“和平女神像”的象征意義

曾經(jīng)安放于上海外灘的“和平女神像”是和平與正義、博愛與包容的象征。在上海租界后期歷史中，女神像作為僑民情感共同體的公共紀(jì)念雕塑，承擔(dān)著集體認(rèn)知與弱化矛盾的功能；而在軍國主義死灰復(fù)燃的和平年代，女神像又有了幾分特別的現(xiàn)實意義。

2015年2月26日，聯(lián)合國第六十九屆大會一致通過于2015年5月份召開紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年特別會議的決議，認(rèn)可會員國對反法西斯戰(zhàn)爭有各自的勝利紀(jì)念日?！凹o(jì)念”一詞在今年就有了特別的意義，之于上海，似乎更是如此——1941年12月，跨過蘇州河占領(lǐng)公共租界與法租界的日本侵略軍拆除了矗立外灘近18年的“和平女神像”（亦稱“歐戰(zhàn)和平紀(jì)念雕塑”），隨著和平女神像的倒下，長達(dá)一個世紀(jì)的上海租界行將退出歷史舞臺。由西方殖民者在他國土地上建造的“和平紀(jì)念”雕塑，卻被新的侵略者拆除，日本法西斯軍國主義分子也沒能實現(xiàn)“大東亞共榮圈”的瘋狂野心，最終向正義的人民舉手投降。這難道就是歷史對殖民主義和法西斯的嘲諷？從極端民族或國家主義的角度看，的確如此，因為這是排外主義與擴(kuò)張主義狂熱分子在相互“掐架”，其結(jié)果就是勝利者拆毀失敗者的精神象征物；但從正義者的角度看，這是法西斯對人類和平與正義、博愛與包容的肆意踐踏，破壞，他們的野蠻行為正是法西斯狹隘主義的體現(xiàn)。

作為僑民情感共同體的公共紀(jì)念雕塑

在上海租界歷史上，曾出現(xiàn)過許多公共紀(jì)念雕塑。從1865年的卜羅德塑像、1890年的巴夏禮塑像到1913年的赫德塑像，再到1924年2月16日為紀(jì)念歐戰(zhàn)期間回國參戰(zhàn)陣亡的上海僑民而建成的和平女神像，似乎都是為逝者或某個事件而建，但實際上這些雕塑帶有某種明顯的精神象征的功能。比如在赫德塑像代表的英殖民者絕對權(quán)力之外，低頭沉思狀表現(xiàn)出來的那種平易近人，顯示出這位海關(guān)總稅務(wù)司與中國的緊密關(guān)系；而和平女神像祈求長久和平的寓意為中外人士廣泛認(rèn)同。從西方殖民者的角度來看，這些公共紀(jì)念雕塑已是他們精神世界的支持點(diǎn)，是各殖民者群體之間維系西方文化的紐帶，在情感溝通及社群整合方面起著重要作用，正如愛彌兒·涂爾干所說，“任何社會都會感到，它有必要按時定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得統(tǒng)一性和人格性。”在紀(jì)念特定的人和事件過程中，上海租界公共紀(jì)念雕塑所處的空間構(gòu)建出文化、精神和情感的力量，而雕塑本身則成為西方人在社會行為和集體活動方面的“宣言書”。這無聲的宣言書被置于租界公共空間之中，以“集體記憶”之紀(jì)念雕塑的方式發(fā)揮著凝聚每一個僑民的作用，同時也似乎在提醒他們要努力維護(hù)自身的利益和文化。

正是公共雕塑具有的這種“集體記憶”功能，才使得它們的存在價值得以上升到人的精神層面。通常來說，殖民時代的公共紀(jì)念雕塑與民族（種族）文化，藝術(shù)傳承、宗教傳統(tǒng)關(guān)系密切，也就是說，不論其創(chuàng)作題材和創(chuàng)作動機(jī)如何，公共紀(jì)念雕塑或多或少都會承擔(dān)文化記憶，歷史再現(xiàn)的功能，并以此作為僑民之間情感聯(lián)絡(luò)的紐帶，便于形成本族群或僑民集體文化、公共價值觀與情感認(rèn)同的向心力。對漂洋過海來到上海的僑民而言，雖然在社會身份、政治地位和生活水平等方面優(yōu)于華人，但每當(dāng)路過這些熟悉的街景時，“此物最相思”，在心理上總會泛起一絲安慰和親切感，暫時克服了文化差異所帶來的情感認(rèn)同危機(jī)。不過，因為在人數(shù)上明顯少于華人，屬于少數(shù)群體，當(dāng)遭遇反殖民主義運(yùn)動的暴力威脅時，容易在心理上產(chǎn)生一種不安全感。特別是在租界后期，“五方雜處”帶來了經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的繁榮，卻無法為僑民們帶來更多優(yōu)越感，相反，由此還造成了文化心理層面上的泛化趨勢，無形中加重了僑民的身份迷失感，讓每個身處其中的人都覺得自己似乎被遺棄在人世孤島上。所以通過何種途徑構(gòu)建族群應(yīng)有的精神世界，如何增強(qiáng)僑民之間的情感紐帶，就成為擺在租界職能部門面前的一個亟待解決的問題。公共紀(jì)念雕塑因此成為一種選擇，它在強(qiáng)化僑民文化與情感認(rèn)同方面有著無可比擬的功能，與西方文化習(xí)慣以寫實性雕塑，繪畫來紀(jì)念人或事件的傳統(tǒng)一樣，上海租界也樂于用這種方式來聯(lián)絡(luò)僑民的群體關(guān)系，借建造紀(jì)念雕塑這樣的方式將僑民聚合在一起，試圖形成一個強(qiáng)有力的共同體。上海的地理空間恰好也便于建構(gòu)出他們所熟悉的生活方式和文化形態(tài)，特別是上海租界作為相對獨(dú)立的西方文化單位，很容易在公共價值觀念上營造出僑民社會所需的情感共同體。

和平女神像就是僑民“共同體”構(gòu)建的好例子。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國商會向公共租界工部局建議，在外灘公共租界和法租界交界處修建一座紀(jì)念雕塑，以此來紀(jì)念戰(zhàn)爭期間赴歐參戰(zhàn)陣亡的上海各國僑民。經(jīng)磋商，租界各方達(dá)成共同建造協(xié)議。1924年2月16日，由馬海洋行的J.E.March設(shè)計的“和平女神像”舉行落成揭幕典禮，活動儀式盛況空前。從資料及遺存的照片得知，出席落成儀式的中外人士有：各國駐滬領(lǐng)事、陸海軍軍隊代表、租界萬國商團(tuán)成員、巡捕，救火隊員；淞滬護(hù)軍使、警察廳廳長，外交交涉員、海關(guān)監(jiān)督和上?？h縣知事等。雕塑基座兩側(cè)分別是萬國商團(tuán)和法國軍隊的軍樂隊。在揭幕典禮儀式上，當(dāng)意大利領(lǐng)事揭開紀(jì)念雕塑的幕布時，外灘鼓樂齊鳴，牧師的禱告與黃浦江上外國軍艦的禮炮，讓成千上萬的人情緒高昂，歡聲雷動，各國政要相繼向“和平女神”敬獻(xiàn)花圈，工部局與公董局代表也分別發(fā)表演講。在高高的基座上塑有三尊銅像：生有雙翅的和平女神像立于中間，憐愛的目光中透出堅毅，女神右側(cè)蹲著一位喪子的母親，左側(cè)站著一名兒童。那時那刻，在場的僑民們，腦中是否已回響起《浮士德》的歌聲：“生命的脈搏活潑地跳動，向太空的曙光溫柔致意……看周遭，身已在天國里?！?/p>

顯然，人們祈盼和平，希望時間能夠撫慰心靈的創(chuàng)傷，并帶來永久的和平。而這希望，唯有每個人將“和平”深植于心，才有可能實現(xiàn)。暫不論第一代殖民者以何種目的來到異國他鄉(xiāng)建立自己的“第二故鄉(xiāng)”，在第二代甚至第三代僑民心里，他們大概是以“新上海人”自居的吧。雖然租界當(dāng)局賦予了僑民們比華人更高的政治地位，但在上海這一東方大都會里，僑民群體中逐漸成型的情感共同體，卻仍然懷有和平，自由與平等的美好愿望。良知之人皆有此愿。斯人已逝，陣亡者自當(dāng)緬懷，然身邊的那些因地緣關(guān)系而被稱為“新上海人”的人，不分國籍、種族、性別，都應(yīng)該被納入到“共同體”中。當(dāng)我們看到“和平女神像”落成揭幕儀式上那么多中國官員和中國人的身影時，上述說法大概也可以成立。要知道，在此之前，中國人一直是被排除在這種場合之外的群體。作為同一陣營中的上海英、法，美等國僑民，一改往日在觀念、信仰上的紛爭與沖突局面，第一次在公共活動中達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識，相互理解的同時有了更高的精神價值訴求目標(biāo)，劃地為營造成的經(jīng)濟(jì)與文化等諸多矛盾與隔閡也在本次活動中獲得象征性的緩解。

作為“正義與包容”而存在的和平女神像

第二次世界大戰(zhàn)后，重返上海的國民政府準(zhǔn)備重建被毀的“和平女神像”。上海市工務(wù)局委派該局職員、雕塑技工劉開渠對殘存的女神像進(jìn)行調(diào)查，以便擬定建設(shè)計劃。在英國領(lǐng)事館的庫房里，劉開渠看到，女神像已經(jīng)斷裂為六段，塑像前右肩部下陷，頭部右歪，其頭頂處有凹陷，左翼末端損缺約長五英尺、寬二英尺，塑像站板前左角損缺一塊，約長四英尺半，寬二英尺，高一英尺，而塔下原有三面浮刻全部不見蹤影。工務(wù)局負(fù)責(zé)人在寫給上級部門的公函中說：“整個破壞情形雖甚嚴(yán)重，幸修復(fù)尚屬可能……原有三像固系象征和平，博愛，不受時間性限制，可加修補(bǔ)，仍保持原狀……今既重修，應(yīng)就此次大戰(zhàn)著想，表示我國在此次大戰(zhàn)中所處特殊重要地位，方不失倡導(dǎo)重建之意義?！痹撠?fù)責(zé)人表達(dá)了兩層意思：一是和平、博愛不因時間流逝而改變其內(nèi)涵，二是重建的意義在于體現(xiàn)中國在整個大戰(zhàn)中起到的重要作用。后一層意思當(dāng)然不言而喻，在我看來，前一層意思道出了女神像的象征意義所在，即：（一）作為人類“道德正義”主導(dǎo)世界的存在物，以及（二）作為人類“文化包容”引領(lǐng)社會進(jìn)步的象征物。

首先，和平女神像是“道德正義”的化身，是藝術(shù)家對“正義”的情感表達(dá)。正義所涉的范疇很廣泛，柏拉圖的《理想國》除繼續(xù)探討蘇格拉底關(guān)于社會、生活、倫理、國家等正義學(xué)說外，他將正義也納入技藝或藝術(shù)的范疇進(jìn)行討論，“技藝除了尋求對象的利益以外，不應(yīng)該去尋求對其他任何事物的利益。……沒有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強(qiáng)者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的?！焙推脚裣襁@一類紀(jì)念雕塑雖然是租界行政當(dāng)局委托制作的政治性藝術(shù)品，有著政治訴求或權(quán)力象征的意味，但它顯然是為紀(jì)念在戰(zhàn)爭中奉獻(xiàn)生命的普通人而建，他們?yōu)閲依娑鵂奚?，從人類共同追求的“和平”來說，他們是為“正義”的戰(zhàn)爭而死。藝術(shù)家以寫實手法完成的這組青銅雕塑，除向世人傳達(dá)社會公共政治生活中的“正義”外，還以和平紀(jì)念的名義，表達(dá)出溫克爾曼所說的那種“高貴的單純，靜穆的偉大”的古典美之意蘊(yùn)。這是一種理想的藝術(shù)表達(dá)，與那些寫實意味更為濃厚的公共紀(jì)念雕塑相比，如卜羅德像、巴夏禮像、赫德像，和平女神像在很大程度上可被視為“自由”的藝術(shù)。這里所說的自由，當(dāng)然不僅僅指藝術(shù)家隨性發(fā)揮的自由，還包括羅爾斯在《政治自由主義》中所說的那種“形式正義”，即著眼于社會道德之“正義”形式與手段的實踐性表達(dá)，因為女神像“本身表現(xiàn)為一種正義觀念，該正義觀念可以作為一種理性、明智而又代表公民意愿的政治一致的基礎(chǔ)而為公民所共享”，更為關(guān)鍵的是，這樣一種正義觀念已經(jīng)“超脫公民們所認(rèn)肯的各種相互對立和沖突的哲學(xué)學(xué)說與宗教學(xué)說”。換句話說，它已經(jīng)超越了國家、種族甚至性別所帶來的各種矛盾與問題而臻于思想與觀念的自由。這種自由是人具有的一種道德本性，盡管并非完美，但卻足以支持由理想，理智構(gòu)成的社會實踐與創(chuàng)造活動。當(dāng)然，這里需要澄清的是，我的本意不是要借和平女神像的“正義”來美化歐美殖民者的形象及其侵略史，而是想厘清強(qiáng)權(quán)國家為什么能借建造公共紀(jì)念雕塑從而博得廣泛認(rèn)同，以便讓自身的殖民活動合法化，并掩蓋租界內(nèi)存在的各類社會矛盾與沖突。

其次，和平女神像是“文化包容”的載體，是藝術(shù)家對“包容”的審美認(rèn)知。所謂包容，應(yīng)該是一種“萬物皆備于我”的博大胸懷，是在自身存在與發(fā)展過程中能夠海納百川般汲取，借鑒并融會貫通他者的“我”，唯有這樣的“我”擁有這樣的胸襟，才可擔(dān)當(dāng)促進(jìn)社會進(jìn)步的責(zé)任。當(dāng)然，與文化本身一樣，這里的“包容”也必須依托各種載體才能存在，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，包容所依托的載體是藝術(shù)家審美認(rèn)知轉(zhuǎn)換為實踐后的真實存在。所以在馬克思主義研究者那里，一切領(lǐng)域的精神產(chǎn)品都能夠“作為衡量人的本質(zhì)力量的尺度表現(xiàn)在各種生活形式上”，反過來說，藝術(shù)形式是衡量人的本質(zhì)力量的一種尺度。從這層意義上講，作為第一次世界大戰(zhàn)紀(jì)念物而存在的女神像，我們并不能簡單將其視為殖民政治與文化的產(chǎn)物，而應(yīng)該將其當(dāng)作“新上海人”積極參與新秩序中公共文化和公共精神建設(shè)工作的一項重要的成果。上海租界當(dāng)局積極籌建和平女神像的意義也就在這里體現(xiàn)出來了。他們不僅僅借女神像來傳達(dá)他們所主張的價值觀念或意識形態(tài)，以“包容”的心態(tài)看，他們也是為了給上海這座國際都市帶來一些藝術(shù)品位。以上海開埠后租界所建公共紀(jì)念雕塑的情形來看，如果我們不帶某種民族意識形態(tài)偏見的話，那就不會對女神像的“殖民者身份”產(chǎn)生反感。這或許就是“包容”的意義，它承認(rèn)多樣與差異，寬容差異，也容忍多樣。

反觀日本軍國主義者侵占上海租界后的所作所為，極端法西斯分子的狹隘世界觀及險惡用心昭然若揭。彼時，除法西斯陣線中德國人所建公共紀(jì)念雕塑之外，日本侵略軍拆毀了租界內(nèi)包括和平女神像在內(nèi)的絕大多數(shù)公共雕塑。造成如此暴虐形象的原因，其實與日本法西斯缺乏“文化包容”心態(tài)不無關(guān)聯(lián)：從文化源流上看，日本島國文化醞釀出的自大狂傾向、“神國”意識，天皇中心論、大日本主義、日本青年文化的盲目與狂熱以及外來的社會達(dá)爾文主義和國家主義，等等，使得日本法西斯在政治和文化統(tǒng)治上呈現(xiàn)出一種反道德，反自由，反人權(quán)和反功利的“不兼容”狀態(tài)。占領(lǐng)上海租界的日本法西斯急迫需要做的事情，就是盡快將“地產(chǎn)”接收并重組，以便“把上海變成一個取之不竭、用之不盡的金錢和物質(zhì)的寶庫……源源不斷地為日軍提供金錢和物質(zhì)”，讓上海在“大東亞共榮圈”乃至“世界政策”中發(fā)揮重要的戰(zhàn)略作用。因此，日本法西斯為一己之私拆毀和平女神像的同時，也破壞了整個東亞乃至世界的政治與經(jīng)濟(jì)秩序，它統(tǒng)治世界的野心也將隨之倒塌。

結(jié)束語

可惜的是，雖然劉開渠為和平女神像的重建做了大量工作，也擬定了詳細(xì)的計劃和所需材料清單，但當(dāng)時的市政府要求“所需經(jīng)費(fèi)，另請外籍人士設(shè)法籌募”，而承擔(dān)此項任務(wù)的英國聯(lián)合服務(wù)會也因時局變化，未能籌集到相應(yīng)的建設(shè)經(jīng)費(fèi)，加上此時的國民政府醉心于內(nèi)戰(zhàn)，重建工程終究未能實現(xiàn)。但象征著和平與希望，正義與包容的女神像不應(yīng)該被湮沒于歷史的塵埃中。君不見，以日本首相安倍晉三為主導(dǎo)的內(nèi)閣已于2014年7月1日正式通過關(guān)于“解禁集體自衛(wèi)權(quán)”的修改案，這就意味著軍國主義有死灰復(fù)燃的跡象，不能不引起世人的關(guān)注與警惕。今年恰逢世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，我在這里重提曾經(jīng)代表上海形象的和平女神像，一方面希望生活在和平年代的人們要時刻牢記那段慘痛的歷史，讓正義與包容的價值觀念長存于我們的社會政治與經(jīng)濟(jì)生活中；另一方面，也想應(yīng)和同濟(jì)大學(xué)常青教授多年前提出的楊浦“東外灘”概念設(shè)計方案，在方案中，他試圖將“和平女神像”易地復(fù)原。但愿常青教授的美好愿望早日實現(xiàn)。