梅山儺面具藝術(shù)符號瑣談

李鑫瑩 肖小英 王 麗 賀 迪

（中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

梅山儺面具藝術(shù)符號瑣談

李鑫瑩 肖小英 王 麗 賀 迪

（中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

梅山儺面具是梅山文化最為重要的藝術(shù)符號之一，是梅山地域文化的一個(gè)標(biāo)識，其粗獷而又神秘的藝術(shù)風(fēng)格和較強(qiáng)的個(gè)性特征被廣泛關(guān)注。通過分析湘中地區(qū)梅山儺面具的獨(dú)特藝術(shù)形象，解讀其藝術(shù)符號語言，發(fā)現(xiàn)了對儺面的圖形、圖案、色彩經(jīng)過藝術(shù)加工和二次創(chuàng)造，能夠應(yīng)用在不同領(lǐng)域設(shè)計(jì)中。新設(shè)計(jì)可以提高人們對梅山儺文化的新認(rèn)識和理解及其衍生產(chǎn)品的關(guān)注度，對于探究儺文化元素與不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域的結(jié)合有所裨益。

梅山文化；儺面具；藝術(shù)符號；應(yīng)用

梅山文化，是一種古老的巫文化，有著豐富的民俗事項(xiàng)和民族遺風(fēng)，是湘中地區(qū)延續(xù)古今的一種保存完備文化形態(tài)，其被梅山地區(qū)人們世代創(chuàng)造并傳承，具有鮮明的地域性特色[1]。梅山儺作為梅山文化的一種重要的表現(xiàn)形式，其載體之一即儺面具。

儺面具是一門歷史悠久的民間藝術(shù)，是人類生命活動和內(nèi)在精神的符號化呈現(xiàn)，因其分布地域廣泛，融合了不同民族文化的色彩，故發(fā)展成為一種極具民族民間特色的藝術(shù)品，是一種神秘的藝術(shù)符號[2]。儺面具作為梅山文化的一種重要的藝術(shù)符號，其獨(dú)特的魅力在于較強(qiáng)的個(gè)性特征和粗獷而又神秘的藝術(shù)風(fēng)格，鮮活地展現(xiàn)了梅山民眾的原始宗教信仰、圖騰崇拜和社會生活。

1 梅山儺面具的概況

1.1 源流與變遷

在最早的巫術(shù)活動中，人類便開始使用面具，其中儺祭就是一項(xiàng)重要的巫術(shù)活動。儺面具即儺戲表演里的一種重要道具，也稱“臉子”。梅山儺戲從原始單純的神靈崇拜逐漸轉(zhuǎn)變成了娛神娛人活動，其演繹形式也經(jīng)歷了儺祭、儺舞到儺戲的衍變過程。儺面具在早期用于進(jìn)行巫術(shù)活動的工具，來實(shí)現(xiàn)驅(qū)鬼、逐疫與祈福的目的，在民間也用于掛在大門正上方用于鎮(zhèn)邪[3]。通常情況下，梅山民眾把動植物的形象經(jīng)加工后運(yùn)用到儺面具造型設(shè)計(jì)中，常可見含有蛇、虎、狗、龍、植物等自然圖騰形象出現(xiàn)在梅山儺面的造型中，如圖1所示。

圖1 儺面具：土地公，頭上飾有植物的圖騰

梅山儺面具是伴隨著儺祭和儺戲產(chǎn)生的，因此具有宗教和民間藝術(shù)的特征，儺事活動作為梅山的一種民俗現(xiàn)象，凝聚了人們對美好生活的向往，也使得梅山儺面被賦予了更加具象生活化的象征意義，如五谷豐登、祈福納吉、風(fēng)調(diào)雨順和幸福安康等寓意。

1.2 類別和特征

梅山儺面的獨(dú)特魅力在于其藝術(shù)造型上的生動夸張和大膽的配色，在材料運(yùn)用上主要以木雕為主，一般有桐木、楓木、樟木等。其按造型可分為正神、兇神與民間俗神面具，還有英雄人物、世俗

人物、丑角與動物面具共7種，梅山現(xiàn)存用于儺戲表演的儺面有開山、郎君、判官、土地公、土地婆、歪嘴和尚、大法師公等十余種，如圖2所示。

圖2 儺面具

梅山儺面具角色豐富眾多，造型上各不相同，且符合人物的個(gè)性特征，可透過面具的不同表現(xiàn)形式來清晰得分辨出代表的是神還是鬼、女還是男、道長還是和尚等等信息，如土地爺?shù)拿婢咴煨吞卣魍ǔＪ菆A臉和長耳朵并且面帶微笑，是代表正面神靈形象的面具，被賦予可保佑百姓的寓意，如圖 3所示。而開山小鬼的造型特征通常是臉呈青色并有獠牙，看上去樣子兇狠，是代表反面兇神神靈形象的面具，如圖4所示。

圖3 儺面具：土地公

圖4 儺面具：開山小鬼

隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)如今梅山儺面具不單是道具，更是藝術(shù)品，展現(xiàn)了梅山儺文化的宗教、民俗與審美意識。其特征主要體現(xiàn)在其一，制作工藝方面：在雕刻工藝上運(yùn)用了浮雕、透雕、線刻等技法，用直線、波浪線與弧線對人物五官進(jìn)行生動的表現(xiàn)，其手法簡潔流暢，造型粗獷不失莊重；其二，藝術(shù)造型方面，運(yùn)用夸張變形的寫實(shí)手法，有效結(jié)合了寫實(shí)和寫意，來塑造人物的忠誠、威嚴(yán)、慈愛、或兇猛的個(gè)性特征，最具特色的是梅山先祖蚩尤的化身——主儺神，其造型是頭戴官帽，眼突出，豎立的眉毛，紅臉長胡須，嘴巴微翹的造型最具表現(xiàn)力，笑容溫暖，把慈愛的老人個(gè)性特征表現(xiàn)得淋漓盡致[4]；其三，色彩紋樣方面，擁有色彩豐富的花紋與圖案，在創(chuàng)作儺面具時(shí)，紋樣上使用三角紋、曲線紋、漩渦紋、波浪紋等體現(xiàn)人物特點(diǎn)，例如，波浪紋的運(yùn)用體現(xiàn)了儺公儺母年長的特點(diǎn)。動植物紋的運(yùn)用體現(xiàn)了傳統(tǒng)的圖騰崇拜。梅山儺面的色彩對比鮮明，突出主次之分，單色紅色代表忠義、黑色代表邪惡、白色代表俊美、藍(lán)色代表平常、黃色代表兇殘，復(fù)色黑紅代表陰森恐怖、桀驁不馴性格。

2 解讀梅山儺面的藝術(shù)符號

2.1 圖騰崇拜符號

梅山儺面具是儺戲有別于其他劇種的重要標(biāo)識，是原始宗教與圖騰崇拜的產(chǎn)物，是神靈的象征與載體，每一個(gè)面具都是一種象征神靈形象的藝術(shù)符號[5]。在梅山人民征服自然的過程中，他們會把與自己氏族有特殊關(guān)系的動植物或生物視為與自己生命有重要關(guān)系的神靈，并作為圖騰來崇拜，相信

他們有超能力來保護(hù)自己，通過對他們的祭拜以祈求庇佑。因此可以看到大量的動植物紋如蝴蝶、鳳鳥、蓮花等出現(xiàn)在梅山儺面具的創(chuàng)作上。

我們可以從梅山儺面具的造型圖案看出其反映梅山人民社會生活各個(gè)方面的活動。面具所代表的神話人物其實(shí)并不存在，其只是人們以自己的寄托和希望通過豐富想象創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，它是一種特殊的藝術(shù)符號。儺面具所蘊(yùn)含的這種藝術(shù)符號主要是由線條、色彩和韻律所構(gòu)成的獨(dú)特造型語言。

2.2 文化內(nèi)涵

梅山儺面具是梅山人內(nèi)在精神活動和生命活動的符號化呈現(xiàn)，梅山人民嘗試通過儺面具這一圖形符號和儺戲來與心目中的神圣世界進(jìn)行交流。由儺面具構(gòu)成的藝術(shù)符號世界既呈現(xiàn)了梅山先民的內(nèi)在情感、生命歷程，又表現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會的方方面面，從而也使得這種圖形符號具有“生命力”。

梅山儺是在驅(qū)邪避災(zāi)祈福的觀念指引下通過其獨(dú)特的藝術(shù)造型的符號形式，其文化內(nèi)涵還表現(xiàn)在對生命力和先祖的崇拜，如儺公、儺母被認(rèn)為是人類先祖就具有強(qiáng)烈的先祖崇拜意義；還有對原始宗教的信仰，現(xiàn)在仍有不少宗教元素能在梅山儺面具中得以傳承，表演儺戲時(shí)戴上面具是因?yàn)槊婢呤潜毁x予了宗教意識化的神物，是溝通神、人、鬼三界的重要工具，面具經(jīng)過儀式后就神化了，戴上面具的人身份因此而改變，他們已經(jīng)進(jìn)入了另一世界，充當(dāng)人與神交流的角色[6]。儺面具作為儺文化的重要載體，與其緊密相連的是民俗意識及民俗活動，因此也是一種民俗文化，梅山儺面具不僅散發(fā)出原始古韻，更帶有愈發(fā)神秘的色彩，儺面具不斷的從民間藝術(shù)和人們生活中汲取營養(yǎng)日漸豐富，不斷有新的信仰者去接觸儺文化，成為改造者、表演者或觀眾。在各種文化的影響下，使得儺面具造型被不斷賦予宗教與民俗內(nèi)涵。儺面的創(chuàng)造，體現(xiàn)了梅山人豐富的想象力?，F(xiàn)如今的儺文化宗教性越來越弱，而娛樂性越來越強(qiáng)，在不斷貼近民眾的過程中，成了民俗文化的一種特殊形態(tài)。梅山儺面具以其深厚的文化底蘊(yùn)影響著面具圖形符號的藝術(shù)形式，而圖形符號又用其獨(dú)特的造型藝術(shù)符號語言將靜態(tài)的東西賦予其動態(tài)的富有生命力。

3 梅山儺面具的發(fā)展與應(yīng)用

梅山儺面具作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，亟需更多的人不僅只停留在了解的層面，而是加入到保護(hù)并傳承這一正瀕臨滅亡的民間藝術(shù)隊(duì)伍中去。發(fā)展至今，只是如實(shí)地表現(xiàn)和反映當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗、審美情趣等時(shí)代傳承的民俗文化意向。古老的梅山儺面具若要在不斷邁進(jìn)的現(xiàn)代文明中得以延續(xù)并煥發(fā)生機(jī)和活力，行之有效的方法則是應(yīng)用于適合自身特征的設(shè)計(jì)中，來宣傳自身的優(yōu)勢及其所具有的地域文化特點(diǎn)。

近年來，傳統(tǒng)文化受到更多的青睞，當(dāng)今人們的審美回歸自然、樸實(shí)，我們不應(yīng)一直傾向于僅將設(shè)計(jì)與當(dāng)下流行趨勢保持一致的理念，因?yàn)檫@可能意味著在幾年后就會過時(shí)，所以現(xiàn)在更多的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素相結(jié)合來營造混搭的新風(fēng)格[7]。人們設(shè)計(jì)一款產(chǎn)品是為了滿足某種需求，因此這種產(chǎn)品便成為一定程度上符合人的目的或期待的東西[8]?，F(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也將伴隨現(xiàn)代社會技術(shù)的進(jìn)展，不斷迎接新挑戰(zhàn)，傳承民族文化，滿足人們生活需求。具有豐富內(nèi)涵的梅山儺面具也可作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)秀取材。梅山儺面具的應(yīng)用十分廣泛，通過對其藝術(shù)符號的研究、探索和解讀，可以將面具圖像進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)，并將其幾何圖形化，可以應(yīng)用于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)以及軟裝飾品如抱枕、床單、家具、布藝窗簾中，還可應(yīng)用進(jìn)梅山文化主題設(shè)計(jì)及旅游宣傳冊設(shè)計(jì)、插畫設(shè)計(jì)等。梅山儺面具的多樣元素能夠廣泛的應(yīng)用到不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)中，能以新穎的視覺感受向大眾展示與弘揚(yáng)梅山文化，這不僅體現(xiàn)梅山人傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)，同時(shí)能迎合現(xiàn)代人的審美意識。

4 結(jié) 語

當(dāng)今處在多元文化并存交融的新時(shí)代，人性復(fù)歸及人與自然的和諧問題受到重視，人們便自然的把目光看向過去，去重新探究儺面具深邃而神秘的藝術(shù)符號內(nèi)涵，并尋找著與當(dāng)今社會文化藝術(shù)的契合點(diǎn)。梅山儺面具，這一凝聚和濃縮了梅山人的生命意識與活動的根本特征的象征性藝術(shù)符號，吸引著中外藝術(shù)界學(xué)者的目光，必將大放異彩。

[1] 馬鐵鷹. 梅山文化概論[M]. 中國環(huán)境科學(xué)出版社，1999.

[2] 李海平. 中國儺面具及其文化內(nèi)涵[D]. 蘭州大學(xué)碩士論文，2008. 05.

[3] 顧樸光. 中國面具史[M]. 貴州民族出版社，1996：267.

[4] 左漢中. 中國民間美術(shù)造型[M]. 湖南美術(shù)出版社，1992.

[5] 周巧云. 論宗教藝術(shù)的起源于圖騰崇拜[J]. 湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（5）：109-112.

[6] 禹建湘. 梅山儺面具的文化內(nèi)涵及市場開發(fā)策略[J]. 湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.

[7] 杭間，何杰，歲寒三友. 中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)[M]. 山東畫報(bào)出版社，2005：398-399.

[8] 徐恒淳. 設(shè)計(jì)符合學(xué)[M]. 清華大學(xué)出版社，2008.

李鑫瑩（1992-），女，中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。E-Mail：372992495@qq.com

2015-08-03