形真神和
——連紫華德化瓷藝

馮令剛

形真神和
——連紫華德化瓷藝

馮令剛

福建德化瓷始于宋代，距今已經(jīng)有1000余年的歷史。在宋元時(shí)期，德化以外銷瓷為主，品類以瓶、罐、杯、盤等日用瓷居多，兼有以雕塑見長(zhǎng)的陳設(shè)瓷，但并不多見，藝術(shù)形式較為單一，尚未形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。到了明代，德化瓷逐漸從日用瓷中剝離出來(lái)一個(gè)領(lǐng)域，即佛造像，得到長(zhǎng)足的發(fā)展，形成了獨(dú)樹一幟的技法和風(fēng)格，出現(xiàn)了一批如何朝宗、張壽山、林朝景等彪炳史冊(cè)的代表性人物。他們的作品吸收了唐宋以來(lái)泥塑、木雕等傳統(tǒng)技藝手法，師古卻不泥古，擅用瓷釉胎質(zhì)潔白如玉，細(xì)密晶瑩，釉面光潤(rùn)，具有透明感的特點(diǎn)，精心燒制出各種形象的釋道人物，造型神態(tài)逼真，線條刻畫細(xì)膩。此外，明代藝術(shù)風(fēng)格尚簡(jiǎn)，輕裝飾，重意境，以上諸多因素使德化瓷造像在明代達(dá)到了前所未有的高度，延續(xù)的時(shí)間也長(zhǎng)達(dá)四五百年。時(shí)至清代，德化瓷燒造的品類和題材日益增多，但風(fēng)格繁亂，就藝術(shù)水準(zhǔn)而言，事實(shí)上是德化瓷走向沒落的一個(gè)時(shí)期。

在2012年，我赴德化考察，街巷店市，已多為日用雜瓷了，我們對(duì)明時(shí)德化瓷造像風(fēng)采難尋多有嗟嘆。后經(jīng)友人介紹，拜訪友濱藝術(shù)工作室，得以見到連紫華先生的作品，不禁眼前一亮。連紫華的作品既保留了神秘奧妙的宗教靈性，又蘊(yùn)含著和諧、健康的美好意象。他在對(duì)古代作品研究、認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，通過自己的表現(xiàn)方式用自己的審美語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)造。

業(yè)間對(duì)連紫華多有稱譽(yù)，稱之為“當(dāng)代仿何第一人”。顧名思義，他的創(chuàng)作深得明代制瓷造像之傳統(tǒng)，瓷塑觀音、達(dá)摩等宗教人物，體態(tài)豐盈，整體結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，面龐俊美，神情慈祥靜穆，衣紋深秀洗練疏密有致，線條簡(jiǎn)練大氣，而繁雜之處又精雕細(xì)琢重疊綿密，富有節(jié)奏感和韻律感，可謂神形兼?zhèn)?，給人一種高深莫測(cè)，耐人尋味的神韻。

持缽達(dá)摩 鐵銹釉陶 27×20×18Cm 2010年

釋迦牟尼佛·印度風(fēng)格 極彩 40×29×20Cm 2014年

雕塑必須是精神和物質(zhì)的融合體，是精神的生命貫注到物質(zhì)界中并且延續(xù)，使無(wú)生命的表現(xiàn)生命，無(wú)精神的表現(xiàn)精神。德化瓷塑以與極細(xì)的瓷土相適宜的雕和塑的造型手法，表現(xiàn)自然物象或抽象造型，再經(jīng)過干燥、燒制和裝飾等復(fù)雜的工藝制成獨(dú)具一格陶瓷藝術(shù)品，它在一般瓷塑藝術(shù)的審美之外，還具有德化瓷本身的美學(xué)特質(zhì)。其白瓷雕塑不同于景德鎮(zhèn)青瓷、彩瓷的概括提煉，以及石灣釉彩雕塑的寫實(shí)逼真，而是著力于臉部神情的細(xì)致刻畫和整體衣紋造型的洗練流暢。連紫華的作品首先保留了德化瓷塑造型精巧、精雕細(xì)刻、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)風(fēng)格，又更加以流暢簡(jiǎn)潔的線條，刻畫生動(dòng)自然的細(xì)部，取得靈動(dòng)飄逸的韻致。他塑造的佛菩薩造像面相慈悲、靜穆、祥妙，給人以親近、寧?kù)o、澄澈之感，將德化瓷的歷史蘊(yùn)涵與瓷質(zhì)特色發(fā)揮到一個(gè)堪稱極致的境界。

2013年初，連紫華開始創(chuàng)作高僧寒山子像，我與他對(duì)創(chuàng)作理念和形象進(jìn)行幾次溝通之后，他發(fā)來(lái)了泥稿的照片，出人意料的精彩，深合我們所探討的應(yīng)有之意。這個(gè)造像體現(xiàn)了一位高僧而非仙道的真實(shí)境界，微妙的再現(xiàn)了寒山子體修大道的內(nèi)心澄凈，且在注意人物內(nèi)心表現(xiàn)的同時(shí)，著意刻畫衣紋的變化，線條清晰凝練。此寒山子像既潤(rùn)澤流暢，豐神熠熠，又圓勁有力，翻轉(zhuǎn)自然，一眾友人見之無(wú)不稱贊。此外，恭親王曾藏有何朝宗瓷塑觀音像三尊，分別為送子觀音、渡海觀音和讀經(jīng)觀音，后流入海外，恭王府尋得的材料只有當(dāng)時(shí)在英國(guó)拍賣時(shí)的圖錄，上面有圖片和尺寸等一些簡(jiǎn)單資料。2011年我們委托連紫華先生依樣仿制用于復(fù)原陳列，這一組作品同樣也是形神兼?zhèn)?，妙不可言，猶如搖蕩于青天白云中，表現(xiàn)著不可言說(shuō)的美。連紫華曾受故宮博物院邀請(qǐng)，摹塑國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物明代何朝宗的“渡海達(dá)摩”，亦深受業(yè)界肯定。

連紫華生于德化，從小耳濡目染，沉浸于德化的瓷藝之中，在讀完德化陶瓷職業(yè)中專學(xué)校之后并沒有浸染名與利誘惑，而是拜多位瓷塑大師學(xué)藝，在精研制瓷技藝的同時(shí)，他還博覽美術(shù)史及大量宗教文獻(xiàn)，為今后走出自己的創(chuàng)作之路打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。連紫華是一個(gè)含蓄內(nèi)斂的藝術(shù)家，初見其人即給人一種內(nèi)秀靜謐之感，謙遜敦儒而沒有一絲的張狂之氣，這種氣息是一種讀書人才有的文氣。但就是在這位“很不像藝術(shù)家”的連紫華先生手上，瓷土呈現(xiàn)出異樣神秀的弘深廣美，展現(xiàn)出一種不可思議的活力，令人舍形而悅影。唐人司空?qǐng)D在《詩(shī)品》“形容”里說(shuō)：“絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽(yáng)春。風(fēng)云變態(tài)，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人?！痹谛蕾p連紫華的作品時(shí)，藝術(shù)的奇幻往往會(huì)使我們不自覺的離開真實(shí)，追逐于造像之外的飄渺，而離形得似正在于舍形而悅影，到此才能傳神，才能表達(dá)出生命里微妙的、難以捉摸的真。連紫華的造像可以說(shuō)不是在塑造“像”，因?yàn)椤跋瘛笔潜緛?lái)存在于他心間的，是無(wú)法去用任何實(shí)物來(lái)真實(shí)展現(xiàn)出來(lái)的，他是在見到“像”之后借助瓷土塑造了一個(gè)“像”的影子。影子雖然虛無(wú)縹緲難以撲捉，卻恰能傳神，表現(xiàn)出“像”的真，這正是氣韻精神的所在。

歷經(jīng)兩年的鉆研探索，連紫華在突破了大體量做工精細(xì)的中國(guó)白瓷雕塑作品很難燒制成功的技術(shù)難題之后，還創(chuàng)制出了自己的“極彩”。明代德化白瓷發(fā)展成熟之時(shí)也開始在白瓷上進(jìn)行著色裝飾，在明代中晚期出現(xiàn)了德化五彩瓷。連紫華借用黃、綠、紅、藍(lán)、紫等色彩與圓潤(rùn)潔雅的德化白瓷胎結(jié)合來(lái)表現(xiàn)佛造像的端莊華麗。道德經(jīng)說(shuō)“五色令人目盲”，連紫華的德化五彩瓷雖用五色，卻沒有一絲雜亂之感，這正是由于他深悟經(jīng)藏，才得以將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解融入到造像創(chuàng)作中，總結(jié)出來(lái)佛像用“色”之道——利用色階的變化來(lái)描繪造像的陰陽(yáng)、疏密，從而創(chuàng)制出極具特色的“連氏極彩”——在五彩的輝映之下佛照像展現(xiàn)出瑰麗而又清明的繁華之美。

連紫華的德化瓷藝術(shù)在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)之上，還始終在探索屬于當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的德化瓷藝，他的沉靜和他的專一使他在德化瓷藝發(fā)展的道路上有了更多的可能性。而他深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)悟性，使他對(duì)中國(guó)所特有的儒釋道文化做出了自己獨(dú)特的闡釋——但得“形真而圓，神和而全”，雖由人作，宛自天開。

馮令剛：文化部恭王府管理中心 展覽部主任，副研究館員

責(zé)任編輯：李松睿