhì)于音樂本質(zhì)，音樂教育的重要性取決于音樂在人類生活中的重要性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，埃里奧特構(gòu)建了與雷默不同的音樂教育哲學(xué)。

實(shí)踐音樂教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂的多樣化，其涵蓋四個(gè)層面，包括行動(dòng)者、行動(dòng)、行動(dòng)的結(jié)果以及實(shí)踐的語(yǔ)境，這四個(gè)層面相輔相成，彼此關(guān)聯(lián)。實(shí)踐音樂教育哲學(xué)認(rèn)為，音樂不單單只是作為聲音存在，而是這四個(gè)層面的綜合效果，這四個(gè)層面都會(huì)對(duì)音樂的意義發(fā)揮作用，擺脫了對(duì)音樂技巧和形式理解的束縛。

想要為音樂教育奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，就必須接受當(dāng)代音樂文化。當(dāng)代音樂教育同樣面臨著多元挑戰(zhàn)，不僅是內(nèi)部還是外部。每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)言、年齡、民族、家庭環(huán)境、音樂能力等等都具有獨(dú)特性，音樂教育要重視學(xué)生文化的多元化發(fā)展。教師同樣也體現(xiàn)著不同的文化，不過教師是教育的直接參與者，因此，教師要引導(dǎo)不同文化背景的學(xué)生認(rèn)知多元現(xiàn)實(shí)，并培養(yǎng)學(xué)生善于根據(jù)自身特點(diǎn)來發(fā)展自己。音樂是多元文化的匯聚，它存在于高雅文化與低俗文化、主流文化與支流文化之中，這些文化對(duì)實(shí)踐音樂教育哲學(xué)而言具有同等的效應(yīng)。

在實(shí)踐音樂教育哲學(xué)中，以音樂經(jīng)驗(yàn)取代了審美音樂教育哲學(xué)中的審美經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生在音樂經(jīng)驗(yàn)中收獲成長(zhǎng)、認(rèn)知與愉悅，與審美音樂教育理念形成了鮮明的對(duì)比。實(shí)踐音樂教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)多元文化音樂課程，重新定義了人與音樂的互動(dòng)關(guān)系，是當(dāng)代音樂教育思想發(fā)展的趨向。

三、對(duì)審美音樂教育哲學(xué)及實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的反思

音樂是一種多樣性的人類活動(dòng)，它是建立在社會(huì)的基礎(chǔ)之上，因此是無邊界的。審美范式與實(shí)踐范式的形成與發(fā)展與社會(huì)、文化、教育環(huán)境息息相關(guān)，都有著獨(dú)自的特征與歷史意義。審美音樂教育哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)源于其自身的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)踐音樂教育哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)來自于如何更加深入的發(fā)展。目前音樂教育哲學(xué)在社會(huì)不斷發(fā)展的背景下正在向國(guó)際化、多元化邁進(jìn)，音樂教育哲學(xué)研究必定有一個(gè)廣闊的未來。

無論是審美音樂教育哲學(xué)還是實(shí)踐音樂教育哲學(xué)都有著不可取代的歷史作用，然而兩種音樂教育哲學(xué)也都存在著自身的不足。審美音樂教育哲學(xué)將音樂作為審美客體而存在，雷默提倡音樂審美價(jià)值的一致性，人們也能夠通過聽覺而提高審美能力，這就造成了審美音樂教育哲學(xué)否定了音樂作品與歷史、社會(huì)有必定的關(guān)聯(lián)。審美音樂認(rèn)為音樂有一種“不可言傳”的特質(zhì)，它不受文化和語(yǔ)境的限制。然而在《音樂教育哲學(xué)》第三版中，雷默提出了社會(huì)語(yǔ)境因素對(duì)音樂理解有一定的影響，但這種影響是微乎其微的，并不明顯。這種“不可言傳”的特質(zhì)使音樂具有了不受文化、政治影響的涵義，這種具有現(xiàn)代性的特質(zhì)受到了后現(xiàn)代主義的質(zhì)疑。審美經(jīng)驗(yàn)脫離了日常經(jīng)驗(yàn)，但是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)本身是與生活緊密相連的，因?yàn)橐魳肥谴嬖谟诠采钋遗c生活相融的。音樂活動(dòng)無法脫離一切的日常生活經(jīng)驗(yàn)，我們不能將音樂藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)置于孤立的位置，即使賦予它高貴的色彩，這也是對(duì)生活體驗(yàn)本質(zhì)的誤解。審美觀念依存于二元認(rèn)識(shí)理論，審美音樂教育哲學(xué)體現(xiàn)了歐洲精英文化和現(xiàn)代性哲學(xué)視野下的音樂哲學(xué)文化，在這種哲學(xué)理論下，一切音樂都是人情感符號(hào)的表達(dá)，同時(shí)也決定了音樂教育必須是審美教育，人們?cè)趯徝澜逃胁粩嗟呐囵B(yǎng)認(rèn)知能力和審美經(jīng)驗(yàn)。不過，這種音樂哲學(xué)并不適應(yīng)于社會(huì)的多元化發(fā)展，審美音樂教育哲學(xué)還存在諸多問題，這些問題與其建構(gòu)的理論依據(jù)有著密不可分的聯(lián)系。

實(shí)踐音樂教育哲學(xué)與審美音樂教育哲學(xué)相比，具有積極的意義，其為音樂教育開創(chuàng)了另一種哲學(xué)。實(shí)踐音樂教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂的多維性和全面性，重視音樂受文化、社會(huì)、語(yǔ)境等因素的影響，打破了傳統(tǒng)音樂教育哲學(xué)受二元對(duì)立的束縛，強(qiáng)調(diào)多元文化音樂教育的重要性。不過實(shí)踐音樂教育哲學(xué)由于時(shí)間關(guān)系還沒有得到進(jìn)一步的完善，從體系建構(gòu)出發(fā)，實(shí)踐音樂教育哲學(xué)也面臨著諸多挑戰(zhàn)。實(shí)踐音樂教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂的多元化，忽視了地方文化的主體性。同時(shí)，實(shí)踐音樂教育哲學(xué)還屬于一種較為新穎的理論思想，沒有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷練，還需要在實(shí)踐中給予更多的行動(dòng)研究，才會(huì)發(fā)揮出其真正的實(shí)踐效益。

結(jié)語(yǔ)

審美音樂教育哲學(xué)和實(shí)踐音樂教育哲學(xué)都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)時(shí)代的印記，并且都在努力地的發(fā)展自身，以求得到更加深化的提升。教育哲學(xué)是一個(gè)總體學(xué)科，無論是知識(shí)還是對(duì)知識(shí)的評(píng)判都在不斷轉(zhuǎn)變的文化中不斷進(jìn)步，因此，教育應(yīng)該將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)批判性的反思者、創(chuàng)新性的思想者。就音樂教育實(shí)踐而言，方法并非是要墨守成規(guī)，任何進(jìn)步都要建立在反思、探索與研究的基礎(chǔ)上。因此，處于在音樂教育哲學(xué)兩種不同局面的當(dāng)下，我們應(yīng)該更加深入的探討，使音樂教育哲學(xué)更具包容性，應(yīng)在理解傳統(tǒng)的同時(shí)在傳統(tǒng)中進(jìn)步。

（責(zé)任編輯文鍵）

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