試論“三調(diào)合一”的實(shí)踐操作路徑（上）

馬劍

眾所周知，“三調(diào)”是健身氣功的三種核心訓(xùn)練手段及基本要素，而“三調(diào)合一”是健身氣功習(xí)練的最高境界。實(shí)現(xiàn)“三調(diào)合一”，并非是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者之間的簡(jiǎn)單合并與歸整，練功者只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦而又得法的訓(xùn)練，循序漸進(jìn)領(lǐng)悟才能成就此功。由此可以看出，實(shí)現(xiàn)“三調(diào)合一”仍然需要更為具體的訓(xùn)練手段和操作方法，同時(shí)更需要一個(gè)比較明確的操作程序與步驟。以循序漸進(jìn)為基本理論依據(jù)，根據(jù)健身氣功練習(xí)的本質(zhì)、“三調(diào)”操作的難易程度以及練功者對(duì)健身氣功的認(rèn)知與適應(yīng)，本文嘗試性提出實(shí)現(xiàn)“三調(diào)合一”的6個(gè)訓(xùn)練步驟，并將其編成七言歌訣，表述如下：

“三調(diào)合一”六步功歌訣

道理筑基功始傳，

形隨意動(dòng)身垂范。

意動(dòng)合一功初現(xiàn)，

意息互導(dǎo)形相伴。

形推意息近彼岸，

三調(diào)歸一功自然。

上述6個(gè)訓(xùn)練步驟為遞進(jìn)過(guò)程，每個(gè)步驟并非孤立而生，它與其它各步同在，唯側(cè)重點(diǎn)不同。

一、道理筑基功始傳

道與理的修為是氣功練習(xí)的筑基功夫，由此入手，健身氣功才是真正意義的傳承開(kāi)始。

一般而言，筑基是指身體技術(shù)層面的基本功，但健身氣功練習(xí)的筑基功非技術(shù)之所能，而是道理筑基，或者說(shuō)思維筑基與道德筑基的集合。為什么將道理筑基列為健身氣功訓(xùn)練程序的第一個(gè)環(huán)節(jié)？《大學(xué)》云：“欲修其身，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知?！币越∩須夤毠Ρ举|(zhì)的角度，健身氣功功法練習(xí)實(shí)質(zhì)是對(duì)心意的一種訓(xùn)練，身體動(dòng)作只不過(guò)是其訓(xùn)練方法的初級(jí)層次。如果沒(méi)有理論的支撐，健身氣功練習(xí)將無(wú)所適從。例如，如果不知曉經(jīng)絡(luò)，如何操作循經(jīng)導(dǎo)引？如果不知曉“五禽戲·熊戲”的功理，其熊戲運(yùn)動(dòng)則不易把握關(guān)鍵甚至出現(xiàn)操作錯(cuò)誤。再例如，為什么要站樁，站樁的目的是什么？怎樣站樁是一個(gè)合理的動(dòng)作？上述這些看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，均需要相應(yīng)理論的支撐。因此，從某種意義來(lái)說(shuō)，理即為功，功即為理，二者之間相互依存，互為明證。換句話說(shuō)，理論有多深，功就有多深；功有多高，理論就有多高。所有的技術(shù)操作都是建立在理論基礎(chǔ)之上的，無(wú)理其技術(shù)就沒(méi)有相應(yīng)的支撐點(diǎn)。由此，練習(xí)健身氣功之前，應(yīng)當(dāng)首先存儲(chǔ)基本養(yǎng)生原理，然后再進(jìn)入實(shí)踐操作層面，周而復(fù)始才能“明其理，見(jiàn)其性”。這也就是說(shuō)，練習(xí)健身氣功應(yīng)從“理”開(kāi)始，無(wú)理而進(jìn)行的氣功練習(xí)并非不可，只不過(guò)是一種身體運(yùn)動(dòng)，僅此而已，但不是真正意義的氣功操作。

除理論筑基之外，道理筑基還有一個(gè)隱性的內(nèi)容需要在行功之前進(jìn)行輔墊，這就是我們常常沒(méi)有注意到的“道德凈化”。一方面，練習(xí)健身氣功之前，我們首要的操作就是要“入靜”，那么這種“入靜”由何而來(lái)，它須在一定的理論與道德基礎(chǔ)上才可深入與發(fā)展。試想心胸狹隘之人，能夠“入靜”嗎？另一方面，對(duì)于道德而言，這是一種無(wú)形的影響，根深蒂固的影響，沒(méi)有道德筑基，若要實(shí)現(xiàn)“三調(diào)合一”，將視比登天。因此，都有“德中本身應(yīng)有功”之講。

當(dāng)然，練習(xí)健身氣功并非只是在練習(xí)健身氣功之前才進(jìn)行理論修習(xí)和道德凈化，而在其后的健身氣功練習(xí)過(guò)程中就不用再開(kāi)展。在實(shí)際操作過(guò)程中，理論修練與道德凈化是伴隨練功的始終，只不過(guò)在層次方面先行為宜。

二、形隨意動(dòng)身垂范

1.規(guī)范靜形

《老子》云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！庇纱丝梢钥闯?，健身氣功動(dòng)作無(wú)不以靜形動(dòng)作開(kāi)始，又無(wú)不以靜形動(dòng)作終結(jié)。那么，靜應(yīng)有靜之形，須做到“規(guī)范”二字。例如，站立之形須有頂天立地之勢(shì)，氣入丹田之意，這則要求身體含胸拔背、松腰斂臀、尾閭中正等基本要求。此外，對(duì)于健身氣功動(dòng)作而言，許多動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)幅度并不大，這就對(duì)其相對(duì)靜止性動(dòng)作提出了更高的要求。從功效角度，有些靜止性動(dòng)作更是對(duì)動(dòng)態(tài)動(dòng)作功能與功效的一種穩(wěn)固、強(qiáng)化氣機(jī)的作用。例如，“五禽戲·鳥(niǎo)戲”中的鳥(niǎo)飛動(dòng)作，當(dāng)兩臂經(jīng)體前向身體兩側(cè)抬起至側(cè)平舉時(shí)，應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)略有停頓的瞬間動(dòng)作。那么這個(gè)瞬間動(dòng)作應(yīng)該如何操作？從功理來(lái)看，“鳥(niǎo)飛”在五行之中對(duì)應(yīng)肺，此動(dòng)能夠起到暄肺舒胸的作用。而側(cè)平舉的動(dòng)作，從解剖學(xué)的角度，能夠最大化的將胸腔擴(kuò)大。因此，當(dāng)兩臂經(jīng)體前側(cè)平舉瞬間過(guò)程中，兩肺應(yīng)有一種向身體兩側(cè)向外伸張擴(kuò)大的狀態(tài)，保證有充足的氣機(jī)進(jìn)駐肺腔，充盈肺氣。

2.明確路線

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的健身氣功練習(xí)實(shí)踐得知，如果是以動(dòng)功為主的功法，其主要的關(guān)注焦點(diǎn)應(yīng)是動(dòng)作路線的運(yùn)行。動(dòng)作路線是動(dòng)功中的關(guān)鍵，路線是體現(xiàn)一個(gè)動(dòng)作想要達(dá)到的功能過(guò)程。如果過(guò)程沒(méi)有合理到位，其結(jié)果則將引向旁路。因此，找對(duì)動(dòng)作路線是動(dòng)功動(dòng)作操作過(guò)程中的關(guān)鍵點(diǎn)。動(dòng)作路線合理，將引導(dǎo)氣機(jī)向合理方向發(fā)展，更易激發(fā)人體潛能，由此發(fā)揮該動(dòng)作的最佳功能態(tài)。例如，以“易筋經(jīng)·韋陀獻(xiàn)杵第二勢(shì)”，許多練習(xí)者將雙手向前伸出之后，便向左右兩端分開(kāi)，最后兩臂由屈至伸向兩側(cè)推開(kāi)。如果從更佳的功效來(lái)看，兩手合十之后，兩臂向前伸出應(yīng)到極限伸直狀態(tài)，同時(shí)保持這種極限伸直的狀態(tài)再向兩側(cè)分開(kāi)，當(dāng)至左右兩側(cè)時(shí)，其動(dòng)作路線應(yīng)抬指翹腕，手臂沒(méi)有由屈至伸的動(dòng)作。從功理與功效來(lái)認(rèn)識(shí)，兩臂由屈至伸直的這樣操作路線沒(méi)有兩臂完全伸直而直接操作翹腕動(dòng)作更能牽拉手臂經(jīng)絡(luò)。因此，伸直狀態(tài)的翹腕要比推掌坐腕動(dòng)作更加直接有效達(dá)到該功法之“梳理上肢經(jīng)絡(luò)”的目的。由此可見(jiàn)，動(dòng)作路線的合理，對(duì)于是否能夠達(dá)到功法之功效具有非常關(guān)鍵性的作用。

3.“隨意”動(dòng)作

隨意動(dòng)作包含二方面內(nèi)涵，其一，就是能夠按照意念所指進(jìn)行合理的動(dòng)作操作，例如，在“馬王堆導(dǎo)引術(shù)·鳥(niǎo)伸”動(dòng)作中，身體能夠完成意使的身體脊椎由腰椎、胸椎、頸椎節(jié)節(jié)蠕動(dòng)伸展的動(dòng)作。其二，就是能夠進(jìn)行合理的自由動(dòng)作。所謂自由動(dòng)作，實(shí)則是對(duì)上述動(dòng)態(tài)動(dòng)作與靜止性動(dòng)作的精熟化、系統(tǒng)化的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，其具體的操作則不用心意強(qiáng)化就能達(dá)到確定的位置或者實(shí)施合理的路線運(yùn)行。從生理學(xué)的角度，這個(gè)階段屬于動(dòng)作的自動(dòng)化過(guò)程，在沒(méi)有意識(shí)的主導(dǎo)下，動(dòng)作恰如其分，適度到位。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，這種動(dòng)作自由并非僅指動(dòng)作沒(méi)有意識(shí)主導(dǎo)，其更大的意義在于整個(gè)動(dòng)作過(guò)程中，身體各部位形成了一個(gè)非常協(xié)同的有機(jī)系統(tǒng)，各部位之間能夠最佳化的協(xié)調(diào)運(yùn)行，達(dá)到以最小功耗發(fā)揮最大功效。

三、意動(dòng)合一功初現(xiàn)

如果意念與身體動(dòng)作達(dá)到了一種合二為一的狀態(tài)，其功夫就已經(jīng)初步顯現(xiàn)了。

從練功角度，上述動(dòng)作操作的過(guò)程從實(shí)質(zhì)意義還沒(méi)有進(jìn)入氣功態(tài)。氣功態(tài)的核心理念必須要有意念或者思維參與并主導(dǎo)，只有意識(shí)或者思維作為核心操作才能真正算得上是真正意義的氣功。就健身氣功“三調(diào)”而言，“調(diào)心”是核心，“調(diào)身”是初導(dǎo)動(dòng)作操作，“調(diào)息”介于“調(diào)身”與“調(diào)心”之間的難度操作。意動(dòng)合一是“調(diào)心”的一種訓(xùn)練過(guò)程。當(dāng)動(dòng)作精熟之后，其訓(xùn)練的重心應(yīng)當(dāng)回歸氣功的本質(zhì)與核心，即調(diào)心。調(diào)心也分為三個(gè)步驟，即意推動(dòng)走、動(dòng)走意隨、意動(dòng)相合。

1.意推動(dòng)走

當(dāng)動(dòng)作精熟之后，練功者應(yīng)當(dāng)開(kāi)始以意念來(lái)引導(dǎo)（推動(dòng)）動(dòng)作的運(yùn)行，這是調(diào)心的第一步功。其具體的操作則是在前期的功理與德行的基礎(chǔ)上，運(yùn)用意念來(lái)引導(dǎo)動(dòng)作的運(yùn)使，意念在先、動(dòng)作在后，動(dòng)作隨意念的發(fā)動(dòng)而隨行。具體操作以“六字訣·噓字訣”為例，當(dāng)兩手置于腰際兩側(cè)之后，應(yīng)當(dāng)在大腦意識(shí)中先產(chǎn)生向左側(cè)推送左掌的意念，同時(shí)推掌動(dòng)作隨此意念而運(yùn)行，意止則動(dòng)作止。發(fā)“噓”字音時(shí)，也是意念引導(dǎo)，當(dāng)意念充足之時(shí)開(kāi)始發(fā)動(dòng)噓音。此為意念引導(dǎo)動(dòng)作之操作。

2.動(dòng)走意隨

所謂動(dòng)走意隨，是“意推動(dòng)走”的反向運(yùn)動(dòng)。這個(gè)環(huán)節(jié)是調(diào)心操作的難點(diǎn)，也是調(diào)心集大成的關(guān)鍵點(diǎn)。一般情況下，我們習(xí)慣性的操作是先想后做，這是是容易做到的，但要先做后想，恐怕要困難很多了。動(dòng)走意隨的前提必須是動(dòng)作的自動(dòng)化，沒(méi)有動(dòng)作的自動(dòng)化就不可能做到動(dòng)走意隨的目的。動(dòng)走意隨是一種訓(xùn)練意念能夠進(jìn)入觀止的最高境界的一個(gè)過(guò)程目標(biāo)，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程目標(biāo)，直接想要達(dá)到我們所謂的“入靜”狀態(tài)就很難能夠?qū)崿F(xiàn)。具體“動(dòng)走意隨”的操作即為動(dòng)作起而意念生，動(dòng)作運(yùn)使而意念跟隨，動(dòng)作停止而意念消失。例如，以“八段錦·兩手托天理三焦”為例，十指交叉兩手向上托起時(shí)，意念開(kāi)始跟隨想象氣機(jī)隨兩手的上升而逐漸提起、三焦逐步上下拉開(kāi)伸長(zhǎng)，當(dāng)兩手上推過(guò)頭頂之后，意念保持三焦拉伸強(qiáng)度加大，當(dāng)兩手上推頭頂至最高限時(shí)，意念保持三焦拉伸狀態(tài)強(qiáng)度至最強(qiáng)，同時(shí)想象我已腳踏地頭頂天的狀態(tài)，直至兩手下落。此操作必須注意的一點(diǎn)是，意念必須隨動(dòng)作的運(yùn)行而跟隨，動(dòng)作在前、意念在后。

3.意動(dòng)相合

意來(lái)自于理，意來(lái)自于心，無(wú)理則無(wú)心意也。調(diào)心的最高境界是“意動(dòng)同生而相隨”。這個(gè)階段是對(duì)調(diào)心前兩個(gè)階段的升華與提高。前兩個(gè)階段的調(diào)心必須要有起始引領(lǐng)之“物”——或“意”或“動(dòng)”，也就是說(shuō)它必須要有一個(gè)先行的內(nèi)容。但到此階段，無(wú)謂誰(shuí)之先行，從操作的角度，此階段是“意”與“動(dòng)”共生共行的過(guò)程。對(duì)此階段的具體理解為，有“動(dòng)”在就有“意”存，有“意”在就有“動(dòng)”存，無(wú)意則無(wú)動(dòng)，無(wú)動(dòng)則無(wú)意。例如，以八段錦“左右開(kāi)弓似射雕”為例，當(dāng)左手以八字掌向左推出，右手以龍形掌向右拉開(kāi)之時(shí)，意念便有推拉之射箭的意蘊(yùn)內(nèi)涵于心，當(dāng)動(dòng)作止停，意念尤如空白出現(xiàn)消失之境。