梧桐并非無(wú)情物，一枝一葉總關(guān)情

時(shí)明

古典詩(shī)詞中的意象是由主觀情感活動(dòng)而創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是主觀情感與客觀物象相互交融的藝術(shù)形態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是客觀的“象”與主觀的“意”相結(jié)合而創(chuàng)造出的融入詩(shī)人獨(dú)特情感的“形象”，是具有特殊意味的文學(xué)形象。

梧桐，落葉喬木，參天挺拔，葉呈闊卵形，有青桐、碧梧、青玉、庭梧之美稱(chēng)，古代詩(shī)人常將它寫(xiě)入詩(shī)詞中并融入自己的主觀情志及審美理想。在歷代文人的反復(fù)吟詠下，“梧桐”就成了古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)意象，從而具備了象征高潔、希望、愛(ài)情、凄涼、悲傷等情感的審美意趣。

一、象征品性的高潔

《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》中有“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雝雝喈喈”。這是最早對(duì)于梧桐引鳳的描寫(xiě)。昔日鄭玄也有言日：“鳳凰之性，非梧桐不棲?！薄傲记輷衲径鴹??！惫湃艘矒?jù)此將梧桐視為高潔品性的象征。唐詩(shī)中最先起用“梧桐”意象的，恐怕數(shù)虞世南了。“垂矮飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹?shī)中描寫(xiě)蟬借助梧桐樹(shù)干的高昂挺拔而聲名遠(yuǎn)播，暗指詩(shī)人志趣的高潔。王昌齡《段宥廳孤桐》：“槁葉零落盡，空柯蒼翠殘。虛心誰(shuí)能見(jiàn)，直影非無(wú)端?！痹?shī)中的枯桐雖經(jīng)風(fēng)吹雨打，葉落枝禿，蒼翠盡殘，但其虛心高潔的本性絲毫未改。蘇軾在元豐五年被貶黃州時(shí)有詞：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜?！瓛M寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”（《卜算子》）用一“疏”字，更顯梧桐樹(shù)孤高獨(dú)立，而東坡先生卓爾不群的品性也隨之躍然紙上。王安石《孤桐》：“凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰?！痹?shī)人以孤桐自況，委婉地抒發(fā)了自己“烈士暮年，壯心不已”的雄心、不屈不撓的精神和謙虛謹(jǐn)慎的胸懷。

二、比喻男艾間的愛(ài)情

愛(ài)情是千百年來(lái)文人筆下常寫(xiě)常新的主題，他們常常借助于不同的意象含蓄委婉地表達(dá)自己的愛(ài)情體驗(yàn)。鴛鴦、鷓鴣、畫(huà)眉、燕子、鳳凰、紅豆、比翼鳥(niǎo)、連理枝和梧桐等，這些花木禽鳥(niǎo)常被用來(lái)象征愛(ài)情。古代傳說(shuō)梧桐雌雄異株，“梧”是雄樹(shù)，“桐”是雌樹(shù)，同長(zhǎng)同老，同生同死。因此，青干綠葉、枝葉扶疏的梧桐便成為伉儷好合的象征，民間便有了以梧桐來(lái)暗示男女之間?？菔癄€的忠貞愛(ài)情。古樂(lè)府《孔雀東南飛》中便有這樣一段神話般的凄美敘述?！皟杉仪蠛显?，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦?！边@里以梧桐松柏的葉茂枝繁、互相交通來(lái)象征男女主人公堅(jiān)貞不朽的愛(ài)情，同時(shí)也寄托了人們對(duì)美好生活的期盼和追求?！拔嗤┫啻?，鴛鴦會(huì)雙死”（孟郊《烈女操》），既然“梧桐”具有象征男女間愛(ài)情的獨(dú)特意蘊(yùn)，那么當(dāng)夏去秋至，梧桐枝枯葉落，自然讓人想到伴侶的喪失和愛(ài)情的“逐水東流”。最典型的就是賀鑄為其愛(ài)妻而作的悼亡詞《鷓鴣天·重過(guò)問(wèn)門(mén)萬(wàn)事非》：“重過(guò)問(wèn)門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸，梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛?！边€有白居易的《為薛臺(tái)悼亡》詩(shī)：“半死梧桐老病身，重泉一念一傷神。手?jǐn)y稚子夜歸院，月冷空房不見(jiàn)人。”這其中，失偶孤零之痛何其似梧桐霜后葉隕，憔悴半死。

三、象征離愁之苦

“去國(guó)行客遠(yuǎn)，還山秋夢(mèng)長(zhǎng)。梧桐落進(jìn)井，一葉飛銀河。”（李白《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》“梧桐”還經(jīng)常被古代文人作為載體以表達(dá)凄涼憂傷的離愁別緒。究其原因，恐怕和梧桐的習(xí)性有關(guān)。首先，梧桐是落葉植物，一人秋季，葉片紛紛墜落，容易給人以蕭瑟、凄涼之感。柳永《玉蝴蝶》中便有“梧葉飄黃，遣情傷”之句，而將梧桐和秋季聯(lián)系得最好的詩(shī)句莫過(guò)于“寂寞梧桐深院鎖清秋”（李煜《相見(jiàn)歡》）了，詞人的一腔哀怨盡托其中。其次，梧桐是闊葉植物，樹(shù)干又是制作琴瑟的上好材料。因此，秋雨滴落梧桐，聲聲催人斷腸，更能勾起人心中無(wú)限的凄涼?！拔嗤┤~上三更雨，葉葉聲聲是別離。”（周紫芝《鷓鴣天·一點(diǎn)殘紅欲盡時(shí)》）“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！保赝ン蕖陡┳印罚┻@葉葉聲聲中的離愁，怕是天明也難以釋?xiě)选?/p>

古代詩(shī)詞中，梧桐所寄托的離愁既有離人之愁，也有離鄉(xiāng)之愁和離國(guó)之愁。

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)‘愁字了得。”（李清照《聲聲慢》）詞人以梧桐細(xì)雨，渲染了一個(gè)冷冷清清、蕭蕭瑟瑟的氛圍，道盡了一位老年孀婦內(nèi)心的喪夫和亡國(guó)之痛。鄧剡《浪淘沙》中“井桐一葉做秋聲。誰(shuí)念客身輕似葉，千里飄零”，則描寫(xiě)了深若瀚海的飄零之苦。而離國(guó)之愁非離人、離鄉(xiāng)之愁能比，恐怕在所有愁苦中是最為沉重的。于是，便有了前面提到的南唐后主李煜以血淚所著的千古絕唱“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！保ā断嘁?jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》）詞人將缺月疏桐的客觀意象與亡國(guó)之痛的主觀情意緊密相融，直至無(wú)法剪斷，理之愈亂的地步，有血有肉，怎能不感人至深？

“梧桐”的確是研究古典詩(shī)詞的一條很好的線索。我們?cè)诮庾x時(shí)，還必須結(jié)合整首詞的其他意象，把握整體意境，這樣才能更準(zhǔn)確地理解這一具有豐富審美內(nèi)涵的傳統(tǒng)意象。

2014年，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“不作死就不會(huì)死”（No zuo no die）的流行語(yǔ)，可以解釋為沒(méi)事找事結(jié)果自討苦吃的行為，這一語(yǔ)句甚至被編入美國(guó)網(wǎng)絡(luò)俚語(yǔ)詞典。

“作”這個(gè)字，在社交論壇與網(wǎng)上交際時(shí)常出現(xiàn)，如“作死”“你就作吧你”，有的人以此互嘲。

作死，這里的“作”可理解為動(dòng)作，網(wǎng)絡(luò)百科上解釋為“自尋死路。自取滅亡。多用于形容不知輕重，不顧危險(xiǎn)?！本W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是一種為了適應(yīng)網(wǎng)上交際而出現(xiàn)的具有創(chuàng)新性和時(shí)代性的語(yǔ)言。但是廣東北部客家地區(qū)早有“作死”一詞，除有找死、不知輕重等意思，還有惹人嫌（“得人惱”）之意，它在20世紀(jì)80年代至90年代經(jīng)常出現(xiàn)在香港電影中。而在吳語(yǔ)、黑龍江省一帶的方言中，特別是在上海，那些沒(méi)事找事最后闖禍的人的行為也叫“作死”。

古典名著中也能發(fā)現(xiàn)“作”的身影。例如《西游記》第三五回：“行者罵道：‘你這伙作死的毛團(tuán)，不識(shí)你孫外公的手段！”《紅樓夢(mèng)》第十一回：“鳳姐兒聽(tīng)了，哼了一聲，說(shuō)道：‘這畜生合該作死，看他來(lái)了怎么樣！”體會(huì)其中意義，與日常網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。但是對(duì)于“作”字感觸最深還是張抗抗2002年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《作女》。小說(shuō)創(chuàng)造了由作組成的名詞“作女”。而這里的作女，不僅僅只局限于“作死”中的自尋死路的貶義，更是在自我否定的基礎(chǔ)上的一種向往。小說(shuō)的第一句話便提到：“在這個(gè)故事開(kāi)始之前，卓爾已經(jīng)結(jié)過(guò)婚了?！钡请S后也說(shuō)道：“結(jié)過(guò)婚自然就意味著后來(lái)很快又離了婚?！热凰撟龅氖虑槎家呀?jīng)做過(guò)了，在精力充沛的卓爾身上，肯定就得發(fā)生另外一些事情了。說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)兒叫‘發(fā)生另外一些事情，說(shuō)得不好聽(tīng)點(diǎn)就是放著好好的日子不過(guò)要開(kāi)始‘作了。就連每日稀松平常的上班路途，卓爾也能夠‘作出新花樣。但是這樣并未曾滿足她內(nèi)心的欲望。她產(chǎn)生了要去南極的想法，并不惜辭掉工作。真所謂往死里‘作。2004年，小說(shuō)又被改編成20集電視劇《卓爾的故事》，有介紹寫(xiě)道：“2002年5月，張抗抗的小說(shuō)《作女》出版，讓讀者見(jiàn)識(shí)了女人突破常規(guī)的厲害。”21世紀(jì)初，人們將卓爾的行為劃分為“突破常規(guī)”，簡(jiǎn)言之，也就是“作”。隨著女性意識(shí)的逐漸發(fā)展，卓爾算是一個(gè)“知識(shí)分子”，她的“作”也只是一種為自己而活的體現(xiàn)。不依靠婚姻，不依靠男性，與文中的另一女性人物陶桃形成鮮明對(duì)比。

陶桃作為和卓爾共患難的人，曾經(jīng)都在城市的深巷為了自己的未來(lái)拼命努力，但是陶桃更偏向世俗或是現(xiàn)實(shí)生活，陶桃追求安逸而卓爾熱愛(ài)探險(xiǎn)，陶桃理性規(guī)劃而卓爾及時(shí)行樂(lè)，貪圖一時(shí)玩樂(lè)。陶桃“像是一個(gè)美麗的巫婆，一次次毛骨悚然地發(fā)出卓爾必遭不測(cè)的預(yù)言”，這些預(yù)言不是證明陶桃如巫女般靈驗(yàn)，而是說(shuō)明陶桃已經(jīng)看清卓爾的狀況，一切的所謂“預(yù)言”只是她的理性分析和其眾多社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

“在東北以及上海蘇杭一代，方言中都是有這個(gè)‘作字。意指那些不安分守己，不自量力、任性而天生愛(ài)折騰的女人?？梢钥隙ú皇前x詞。”而文本則更是以“作”反映城市女性的生存狀態(tài)，并非貶義，甚至有褒義和贊賞的情感傾向。這里的女性主人公中的努力通過(guò)“作”使得自己的人生有聲有色。卓爾就是“作女”系列中典型的代表。“她們特立獨(dú)行，挑戰(zhàn)社會(huì)，永不安分。她們一路吸引著男性的目光，讓身邊的人目瞪口呆。她們身后有輝煌的事業(yè)，卻放著好日子不過(guò)，非得去作。她們不會(huì)在乎別人的眼光，相信我作故我在，一輩子作來(lái)作去，作死作活?！?/p>