上海城市商業(yè)環(huán)境中的雕塑與文化

城市雕塑是城市形象的聚焦點(diǎn)，不僅凝聚著整座城市的文化內(nèi)涵，更是城市精神的風(fēng)向標(biāo)。

上海雕塑的文化發(fā)展歷史

上海作為歷史上的一個(gè)租界城市，隨著外來者的涌入，打破了原有的經(jīng)濟(jì)模式，上海也由此因商而興。城市雕塑也在這一時(shí)期，由殖民時(shí)期的外來僑民引入，并主要以紀(jì)念碑的形式存在。究其原因，主要是身處異國他鄉(xiāng)的僑民為建立一種共同認(rèn)同感，加強(qiáng)同胞之間的情感交流而喚起僑民間的凝聚力，并在城市精神中，渲染自己的文化色彩，對(duì)殖民地進(jìn)行一種文化浸染?？梢哉f，這一時(shí)期的上海大經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，雕塑是一種以商為目的衍生的產(chǎn)物，它以一種藝術(shù)品的形式詮釋了當(dāng)政者的社會(huì)背景，并在產(chǎn)生的那一刻起就與政治權(quán)利的形態(tài)無法相互脫離。

19世紀(jì)末，英國人在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張中，于上海英租界內(nèi)的路口建立的巴夏禮銅像可以被認(rèn)為是雕塑象征權(quán)力的典型代表。銅像使用寫實(shí)的手法去表現(xiàn)巴夏禮的形態(tài)特征，每一個(gè)轉(zhuǎn)角，凹凸都在詮釋著英國人的那種刻板與保守，這與英租界在上海的施政理念不無關(guān)聯(lián)。英租界對(duì)社會(huì)秩序強(qiáng)調(diào)法治，對(duì)于其租界混亂的社會(huì)秩序抱以強(qiáng)烈的不滿，而巴夏禮銅像的在人物動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)上，右腿支撐，左腿外撇，左手叉腰，右手向前微微攤出，而對(duì)著從各方而來的路人施行演說的模樣正像是在向過往街口的人傳達(dá)希望對(duì)租界進(jìn)行法律管制，以法制來整頓租界的道德和維持良好的社會(huì)秩序這樣一種公共政治訊息與行政管理理念。而在空間選擇上，巴夏禮銅像處在街道路口，一個(gè)完整的公共空間。作為一種“場所精神”的象征，巴夏禮銅像是英政府的權(quán)力象征，在公共空間的出現(xiàn)可以更好的向外界渲染自己的社會(huì)文化，而這種持續(xù)存在的精神象征，在視覺與心理的層面上，是對(duì)觀看者的一種時(shí)時(shí)刻刻的警示與提醒。雖然觀看者不必了解英政府的具體政治文化，卻可以在看到銅像的剎那感受到它背后所代表的權(quán)利?？臻g與雕塑本身是非政治性的，但是他們在整個(gè)空間中所構(gòu)架的精神場域已經(jīng)渲染出權(quán)利的壓迫感，通過該場域的人在無形之中就受到它的文化浸染?？梢哉f，雕塑是政治權(quán)利的象征，甚至是權(quán)利的手段。

1949年后，上海的城市雕塑一度陷于停滯狀態(tài)。直到改革開放新時(shí)期，因?yàn)槭姓畬?duì)城市雕塑的重視，開始對(duì)上海市現(xiàn)有雕塑進(jìn)行調(diào)研統(tǒng)計(jì)，并作出發(fā)展規(guī)劃。2003年，市規(guī)劃部門發(fā)布統(tǒng)計(jì)，全市雕塑數(shù)量1037座，其中紀(jì)念性雕塑占30%，裝飾性雕塑70%，而在所有的雕塑數(shù)量中，優(yōu)秀作品僅占10%。造成這種現(xiàn)狀的原因有許多，但首先與城市政治文化有關(guān)。隨著改革開放，雖然我國在城市建設(shè)上接受并發(fā)展了公共空間，卻沒有將空間意識(shí)形態(tài)的歸屬權(quán)公共化。也就是說，公共空間的意識(shí)形態(tài)依然與掌握政治權(quán)利的階層相關(guān)聯(lián)，在表達(dá)形式上也多表現(xiàn)為與管理層的意志相統(tǒng)一。例如，城市廣場，公共建筑以及公園等公共空間的雕塑管理權(quán)屬于政府管理層，對(duì)雕塑的選擇決策權(quán)同樣歸屬其中，這樣也就造成了城市公共雕塑整體上脫離了公共民眾的觀念，而僅是某一群體的意志體現(xiàn)。這種意志多與雕塑本身的公共藝術(shù)屬性相脫離、或與公眾認(rèn)同相悖，從而缺乏人文底蘊(yùn)的烘托，而導(dǎo)致公共屬性的丟失，僅僅作為城市政績而存在。

上海商業(yè)環(huán)境中雕塑的現(xiàn)狀

改革開放后，國家為上海投入巨資對(duì)商業(yè)進(jìn)行改造，使上海成為今天的國際化大都市，匯集了全世界的頂尖時(shí)尚潮流，商業(yè)前所未有的迅猛發(fā)展。在城市識(shí)別中，上海冠以“海派”文化的聚集中心，商品更是橫貫東西，地跨南北，成為世界上大商廈數(shù)量最多的一個(gè)城市，進(jìn)而，商區(qū)成為整座城市的重要形態(tài)之一。正如南京路，淮海中路等商區(qū)，以不同的點(diǎn)，線形式輻射商圈，打造不同的商業(yè)特色。如果說，城市街道構(gòu)建了整座城市的景觀骨架，那么商業(yè)步行街作為上海城市街道的重要組成部分，它不僅以優(yōu)美，時(shí)尚的環(huán)境，多功能的服務(wù)迎接四方來客，在滿足消費(fèi)需求、繁榮商品流通、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、展示城市形象和風(fēng)貌等方面也起到了不可低估的作用。而在具體到每一個(gè)不同的商業(yè)空間，其功能與形態(tài)又不盡相同，每個(gè)空間都與相應(yīng)的功能所對(duì)應(yīng)形成不同的文化特征，正是上海這座國際化大都市的精神風(fēng)貌。

在早期的商業(yè)街環(huán)境設(shè)計(jì)中，我國多仿照或照搬歐洲國家的模式，使商業(yè)環(huán)境顯得缺乏本土文化的張力。而歐洲城市在商業(yè)環(huán)境中常以雕塑作為元素處理細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，以此成為城市的精神堡壘。例如意大利首都羅馬的城市規(guī)劃中，街道、廣場多有雕塑、石碑和噴泉水池，這些景觀元素自身背后的故事不僅豐富了城市的歷史文化，也成為城市中的地標(biāo)識(shí)別。我國在城市公共空間設(shè)計(jì)中，并不以公共雕塑作為設(shè)計(jì)點(diǎn)，甚至忽略雕塑對(duì)城市精神的渲染，這使得照搬到國內(nèi)的商業(yè)街在城市文化的渲染上有些蒼白無力。

縱觀西方城市雕塑中的經(jīng)典之作，多以城市文化為基點(diǎn)創(chuàng)作，雕塑本身成為文脈的具象實(shí)體而存在。這種具有高度文化認(rèn)同的公共雕塑，不僅因其藝術(shù)價(jià)值而得到公認(rèn)的好評(píng)，更有它的文化認(rèn)同而成為名副其實(shí)的“凝固的生命”。

而當(dāng)下上海城市環(huán)境中的雕塑一半以上脫離文化基底，出現(xiàn)了大量的失敗的作品。隨著工業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，雕塑的設(shè)計(jì)制作也進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的商業(yè)運(yùn)作模式。城市雕塑的甲方是地方政府，對(duì)政府而言，城市公共空間的雕塑僅是政績的表現(xiàn)，因而，對(duì)雕塑的要求只要在常規(guī)范圍內(nèi)即可，因?yàn)椋ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下的城市公共空間，稍有打破常規(guī)的新鮮事物出現(xiàn)，就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)虛擬的空間中流傳，形成輿論。相對(duì)于一個(gè)富有創(chuàng)意的雕塑方案，政府更傾向于選擇更常規(guī)的，不擔(dān)政治風(fēng)險(xiǎn)的方案。這種既定的價(jià)值取向促成了商家固定的供應(yīng)源，使同一雕塑賣給不同的政府，而雕塑本身的文化含義，也被簡單地復(fù)制、傳播，形成廉價(jià)的文化替代品。這種模式如果長期存在，會(huì)影響城市街角樓問的雕塑品質(zhì)。因?yàn)?，雕塑產(chǎn)生的本身首先應(yīng)該是一件藝術(shù)品，它的凹凸、轉(zhuǎn)角、線條應(yīng)該是經(jīng)過藝術(shù)的思考，并加以人性化的制造，才具備高品質(zhì)價(jià)值。而批量制作的雕塑，如一些不銹鋼仿制的經(jīng)典雕塑被批量制作置于不同的公共空間，不僅沒有起到裝點(diǎn)城市的作用，更因其粗制濫造的工藝，遭人厭惡，成為另一種環(huán)境污染。

相同的，雖然商業(yè)環(huán)境中雕塑的甲方是開發(fā)商，因其商業(yè)性質(zhì)的不同，更容易接受新鮮事物，愿意打破常規(guī)定制別具一格的雕塑，卻因其企業(yè)文化的影響，強(qiáng)制性的附加或融入企業(yè)元素，不顧與城市公共空間的協(xié)調(diào)性，或者生硬的置入空間。雖或許會(huì)因其格格不入的形象吸引公眾的眼球，但從長期的城市發(fā)展中，終不能與城市文化相輔相成而永久性地保存。另一方面，商業(yè)環(huán)境中的雕塑缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，例如南京路步行街，雖然是非常成功的商業(yè)步行街，但在雕塑小品的尺度選擇與放置規(guī)劃中缺乏功能性的統(tǒng)一規(guī)劃，對(duì)人流分散與集中的點(diǎn)、時(shí)間段沒有較好的分析選擇，使得人群的聚散具有一定的不均勻的擁堵。在雕塑創(chuàng)作上，多以民俗風(fēng)情、大眾生活的場景作為創(chuàng)作題材，就如南京路上，一家三口逛街的銅像，選取生活中常見的場景作為創(chuàng)作源，而同一創(chuàng)作模式在北京王府井步行街可見，例如剃頭的場景銅像。此類的雕塑因缺乏創(chuàng)意感，而在過目后不再產(chǎn)生好奇感，減少了關(guān)注度，因此而丟失地標(biāo)識(shí)別的功能；再者，受西方當(dāng)代藝術(shù)影響的雕塑作品，有時(shí)摒棄了本土文化的特點(diǎn)，以一種缺乏公共認(rèn)同的創(chuàng)作手法，使雕塑作品不能適應(yīng)歷史的發(fā)展，以一種時(shí)代象征長期存留。

文化在上海商業(yè)環(huán)境雕塑中的應(yīng)用

商業(yè)環(huán)境的設(shè)計(jì)應(yīng)于城市規(guī)劃相同步，在城市街道發(fā)展的同時(shí)，商業(yè)街的街道空間就應(yīng)該為后期雕塑的設(shè)計(jì)留有創(chuàng)作空間。這使得設(shè)計(jì)師之間的合作尤為重要。商業(yè)街的景觀雕塑同樣需與城市歷史文化相融合，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)語匯的基礎(chǔ)上，融會(huì)西方現(xiàn)代景觀雕塑的先進(jìn)理念與技術(shù)，經(jīng)過理性的思維來組織感性的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造與時(shí)代相吻合的、具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的雕塑的形式。

上海作為“海派文化”聚集的國際化大都市，最具時(shí)效的時(shí)尚藝術(shù)成為商業(yè)空間重要的審美標(biāo)志。而雕塑作為景觀設(shè)計(jì)的重要元素，在商業(yè)空間中占據(jù)著不可替代的重要地位，它的形態(tài)，色彩就像凝固的思想，將信息具象化，展現(xiàn)給公眾。同時(shí)，雕塑也是空間重要的裝飾構(gòu)成，對(duì)商業(yè)空間的購物體驗(yàn)就有品質(zhì)提升的作用，主要表現(xiàn)在休閑，娛樂、觀賞和空間趣味化?？梢哉f，雕塑是商業(yè)空間所代表的企業(yè)文化的象征，同樣具有情感與精神的凝聚功能。它所代表、象征的是一種商主對(duì)購物者的營銷理念。對(duì)購物者來說，在工作繁忙之余，漫步商業(yè)空間，感受商業(yè)與藝術(shù)相融合的氛圍，也是對(duì)現(xiàn)代都市生活的一種另類宣泄。這也凸顯了雕塑的存在，遠(yuǎn)超多他自身所具有的商業(yè)價(jià)值。

商業(yè)環(huán)境中的雕塑首先應(yīng)該具有自身的藝術(shù)價(jià)值，這就取決于雕塑家自身的藝術(shù)素養(yǎng)。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使國民整體素質(zhì)提高，審美也由單純的視覺體驗(yàn)提升為對(duì)藝術(shù)背后文化的情感體驗(yàn)。雕塑本身已經(jīng)脫離了簡單的視覺沖擊力，而在文化的基礎(chǔ)上，注入藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、文化的一種高度汲取與再創(chuàng)作。這種創(chuàng)作涵括了藝術(shù)家對(duì)甲方意愿的理解，并以一種專業(yè)的創(chuàng)作理念，將自身的體驗(yàn)感受注入雕塑本身，站在藝術(shù)品的角度向觀眾表達(dá)一種人文關(guān)懷，雕塑本身成為一種精神情感的媒介，在一種共有的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，反映當(dāng)代人的精神面貌與其在商業(yè)環(huán)境中對(duì)觀賞者渲染的一種商業(yè)氛圍。

正如淮海路的K11購物藝術(shù)中心，與北京的僑福芳草地藝術(shù)購物中心具有異曲同工之妙。兩者都在商業(yè)經(jīng)營中融進(jìn)“藝術(shù)、人文，自然”元素并全力打造最大互動(dòng)藝術(shù)樂園、最具舞臺(tái)感的購物體驗(yàn)、最潮的多元文化社區(qū)樞紐的品牌。整個(gè)商業(yè)空間中共15件當(dāng)代藝術(shù)作品分布于K11的各個(gè)樓層，與其“藝術(shù)購物”體驗(yàn)相匹配。由中國設(shè)計(jì)師隋建國設(shè)計(jì)的不銹鋼雕塑《蝴蝶》，由四只形似蝴蝶的鋼制雕塑組成，并以鏤空工藝完成，分別置于樓間，并用持續(xù)變幻的燈光凸顯其金屬質(zhì)感。作者隋建國是一位非常善于將觀念融入雕塑材料的藝術(shù)家，其創(chuàng)作進(jìn)程的不是形式的完善，而是理性的深入。數(shù)學(xué)型的邏輯思維，形而上的本體論意志，構(gòu)成了隋建國的冷峻。在K11的這組雕塑中，不僅是在材料上的突破，也有采用新手段，燈光與情景體驗(yàn)，加強(qiáng)雕塑對(duì)商業(yè)環(huán)境的氛圍渲染，使購物者有更好的購物品質(zhì)體驗(yàn)。他的藝術(shù)修養(yǎng)直接決定了雕塑的品質(zhì)和面貌，在技藝精湛的同時(shí)，通過雕塑向公眾傳達(dá)了扎實(shí)的文化修養(yǎng)，將自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的了解，以一種藝術(shù)的形式展現(xiàn)在公眾面前。

結(jié)語

對(duì)城市商業(yè)環(huán)境中雕塑的發(fā)展仍具有很大的研究空間，但從根源上還是要以地域文化為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)變由政治文化所帶來的壓力，提升藝術(shù)家自身的文化修養(yǎng)，并建立公眾與藝術(shù)家的直接對(duì)話，選擇更為合理的合作與創(chuàng)作模式才是商業(yè)環(huán)境中雕塑發(fā)展的必由之路。