新形勢下文藝評論的責(zé)任與作為
——第七屆當代中國文藝論壇述要

仲呈祥 資華筠 等

新形勢下文藝評論的責(zé)任與作為
——第七屆當代中國文藝論壇述要

仲呈祥 資華筠 等

由中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主辦，中國文聯(lián)理論研究室、中國文藝評論家協(xié)會、江蘇省文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會、蘇州市文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會承辦，江蘇省文藝評論家協(xié)會、蘇州市文藝評論家協(xié)會協(xié)辦的第七屆當代中國文藝論壇在江蘇蘇州舉辦。本次論壇邀請了仲呈祥、資華筠、尹鴻、陳振濂、吳為山、范伯群、蔣述卓、劉永澤、王偉林9位專家，以“新形勢下文藝評論的責(zé)任與作為”為主題作了主旨演講。王一川、侯光明、陳逸恒、唐凌、田科武、周煒和饒曙光、陳曉云、賈杲、周鐵東、蔡少華、周釗屹等12位嘉賓分別參與了以“文藝的評價標準”和“文藝與市場”為主題的兩場圓桌論壇，進行了充分交流和研討。大家表示，廣大文藝評論工作者要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話精神，科學(xué)分析當前文藝評論工作面臨的時代任務(wù)，深入研討關(guān)系文藝評論發(fā)展的一系列重大理論和實踐問題，努力構(gòu)建科學(xué)的文藝評價體系，更好地發(fā)揮文藝評論引導(dǎo)創(chuàng)作、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要作用。

仲呈祥（中國文藝評論家協(xié)會主席，中央文史館館員，研究員）：

作為文藝評論工作者要學(xué)習(xí)踐行好總書記的講話，這個講話是馬克思主義文藝觀在21世紀最新成果的集中體現(xiàn)。做好文藝評論工作要有準確的判斷力和堅實的理論根基。

過去簡單化地把文藝從屬于政治，用政治思維取代審美思維，現(xiàn)在面對市場經(jīng)濟，又從一個極端跑到另外一個極端，以利潤思維取代審美思維，將文藝從屬于經(jīng)濟，做市場的奴隸，總書記要求我們用審美的、藝術(shù)的方式把握文藝的獨立定位和獨立價值。這是極為重要的。總書記指出，文藝工作尤其要強調(diào)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，傳承和弘揚中華美學(xué)精神，對文藝評論者來說也至關(guān)重要。

中華美學(xué)精神是中華民族對人類審美思維的獨特貢獻，同時也為21世紀人類處理人與自然、人與社會的矛盾開出了一劑良方。

第一，中華美學(xué)精神提倡天人合一，提倡道法自然。西方美學(xué)精神包括它的哲學(xué)精神長期強調(diào)主客二分，強調(diào)發(fā)揮主體的作用。應(yīng)該把中西方的美學(xué)思想、美學(xué)精神、互補整合，創(chuàng)造一種最具當代精神的中華民族的時代精神。這既有天人合一、道法自然，又要發(fā)揮人的主觀能動性，調(diào)動個人的創(chuàng)造能力，并且把個人的努力和創(chuàng)造融入民族夢、國家夢、人民夢，形成中國夢的強大精神能源。

第二，中華的美學(xué)精神是一種生命的堅守與情懷，哲思的積淀與深化，從老子、孔子、莊子歷經(jīng)歷代發(fā)展到近代的梁啟超、王國維，一直到現(xiàn)代的朱光潛先生，無不把人的審美活動扎根在人生的沃土上，將一種對于他人的關(guān)懷、社會的關(guān)懷、自然的擁抱和生命的鐘愛結(jié)合在一起，因此它是獨具魅力的。

第三，中華美學(xué)精神主張美在意象、以虛帶實和超越生活。我們的道與西方靠科學(xué)實證、邏輯推理得來的藝術(shù)之道是不一樣的。我們是別有風(fēng)味，別有人生的感悟。

“美不自美，因人而彰”，美是不客觀的，要人看到才美，但也不是主觀的，因人而彰顯出不同的美學(xué)風(fēng)貌。每個國家、每個民族都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，都應(yīng)該有自己獨特的發(fā)展道路。要講清楚中華精神是中華民族最深層次的精神追求，是中華民族生生不息，發(fā)揚壯大的滋養(yǎng)；講清楚中國的傳統(tǒng)文化是中華民族最突出的優(yōu)勢，是我們最大的生命力。有了準確的判斷力和理論的定力，文藝評論才會真正產(chǎn)生公信力和戰(zhàn)斗力。

資華筠（中國文藝評論家協(xié)會顧問，中國舞蹈家協(xié)會副主席，中國藝術(shù)研究院終身研究員）：舞蹈評論的文化品格和規(guī)律性是“三真精神”。文藝評論對象是作家一個時期的審美傾向等，對評論對象要有真切真實的感受，這是第一個“真”。第二個“真”是對于你所得到的感受要有真切生動的表達，使讀者和受眾跟你有一種共同的共鳴。第三個“真”是在這兩個“真”的基礎(chǔ)上，追求揭示規(guī)律性的探索，這樣才能使評論有公信力和前瞻性。

要實現(xiàn)“三真”需要基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，也需要文化學(xué)養(yǎng)，還需要了解國際文化的發(fā)展潮流，總之就是要用不斷地學(xué)習(xí)作為踐行“三真精神”的基礎(chǔ)。比如說從事舞蹈評論，就要對舞蹈藝術(shù)本體的特質(zhì)、形態(tài)特征、語言結(jié)構(gòu)、不同題材樣式的特點有科學(xué)的認識，再發(fā)表所謂的“真話”才帶有揭示真諦的意義。我從事舞蹈生態(tài)學(xué)研究的時候，吸收了自然學(xué)科重視物與環(huán)境關(guān)系相互作用的原理，運用到民族舞蹈民族性生成發(fā)展的規(guī)律上，提出舞蹈的發(fā)展是它和環(huán)境相互作用的結(jié)果。這個原理恰恰是馬克思主義能動的唯物論的核心。我深深感覺到基礎(chǔ)理論和學(xué)養(yǎng)是搞好評論重要的基礎(chǔ)?！叭婢瘛弊钪匾氖侨说恼嬲\，是人的信仰，是人一生對崇高信仰的堅定不移的精神，這是最重要的。

習(xí)近平總書記強調(diào)文藝評論的重要性，我們最重要的是要做創(chuàng)造者，做“伯樂”，可以很尖銳的批評，但是要出于愛，出于體會創(chuàng)作者的甘苦，出于希望創(chuàng)作能夠更好。同時，從事創(chuàng)作的人也應(yīng)該有愛，應(yīng)該理解評論家對于他的批評那種關(guān)切，那種好意，這樣才能優(yōu)化整個文藝評論生態(tài)。作為個人來說，是非常渺小的，不過是文藝大潮中一滴水。如果這滴水是純凈的，匯入洪流就是正能量。我們要有職業(yè)尊嚴，不能小看自己，又不能過于覺得好像就只有我們能指點江山。作為洪流中的一滴水，要力求是純凈的，是真切的，是優(yōu)秀的。

尹鴻（中國文藝評論家協(xié)會副主席，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長、教授）：對于文藝評論界來講，現(xiàn)在真的是特別好的時代，從來沒有一個時代像今天這樣，那么多的渠道那么多的方面需要文藝評論者介入。文藝評論，對于消費者來講是消費指南，對創(chuàng)作者是方向校正指南?，F(xiàn)代社會無論是渠道還是老百姓的需求都給我們提供了廣泛的空間，但是在空間里，每一次機會都是挑戰(zhàn)。

第一個是來自于影響力的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，大部分評論方式和評論渠道被邊緣化了，過去賴以生存的渠道受到互聯(lián)網(wǎng)的挑戰(zhàn)，這是非常明顯的。現(xiàn)在的文藝批評，是互聯(lián)網(wǎng)時代開放的批評。我們感到的大部分失落來源于我們的聲音影響力不足。

第二個是信任度危機，這在一定程度上也正是由于影響力危機導(dǎo)致批評過度依附于人情和市場，當然有時候會依附于主觀意識，由于過度的依附導(dǎo)致價值判斷缺失，既沒有“價值”也沒有“觀”，所以談不上“價值觀”。在許多重大的文藝消費現(xiàn)象上，看不到評論家的身影。今年上半年全國電影票房排位前十名的電影只有一部在豆瓣評價上超過了8分。有些評論家對這些影片的態(tài)度甚至還不如觀眾堅定、鮮明。

第三個是專業(yè)性危機，我們是專業(yè)的評論工作者，不能像普通觀眾那樣用極端的方式、完全個體化的方式來評論，那不是職業(yè)評論家，那只是一個普通的用戶和消費者，我們要用專業(yè)的知識和專業(yè)的態(tài)度去評論。在這個人人都是評論家的時代，我們要用專業(yè)性證明自己不是普通的評論家。

擴大我們的影響力。要高度重視新媒體。舉個例子，今年有部新電影上映，我在微博上寫了一篇評論，創(chuàng)作者給我打電話，講了一個小時跟我討論這句批評。我跟他之前不認識，討論了一個小時，我說討論了這么多時間，對評論非常有意義，我們就找一個媒體做一個長期的對話，北青報給了我很大的支持。這個過程是從新媒體發(fā)端，傳導(dǎo)到傳統(tǒng)媒體，回過頭來又回到新媒體，形成了一定的影響。要利用好新媒體，新媒體本身是可以穿越媒體之間的空間。

同時，作為一個評論家還要堅守自己的道德，習(xí)近平總書記強調(diào)說真話，講道理?，F(xiàn)在很多影迷看過的片子比我們多，在這種情況下，加強自身專業(yè)訓(xùn)練變的極為重要，從來沒有一個時代像今天互聯(lián)網(wǎng)時代這樣顛覆所有的門檻。一些基本價值觀包括對人的尊重對生命的尊重，對一個國家的愛戴，對一個國家傳統(tǒng)的尊重，但是所有這些尊重都不是簡單的歌頌和回歸。

陳振濂（中國文藝評論家協(xié)會副主席，浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授）：文藝評論面對的是鮮活的現(xiàn)實存在，一般都是針對現(xiàn)在當下的作品評價，但是，現(xiàn)在的文藝評論缺乏很多手段，因為除了專業(yè)研究者以外，絕對大部分的評論都是短平快式的感想，發(fā)表一些自己的觀點，這樣的評論其實只是評論的一個最初級的階段。

很多評論一進入初級階段以后，就碰到很多的障礙。今天的社會是復(fù)合的，是一個循環(huán)生發(fā)的社會結(jié)構(gòu)。所以當對某一個藝術(shù)家的某幾件作品進行評論，如果持一種批評的精神、批評的態(tài)度，馬上就會被轉(zhuǎn)移成對一個人的否定。所以，藝術(shù)創(chuàng)作家比如畫家、電影的導(dǎo)演對一些負面的評價非常反感，不僅是自己的肚量，而且是因為會對畫的價格和票房產(chǎn)生影響。我們的評論還沒有只針對產(chǎn)品不針對人，如果不將作品和作家在評論的特殊語境下分開，文藝評論非常難推進。

文藝評論家，首先要追究某一作品的來源，追究學(xué)術(shù)背景；追究的不僅是現(xiàn)象，還要追究觀念。在評論一件作品時，要有歷史觀和時代感。要關(guān)注當下一些比較重要的學(xué)術(shù)的課題。比如“文藝”是如何走來的，為何在中國扎根？“文藝”最開始是什么意思？在清末民國的時候，很多語詞都是通過翻譯，翻譯的過程中都有誤讀，當時的“文藝”指的是什么？這樣的語詞牽扯到很多。比如說“美術(shù)”，“美術(shù)”這個詞是怎么來的？“藝術(shù)”這個詞，大家在爭議到底是“學(xué)”重要還是“術(shù)”重要。希望中國文藝評論家協(xié)會能夠開展一些學(xué)科性的研究，給文藝評論提供知識體系，使文藝評論多一些學(xué)科含金量。

吳為山（中國美術(shù)家協(xié)會副主席，中國美術(shù)館館長）：習(xí)近平總書記談到宣傳工作時強調(diào)方向不能變，陣地不能丟，陣地、方向告訴了我們要定好位、找好坐標。坐標是數(shù)學(xué)上的東西，坐標有橫軸也有豎軸，如果把空間稱為橫軸，時間稱為豎軸，我們的文藝評論就是原點，也就是說以文藝評論者為觀察原點看到一些現(xiàn)象，無論是東方的西方的，古代的現(xiàn)代的，都是時間與空間交匯的產(chǎn)物。

價值取向，文化立場，人生追求，審理標準等等是隨著時間和空間不斷變化而變化的。原點是觀察點，也是文藝觀點的發(fā)源點。這就要求評論家有深厚的積淀、豐厚的學(xué)養(yǎng)、人生的經(jīng)歷，對于地域文化和世界文化要有所了解。

我曾經(jīng)問一位理論家，你去過龍門、敦煌，有沒有去過秦始皇兵馬俑，有沒有去過羅馬、埃及，他說沒有，我的經(jīng)費有限。這很奇怪，他評論藝術(shù)的根基是什么？藝術(shù)感受又是從何而來的？我看過他的一些作品，發(fā)現(xiàn)他的一些評論用的哲學(xué)語言。今天我們文藝評論家要在中國歷史和整個人類史的演化中尋找規(guī)律，要在博大精深的傳統(tǒng)文化中，在獨具特色的紅色文化中以及在充滿智慧的理性中尋找理論創(chuàng)新。這個是空間的地圖和時間的年表，空間和時間的擁有是指對地球上不同地域文化和不同時代文化的掌握，它使我們自信從容，使我們的反思與價值判斷更為鮮明準確肯定，使我們在發(fā)現(xiàn)人才發(fā)現(xiàn)作品時不至于優(yōu)柔寡斷?？臻g和時間的擁有，還會使我們從歷史的縫隙中找到創(chuàng)新的突破點。

在悠久的歷史中梳理代表高峰的作品，是我們比較與評價任何一個時代任何一個藝術(shù)家任何一種風(fēng)格與流派的參照系，在比較中凸顯不同的文化，不同作品不同人文的創(chuàng)作與價值。

在現(xiàn)實生活中，在同時代許多藝術(shù)家歷史地位還沒有確定、審理價值和創(chuàng)作價值還不清晰的情況下評價作品，藝術(shù)家需要敏銳，需要穿透力，需要“千里眼”，需要超功利超世俗。

選擇只是復(fù)制操作，不能產(chǎn)生新的個體，交叉模擬了生物進化過程中的有性繁殖，在遺傳算法中起著關(guān)鍵作用，是產(chǎn)生新個體的主要步驟。對于交叉策略的研究包括交叉點位置的確定及部分基因交換的方式。對于不同的編碼方式也有不同的交叉策略，鑒于本文運用了實數(shù)編碼的方式，這里只討論實數(shù)編碼的相關(guān)方法。

范伯群（蘇州大學(xué)文學(xué)院教授）：清末民初，中國文學(xué)史上開始出現(xiàn)了市民文學(xué)的提法，鴛鴦蝴蝶派作家在文學(xué)上的貢獻是多方面，他們把中國的類型小說定了下來，每一個類型小說都有他們的代表人物。

到了現(xiàn)在，信息時代，是網(wǎng)絡(luò)類型小說，這個類型小說跟過去所定下的類型小說，基本相同。因此，我認為民國時期的優(yōu)秀的文藝作家跟現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)類型小說，他們之間是有血緣關(guān)系的，因此從農(nóng)耕時代到工商時代的所謂鴛鴦蝴蝶派的大眾文學(xué)，以及現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)類型小說，實際上是市民大眾文化古今文學(xué)的一個鏈條。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說注冊的作家有五千萬，簽約的作家有250萬，而訂購讀者有3億5千1百萬，網(wǎng)站有500家。因此，現(xiàn)代的環(huán)境跟過去環(huán)境的不同，就像習(xí)近平總書記說我們要用全新的眼光看待他們，要用全新的方法和政策來吸引他們、團結(jié)他們，我們要引導(dǎo)他們成為社會主義的一支力量。因此，現(xiàn)在的環(huán)境可以進行引導(dǎo)來吸引團結(jié)他們。

過去有些作家說，小說是有根的，要有生活。但是有些網(wǎng)絡(luò)小說想象是唯一的生產(chǎn)力，想象就是生產(chǎn)力，是否就不要生活？我認為這樣憑空想是很危險的，因為不容易寫出好的作品。即使是玄幻小說也要關(guān)注生活。從深厚的生活底子以及對中國古代文學(xué)中的文化基因有一定的認識，再加上文字語言有一定修養(yǎng)的情況下，就會有一些文學(xué)是非常優(yōu)秀的，今天也值得我們贊揚。因此，我們的網(wǎng)絡(luò)類型小說作家，要學(xué)習(xí)這些前輩的好經(jīng)驗。當然也應(yīng)該看到過去的文學(xué)中有的缺點，比如商業(yè)化。

蔣述卓（暨南大學(xué)黨委書記、副校長、教授，廣東省作家協(xié)會主席、廣東省文藝評論家協(xié)會主席）：中國要邁向民族的偉大復(fù)興，如果沒有文藝精神和文藝民族魂是達不到的。文藝評論要緊跟時代，要根據(jù)人民與時代的要求，根據(jù)藝術(shù)發(fā)展的需要，勇于站到文藝前沿，承擔(dān)起文藝的使命，為創(chuàng)作良好的文藝生態(tài)有良好的作為。比如說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)問題，發(fā)展就是很不平衡的，其中文藝類型的建立，應(yīng)該說有它的成就，但是也帶來作品的雷同極其多，評論家沒有進行正確的評論和引導(dǎo)，都導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說質(zhì)量良莠不齊。所以有些大量的不好的作品還在網(wǎng)上流傳，沒有得到糾正。還有一些電影節(jié)目，在文藝生態(tài)上也是不平衡的，大量的娛樂性節(jié)目都是引進多于原創(chuàng)。從一個角度來說，我們自己電視娛樂的原創(chuàng)性確實太少。包括一些真人秀節(jié)目，也都是強調(diào)娛樂性過多，所以這個方面文藝發(fā)展的生態(tài)是存在一點不平衡的。我們評論家沒有很好的作為加以評論，這是有欠缺的。

文藝評論要理論聯(lián)系實際，勇于對中國現(xiàn)實問題發(fā)出評論。有些評論家講起外國理論滔滔不絕，但是就是不針對文藝發(fā)表看法，還有一些評論家忙于趕評論會，就講一些普遍的話語，之后拿錢走人，這是不負責(zé)任的。文藝評論必須要有一定的價值判斷，要為構(gòu)建和諧主義價值觀做出自己的貢獻。作為我們綜合性評論家，更應(yīng)該關(guān)注流行歌曲，可以看到價值在后面的支撐。

文藝評論要以專業(yè)的言論與藝術(shù)家共同交流，一道成長，要有道德感，不能為人情和金錢所左右，必須要有自己獨立的立場和價值判斷。我們評論家要有一種人品，還要堅持自己的立場，還得有專業(yè)的眼光，真正讀懂作品，尤其在一些專業(yè)性很強的門類，比如音樂、舞蹈，做評論的時候更需要專業(yè)化。文藝評論既是評論，更是與藝術(shù)家對話和交流，必須要有溫度，要能夠觸動藝術(shù)家，要使藝術(shù)家看了以后怦然心動。藝術(shù)家不看評論，是因為有些評論不痛不癢，真正到位的話，藝術(shù)家會看的。

劉永澤（湖北省文聯(lián)黨組書記、常務(wù)副主席）：習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上所指出，要結(jié)合新的時代條件，傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。更好的傳承文化的精華，更好的彰顯中華美學(xué)精神。

在三千多年的歷史長河中，荊楚書道的發(fā)展出現(xiàn)過三次高峰。其中涌現(xiàn)的大量代表性人物，同時也是中國書法史上的杰出代表。

第一個高峰是戰(zhàn)國時代，楚簡異峰獨起。

第二個高峰是宋代，涌現(xiàn)出蘇軾、黃庭堅和米芾三位杰出的書法大師。

第三個高峰是晚清，誕生了書法大家張裕釗和楊守敬。

荊楚書道具有四個方面的美學(xué)特征：一是天人合一、師法自然；二是天真浪漫、瑰麗狂逸；三是取法多元、兼收并蓄；四是敢于創(chuàng)新、喜變善變。

在蘇州談?wù)撉G楚書道，不僅讓我聯(lián)想到吳門書道。吳門書道源遠流長，整體上表現(xiàn)出精致、典雅的風(fēng)格。如祝允明、文徵明等大家，詩文書畫皆擅，藝術(shù)修養(yǎng)全面。吳門書道崇尚優(yōu)雅平淡，追求個性灑脫，表現(xiàn)出濃郁的文人趣味，在書法史上具有深遠影響。它與荊楚書道共同參與著中國書法園林的建構(gòu)。

王偉林（蘇州市文聯(lián)黨組成員、副主席）：文藝評論的方向與責(zé)任和文藝創(chuàng)作的方向與責(zé)任是須臾不可分離的。因此，從一些成功的作品出發(fā)，用“實踐——認識——再實踐——再認識”的方法，總結(jié)和探討文藝創(chuàng)作和文藝評論的方向與責(zé)任，將會是一個重要的角度。我結(jié)合蘇州文藝近幾年的創(chuàng)作，談一點認識和思考：

我們通常說文藝是人類靈魂的工程師，文藝作品怎樣才能體現(xiàn)靈魂呢？對生活、對時代進行獨特地深情思考，并將這種思考熔鑄在藝術(shù)作品中，以此引起社會的關(guān)注和思考，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的一大特征。

我們通常說“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。文藝作品怎樣才能體現(xiàn)“民族的血脈和人民的精神家園”呢？對民族優(yōu)秀文化的價值、對先輩創(chuàng)造的文化業(yè)績進行深入的挖掘，并將這種挖掘轉(zhuǎn)化為文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力，以此引起社會對民族優(yōu)秀文化的敬愛之心、敬畏之情、薪火相傳之情，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的另一個重要特征。

體現(xiàn)創(chuàng)新，源于對藝術(shù)創(chuàng)造充滿熱愛的不懈努力中追求內(nèi)容和樣式的突破。我們通常說“創(chuàng)新是一個民族進步的不竭動力”。文藝作品怎樣才能通過創(chuàng)新體現(xiàn)出文藝發(fā)展的不竭動力呢？創(chuàng)新意味著突破，內(nèi)容的突破、樣式的突破、風(fēng)格的突破。用突破體現(xiàn)文藝的生命力、創(chuàng)造力、影響力，這是蘇州作家體現(xiàn)文藝的方向和責(zé)任的又一個重要特征。

用認識的深化形成文藝家們的創(chuàng)新動力，使文藝創(chuàng)作體現(xiàn)先進文化的前進方向；用創(chuàng)新的突破豐富和發(fā)展藝術(shù)的表現(xiàn)力，使文藝的形式和表現(xiàn)手段與時俱進。在對時代使命的認識深化和文藝規(guī)律認識的深化中，體現(xiàn)和開掘先進文化的前進方向，這是新形勢下堅持文藝的方向與責(zé)任的一條重要經(jīng)驗。

用耐得住寂寞體現(xiàn)文藝的精神追求，用守土有責(zé)體現(xiàn)文藝的社會責(zé)任，蘇州的文藝在這樣的文化生態(tài)中，正向著“一上一上又一上，一上上到高山上。舉頭紅日白云低，四海五湖皆一望”的文藝高峰邁進。

責(zé)任編輯：雍文昴