論德性生成的節(jié)奏

摘 ? ?要：道德教育是關(guān)于德性生成的教育，人的德性生成受到學(xué)校、自然、社會和人的主體性發(fā)揮的影響。德性生成得過快或過慢都不利于道德教育的有效展開。正確認識自然、社會和學(xué)校教育的節(jié)奏，把握德性生成的節(jié)奏，為道德教育提供實質(zhì)性的參考。

關(guān) 鍵 詞：德性生成;自然節(jié)奏;社會節(jié)奏;教育節(jié)奏

作者簡介：鄭婉秋，西南大學(xué)教育學(xué)部，博士研究生

道德教育是關(guān)于德性生成的教育，人的德性生成在受到學(xué)校影響的同時，也受到自然和社會的影響，并同人的主體性發(fā)揮息息相關(guān)。自然和社會的發(fā)展是有節(jié)奏的，學(xué)校教育也是有節(jié)奏的，人的德性生成因受到這些因素的影響，也是有節(jié)奏的。期待過快或過慢的德性生成都不利于道德教育有序、有效地展開，因而我們必須正確認識自然、社會和學(xué)校教育的節(jié)奏，進而把握德性生成的節(jié)奏，為道德教育提供實質(zhì)性的參考。

一、人的德性生成依賴自然的節(jié)奏

從古至今，人類通過與大自然的交流，在實踐中逐步加深了對自然節(jié)奏的認識。中國的先賢們用“陰陽五行說”，即將陰陽和“五行”“五方”“四時”相配合，來解釋季節(jié)更迭和天象變化。在中國，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這種生生不息、陰陽交互的運動變化思想深刻地影響著中國人的思維和行事方式。

“人”在感應(yīng)自然節(jié)奏的過程中生成了一種依賴于自然的德性?！吧纳媾c發(fā)展實質(zhì)上在于對客觀環(huán)境的遵從與順應(yīng)。一切有生命物體的基本生物學(xué)模式，是生命節(jié)奏受條件限制而又能適應(yīng)這種限制的循環(huán)?！砼d夜寐的生活節(jié)奏與其說是生命節(jié)奏的本來形態(tài)，倒不如說是人對自然的適應(yīng)，或者說是人對自然的順從，是‘不得已而為之。使自身生命節(jié)奏與環(huán)境的節(jié)奏相適應(yīng)，這是生命運動形式的重要方面?！盵1]“所謂眼睛視物，耳朵聞聲，究其實質(zhì)，無非是具有一定頻率和波長的光波與聲波刺激人的感官，引起神經(jīng)沖動（動作電位）的變化反應(yīng)，將其輸送到中樞，由中樞加工成視覺與聽覺的信息。這個過程的生理基礎(chǔ)，還是人的生物性節(jié)奏的作用?！盵2]然而人類并不是消極被動地服從自然，而是通過與自然的交流，發(fā)生物種的進化，使之得以延續(xù)和完善?！叭说纳?jié)奏是大自然節(jié)奏的最高典范……是自然進化和選擇的結(jié)果。”[3]

中國最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，在“人與天地相參”“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，把人與自然緊密地聯(lián)系在一起。在它看來，人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應(yīng)性?！鹅`樞·五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出?！旌畡t腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣?！边@說的是水液代謝方面對外環(huán)境的適應(yīng)。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。即使是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了這個規(guī)律，人體就會受到損害。

自然的節(jié)奏通過時間的維度與人的生命建立了根本的聯(lián)系。早在邃古時代，人類就開始察覺某些星辰運動具有周期性，與大地環(huán)境變化之間有著恒定而神秘的聯(lián)系，這些星辰運動，特別是太陽位移和北斗轉(zhuǎn)動，逐漸被當(dāng)作時間變化的標識。[4]時間在我們的基因里留下了深深的烙印，細胞是進化過程中的奇跡，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)，它有著眾多神奇的功能，最令人稱奇的就是它們可以感知時間。[5]從生物學(xué)的角度來看，人不過是生活在大自然中的物種之一，人類的一切活動都要在一定程度上遵從自然界的規(guī)定性和選擇性，生物鐘則是自然為人類特別設(shè)計的一架精密時鐘。生物鐘是我們熟悉的概念，是人與自然溝通的媒介之一，然而人類對它的認識并不是一步到位，而是在現(xiàn)實體驗和不斷進化中逐步加深對它的理解。盧梭曾說，我們的才能和器官內(nèi)在的發(fā)展，是自然給予我們的教育。人所具有的基本生理條件和反應(yīng)變化，是其進行一切活動的基礎(chǔ)。我們通過自身的各種反應(yīng)來接受自然節(jié)奏的信息，通過人類每個個體的特殊或一般的反應(yīng)來完善對自然節(jié)奏的認識。

身心狀況是人自然德性的重要組成部分，是人發(fā)展其社會德性和審美德性的基礎(chǔ)。“一個和諧的社會，一定是把生命放在第一位的社會！生命是需要呵護的，是需要控制一下節(jié)奏的?！盵6]如今人類所遭遇的在生理、心理、倫理等各方面的沖突與痛苦，如溯其根源，幾乎都與人類違背自然節(jié)奏、扭曲自然德性的生成有關(guān)。這就意味著，當(dāng)我們在追求自然之外的事物時，每個個體的抉擇都應(yīng)充分尊重自然的節(jié)奏，以人的自然德性的自然生成為第一要義。

二、社會的節(jié)奏應(yīng)與人的德性

生成相契合

社會節(jié)奏是指人們?nèi)粘５纳鐣耸禄顒庸?jié)奏。“天人合一”的思想始終在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用，中國人研究天文，從《易經(jīng)》開始就是要效法天行，向天來學(xué)習(xí)做人之道，以天文規(guī)范人文，以天道規(guī)范人道，用天道的規(guī)律來規(guī)范人生和社會秩序。在這樣的社會中，人們的日?；顒訋缀醵家姥鞎r、節(jié)令，并通過政令促使日益繁雜的社會事務(wù)得到規(guī)范。我國時令類文獻中最具權(quán)威性的《禮記·月令》就展示了中國古代社會節(jié)奏順應(yīng)自然的典范?！对铝睢芬员姸嘧匀滑F(xiàn)象（包括天文、氣候和生物）作為指時標識，以一年十二個月為一周期，認為一切人事活動的開展都應(yīng)遵循一年之中自然變化的主旋律春生、夏長、秋收、冬藏。春季主旋律是陰陽交合，天地和同，萬物萌生，故人事以助生、護生相應(yīng);夏季主旋律是陽氣鼎盛，生物繼長增高，人事應(yīng)之以助長;秋季陰氣滋長，陽氣內(nèi)斂，時主肅殺，人事則以兵刑、斂藏為主;冬季陰陽分離，天地不通，萬物閉藏，人亦以固藏，靜養(yǎng)應(yīng)之。星象、物候變化是時序更替的表現(xiàn)，亦是確定社會活動時宜的依據(jù);自然變化的節(jié)律，決定了社會活動相應(yīng)的節(jié)奏。[4]這樣的社會節(jié)奏形成，或許源于人們的宇宙觀。中國古人習(xí)慣于站在天地之間“仰觀天文、俯察地理”，以人為觀察點來繪畫天地圖象。這種視角是以人為宇宙的中心，且人是不能離開天地獨存的，“天地人合一”的宇宙觀因此而生。先賢們的宇宙觀將人與天地萬物視為一體，形成一種自我與他者休戚相關(guān)的整體思維方式，這不僅賦予了天道深刻的人文含義，而且使其后人熱衷于追求自身意念、行為與大地節(jié)律的和諧，以使身心得到健康和快樂。

從參照月亮盈虧周期而制定的古代歷法中，可以窺見中國社會活動節(jié)奏的依據(jù)。為防止月歷與四季脫節(jié)，中國古代歷法設(shè)置了“閏月”。“閏月”的時間觀念，表現(xiàn)出了中國人對自然節(jié)拍和生命節(jié)拍特有的融通態(tài)度。中國歷法表現(xiàn)出的是一種富于起伏、富有彈性、有似月亮圓缺的循環(huán)更替。在當(dāng)今社會人人都感到時間匆忙不夠時，閏月就像是一種饋贈;在世界巨變帶來的時間節(jié)奏的混亂中，閏月或許是一種矯正和平衡，是物理的，亦是生理和心理的;閏月的這種平衡方式，包含著一種暫停、暫歇的糾正和干預(yù)。[7]

此外，中國節(jié)日以祭祀、尊祖和民間人物紀念為主[8]，從時間上來看，幾乎都以自然節(jié)律為中心來設(shè)立，節(jié)日時間的確定與自然時節(jié)密切相關(guān)。這些信息都透露著人們謹遵自然節(jié)奏的行事方式，以“節(jié)”求和諧、求快樂的模式，在中國的歲時文化中具有深意，“天地節(jié)，而四時成?！弊嫦纫云渲腔弁ㄟ^歲時傳承告訴后人，快樂來自節(jié)制，而非無節(jié)制的消費和消耗。作為個體的人把精氣神都耗盡了，就是病入膏肓，不會再有快樂可言;作為整體的人類如果把地球有限的資源耗盡了，那么人類生命的存在也將無法維系。人類如何化育天地，天地就會如何回報人類。[9]

人的生命天性本來是自然和諧的，社會活動的節(jié)奏與自然節(jié)奏越契合，越能保存人的自然德性進而使其生成契合生命節(jié)律的社會德性，這種生存狀態(tài)普遍存在于農(nóng)業(yè)社會中。然而，隨著工業(yè)時代的到來，社會節(jié)奏發(fā)生了劇烈的變化，日益與自然節(jié)奏脫節(jié)，使得一時無法適應(yīng)的人生命節(jié)奏紊亂，生理和心理突發(fā)種種疾病，進而對德性生成產(chǎn)生不良影響，造成人格的扭曲和缺陷。人們面對社會節(jié)奏的突變，也采取了各種應(yīng)對措施，不同社會活動條件下的人們在各種因素（諸如地域、物候、時歷、族群、機遇）綜合作用下做出了不同的歷史性選擇，形成如今在經(jīng)濟、思維、文化、政治等諸多方面形態(tài)各異的社會、國家和人民。雖然從歷史發(fā)展的趨勢來看，人類社會的動蕩變革是一種常態(tài)，是任何時期都需要面對和解決的問題，只是每一時期的周期長短和振幅大小不盡相同，但它們就像是一條正弦曲線，始終圍繞橫軸趨于平衡，但又永遠不可能成為直線。就當(dāng)前社會而言，人們很容易迷失在生產(chǎn)方式和思維方式的飛速變革之中，對人的能力的信心無限膨脹，覺得只要時間允許，一切都有可能實現(xiàn)。然而事實并非如此，大自然的奧妙我們雖已探得不少，但來自自然的報復(fù)也時刻提醒著我們不要恣意妄為，人始終是自然界的一份子，人類文明的進展需要繃緊“德性之弦”，厚德才能載物，人類社會的一切活動始終不能背離天地自然的運行規(guī)律，而是要以它為中軸尋找平衡。只有這樣，人的德性才能有條不紊地逐步生成，而不至于陷入道德上的虛無，被文明奴役，失去了人的主體性。

三、好的教育節(jié)奏有利于人的

德性生成

教育，是人類社會中的一種“上所施，下所效”“養(yǎng)子使作善”的活動，是在人生道路上不斷改造人的經(jīng)驗的過程，這種活動是有節(jié)奏的。懷特海曾用“教育的節(jié)奏”指稱一種教育原則：“不同的科目和不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該在學(xué)生的智力發(fā)育達到適當(dāng)?shù)碾A段時采用。”[10]并指出智力的發(fā)展要經(jīng)歷“浪漫階段、精確階段、綜合運用階段”，且階段的存在變化是一個不斷循環(huán)的過程。過程哲學(xué)的興盛，使人們越來越意識到過程的重要性，從對事物本體的追問逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Υ嬖诒旧淼年P(guān)注，在教育中則表現(xiàn)為重視人的生存狀態(tài)和實踐方式。然而，由于社會和人的復(fù)雜因素，人們在實際的教育過程中對教育的節(jié)奏問題并沒有全面的認識和準確的把握，造成了教育節(jié)奏的紊亂，使教育違背了自然和社會發(fā)展的規(guī)律與需求。我們已經(jīng)討論過，自然和社會的發(fā)展都是有節(jié)奏的，教育的節(jié)奏只有與這二者的節(jié)奏相匹配，才能使人的德性有節(jié)奏地生成，使人和諧、自由地發(fā)展?！吨杏埂吩唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！笨梢?，教育的存在和發(fā)展是順著人的自然之性、自然之道而發(fā)生的，教育是“法自然”的，“教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中?！盵11]54

德性的生成是循序漸進的，教育要做的不是揠苗助長，而是量體裁衣、因材施教。教育不是要讓誰贏在起跑線上，而是要遵循著人自身存在和發(fā)展的需要循序漸進地進行適時的教育?！叭说慕逃貜?fù)出現(xiàn)在每一個人身上;在個人賴以生長的世界里，通過父母和學(xué)校有計劃的教育，自由利用的學(xué)習(xí)機構(gòu)，最后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結(jié)合，至此為止，人的教育才能成為人的第二天性?！盵11]53-54

不同的人德性生成的節(jié)奏是不同的，因此教育過程中不能一概而論?！肮?jié)奏并不只是一種可以隨意改變的舊觀念。它幾乎就像一個人的體形，是一個人的一種內(nèi)在特征。當(dāng)其他人的活動節(jié)奏跟我們的相接近，我們就會為之感到高興，但是當(dāng)我們被迫使自己適應(yīng)于他人的節(jié)奏時，我們就會感到痛苦?！盵12]兒童的節(jié)奏往往是自然、緩慢和不慌不忙的，但多數(shù)成人會無意識地對其進行破壞，只因這種節(jié)奏他們自身的不符。這將造成一種對兒童將來的發(fā)展影響深遠的壓抑。

理想的教育情境是，每個人都能夠在教育的過程中松弛有度，有理性、有控制地安排自己的活動。杜威在談到“勞動和閑暇”時，認為應(yīng)該“把自由培養(yǎng)和社會服務(wù)的訓(xùn)練協(xié)調(diào)起來，把自由培養(yǎng)和有效地愉快地參與生產(chǎn)性作業(yè)的能力協(xié)調(diào)起來?！盵13]夸美紐斯說：“開頭往往是充滿熱情的，我們必須竭盡全力快捷地完成所教或所學(xué)的東西，以便在最新的興奮冷卻下來以前使精神體驗到成就感和受益感。否則，精神就會因為沒有達到目標由煩惱而放棄工作，或者疲憊地蹣跚前進，對徒勞無益地向目標接近的前景抱怨?！盵14]洛克則講到：“娛樂與懶惰不可同日而語（這是人人都可以察覺的），娛樂只是換種工作，讓身體疲倦的部分寬舒一下……須掌握的技巧是，在安排娛樂時間時，應(yīng)使人身上操勞過的疲乏的部分得到松弛，并重新振作起來，同時還應(yīng)做一些不僅可獲得眼下的歡快、舒適，還可以使將來獲益的事情。”[15]這些思想都體現(xiàn)出節(jié)奏對教育和人的發(fā)展的重要性。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”人生是一場馬拉松，唯有遵循自然、社會和人自身存在發(fā)展的節(jié)奏，循序漸進地修養(yǎng)德性，才能日益精進。任何教育都不是單向的，它是教育者與受教育者之間的一種交互體驗，雙方在這個過程中都有成長的可能和空間。雅斯貝爾斯曾說，“人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個人身上;在個人賴以生長的世界里，通過父母和學(xué)校的有計劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機構(gòu)，最后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結(jié)合，至此為止，人的教育才能成為人的第二天性?！盵11]53-54好的教育需要有節(jié)奏地進行，或快或慢，或緊或輕，有條不紊地守候德性的生長。

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責(zé)任編輯/孫敏章