淺析西歐騎士制度與日本御家人制度的異同

王金都

摘 要：本文對西歐騎士制度與日本御家人制度從定義、基礎(chǔ)、內(nèi)容、影響等四個方面進(jìn)行全面的分析和評價(jià)，通過對兩種制度的分析比較，清晰的展示了騎士制度與御家人制度的異同，從中剖析出造成差異的深層次原因，并且總結(jié)兩種制度對后世乃至當(dāng)代所產(chǎn)生的重要影響。對比騎士精神與武士道的內(nèi)在差異。引發(fā)讀者對歷史的思考與追問。對當(dāng)代國際關(guān)系的認(rèn)識也奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：騎士制度；御家人制度；騎士精神；武士道；莊園制

在人類歷史發(fā)展的漫漫長河中，我們會發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展的一些社會形態(tài)會在同一歷史時期的不同的地點(diǎn)同時出現(xiàn)。例如任何人類歷史發(fā)展都會歷經(jīng)母系氏族、父系氏族社會一樣。社會生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律和方向決定了人類社會發(fā)展的過程，而這一現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在中世紀(jì)歐洲與日本。在其十分相似的封建制度上形成了具有相似性的騎士制度與御家人制度，在其制度上相應(yīng)發(fā)展起來的騎士精神與武士道精神都是其當(dāng)時社會精神文化的核心。擁有很多的相似性，但是兩種制度又存在著巨大的差異，并且在近代日本開國以前歐日雙方皆不知對方的存在。

1 制度的定義

騎士制度是西歐11世紀(jì)封君封臣所奉行的一整套道德規(guī)范和培養(yǎng)后代的制度，出自這些封建主所處的生活環(huán)境和他們的生活方式，構(gòu)成所謂的“騎士制度”的主要內(nèi)容。騎士的品格應(yīng)是效忠和勇敢。騎士作為封臣必須嚴(yán)守自己的效忠誓言，不背叛封君，竭盡全力為他服務(wù)，甚至不惜為他付出生命。這樣一種理想化的封臣品格雖然未在現(xiàn)實(shí)中的騎士身上得到完美的體現(xiàn)，但卻為維護(hù)封君封臣制度所需要，所以很受封建主重視，成為騎士精神的核心。

御家人制度是日本幕府體制下，將軍成為全國土地最高所有者。是將軍與武士之間結(jié)成的主從關(guān)系。御家人作為將軍家臣的武士，與將軍之間存在著相互的責(zé)任與義務(wù)。是幕府軍事組織的基干。

2 制度的基礎(chǔ)

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！币欢ǖ纳鐣贫扔商囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。西歐的騎士制度與日本的御家人制度則是由當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的——封建莊園制。

西歐的騎士制度是建立在西歐封建莊園制的經(jīng)濟(jì)制度上的。而西歐莊園制經(jīng)濟(jì)制度并不是一蹴而就的，它有著其自身一個漫長的發(fā)展過程。于是騎士制度也就隨著西歐封建莊園制的形成不斷發(fā)展、成熟。 但西歐的封建莊園制又是隨著歐洲的封建化而逐步確立的。首先，在公元前6—7世紀(jì)法蘭克自由農(nóng)民的農(nóng)奴化和大地產(chǎn)形成。克洛維之后，法蘭克人的土地私有制進(jìn)一步發(fā)展，男女都獲得了土地繼承權(quán)。但是，由于戰(zhàn)爭、天災(zāi)人禍和封建主的壓迫又使自由農(nóng)紛紛破產(chǎn)，不得不把自己的土地獻(xiàn)給大封建主以求得保護(hù)，然后再從封建主那里租得一塊土地（恩地），同時接受封建主種種附加條件，久而久之，就變成被束縛在土地上并在人格上依附于封建主的農(nóng)奴。其次，是查理.馬特的采邑改革。查理·馬特沒收了一部分叛亂貴族和教會的土地，作為采邑分封給前線作戰(zhàn)的軍事將領(lǐng)和鎮(zhèn)守邊疆的軍事貴族，以服騎兵役為條件，供其終身享用不得世襲轉(zhuǎn)讓。反叛貴族表示歸順后，他們的部分土地也是作為采邑重新分配給他們。他們必須履行對王室承擔(dān)的新義務(wù)。最后，9世紀(jì)世襲領(lǐng)地制出現(xiàn)。查理大帝時代，由于不斷對外征服戰(zhàn)爭，加速了普通公社成員的破產(chǎn)和農(nóng)奴化。查理大帝為了取得大封建主的支持不得不廣泛授予大封建主以“特恩權(quán)”。877年，西法蘭克國王禿頭查理頒布《克爾西敕令》，規(guī)定領(lǐng)主可以把自己的特權(quán)移交給自己的兒子和親屬，從而使領(lǐng)地世襲合法化。因此，在整個西歐封建化過程中，形成了以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為顯著特征的西歐莊園制。它采用勞役地租的剝削方式，是中世紀(jì)西歐封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本組織形式和封建制度的基礎(chǔ)。它又是一個將政治、宗教、軍事、經(jīng)濟(jì)等多種性質(zhì)綜合在一起的社會。

日本的御家人制度是從班田制的逐步瓦解到莊園制的形成過程中而確立的。班田制是日本奈良時代占主導(dǎo)地位的土地生產(chǎn)關(guān)系。其實(shí)質(zhì)是國家土地所有制與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。但是隨著社會發(fā)展、社會階級分化，在戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害以及封建制的欺壓與迫害下，在國家繁重的賦稅、力役制度剝削下，小農(nóng)紛紛破產(chǎn)，被迫依附于大戶貴族，進(jìn)而其性質(zhì)由國家農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)殡`屬于貴族的依附農(nóng)民。到了平安時代封建主利用莊園對農(nóng)民進(jìn)行剝削，莊園的直接生產(chǎn)者為莊民，莊民是由班田制農(nóng)民演變而來的依附農(nóng)民。莊園是封建主的私有領(lǐng)地。9世紀(jì)以后一些大貴族的莊園逐漸獲得了所謂“不輸不入”的特權(quán)，其中“不輸”是指莊園不向國家繳納賦稅，“不入”則是指莊園內(nèi)部事務(wù)不受國家干涉。中小貴族為了得到這種特權(quán)往往將自己的莊園奉獻(xiàn)給享有特權(quán)的大貴族。于是下級的莊園主稱莊司，莊司之上是領(lǐng)家，領(lǐng)家之上是本所，進(jìn)而形成封建等級體系。在這種莊園制形成的過程中班田制逐步瓦解，因此在班田制之下所形成的征兵制變得更加困難。國家兵源走向枯竭，為了維護(hù)自身利益，日本大貴族開始武裝自己的家丁以滿足自己的需要。大貴族建立的私人武裝也就發(fā)展成為以血緣關(guān)系和主從關(guān)系相結(jié)合的武士集團(tuán)。最終，隨著莊園制的發(fā)展，武士逐漸成為國家主要軍事力量。鐮倉幕府時期正式確立御家人制度。

經(jīng)過比較分析，我們觀察到西歐的封君封臣制度——騎士制度與日本的御家人制度都是在本國封建化過程中逐步建立的，都是以本國莊園制經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是兩國的莊園制在形成過程中表現(xiàn)出了明顯的方式差異。西歐則是由上而下進(jìn)行封建化，主要是國家掌權(quán)者通過法令加強(qiáng)對農(nóng)民的控制和強(qiáng)化封建依附關(guān)系，進(jìn)而明確主從義務(wù)，確立封君封臣的騎士制度。而日本在莊園制的形成過程中，更多的體現(xiàn)了自下而上的特點(diǎn)。農(nóng)民為了躲避國家殘酷剝削紛紛將土地獻(xiàn)于擁有政治特權(quán)的貴族成為依附農(nóng)。貴族為了保護(hù)自身利益而組織武裝。鐮倉幕府時期正式形成御家人制度。

3 內(nèi)容與形式

1.精神紐帶

西歐騎士制度是在以基督教為精神紐帶，而建立的一種封君封臣關(guān)系。騎士制度被基督教灌注了神圣的靈魂?；浇痰摹妒ソ?jīng)》在騎士制度中發(fā)揮了重要的作用。在“臣服禮”中騎士面對《圣經(jīng)》宣誓效忠領(lǐng)主，關(guān)系即可發(fā)生效力，獲得領(lǐng)地，并且終生有效。這種制度更多的與他們基督教信仰掛鉤。這也就是為什么中世紀(jì)西歐教皇權(quán)利高于世俗王權(quán)的原因。

日本御家人制度中起精神紐帶作用的是佛教中的“禪”和日本的神道，“神道”給了日本武士道佛教所不能給予的東西。神道教義讓武士道中增強(qiáng)了對主君的深刻忠誠、尊敬祖宗和孝敬父母的理念，這些是其他宗教無法給予武士道的東西。而因?yàn)檫@些理念，傲慢的武士有了服從性。除此之外，中國的孔孟之道，也對日本武士道產(chǎn)生重要影響。其中的等級觀念、忠君愛國思想被日本武士道廣泛吸收，并產(chǎn)生重要影響。

從整體來看，神道只是一個包含了民族情感和國民本性的信仰框架。對武士道而言，神道信仰為它灌輸了徹底的“忠君愛國”理念。神道與中世紀(jì)的基督教并不相同，它沒有像后者一樣強(qiáng)調(diào)信仰方面的戒律，只是規(guī)定了更多的行為準(zhǔn)則。

2.主從關(guān)系

在形成騎士制度的過程中，主要以封君封臣關(guān)系而實(shí)現(xiàn)。分封土地的人叫做封君，接受土地的人叫做封臣。一個封君可以有很多封臣，一個封臣也可以有很多封君。有一點(diǎn)重要的特征就是“我的封臣的封臣不是我的封臣”。結(jié)成這種關(guān)系時要舉行一種儀式，叫做臣服禮或者宣誓效忠。主從之間，彼此都有應(yīng)當(dāng)遵守的義務(wù)。封臣最主要的義務(wù)是要奉封君召喚來為封君服兵役，即自備馬匹，自帶給養(yǎng)，率領(lǐng)下屬封臣為領(lǐng)主作戰(zhàn)，或者為封君提供財(cái)政支持。封君對封臣的義務(wù)主要是負(fù)責(zé)安全保護(hù)，即在受到其他封建主攻擊時出來保護(hù)他。封君封臣關(guān)系一旦結(jié)成終身不變（在極少數(shù)情況下可以解除）。

在御家人制度中御家人作為將軍家臣的武士。將軍賜予并保護(hù)御家人的官職和土地，稱“御恩”。御家人則對將軍宣誓效忠，承擔(dān)納貢和服兵役義務(wù)，稱“奉公”。沒有和將軍結(jié)成主從關(guān)系的武士稱為“非御家人”，與將軍之間不存在“奉公”和“御恩”的關(guān)系，但作為臣民必須服從將軍的管轄和指揮。

4 影響與意義

一些社會制度可能會隨著歷史的發(fā)展轉(zhuǎn)而衰落、消失，但是，這些制度培養(yǎng)出的精神卻會成為民族文化的一部分，深深根植于民族精神之中延續(xù)至今。

西方騎士制度中，在基督教的信仰作用下形成了一種獨(dú)特的騎士精神。騎士精神中包含謙恭、正直、憐憫、英勇、公正、犧牲、榮譽(yù)、靈魂為內(nèi)容的高尚美德。騎士精神和道德是西歐上層社會的貴族文化精神，它是以個人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神，但它也積淀著西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素。從選擇品德的傾向而言，傳統(tǒng)在歐洲占上風(fēng)。在西方的文化傳統(tǒng)中，中世紀(jì)的騎士精神對現(xiàn)代歐洲民族性格的塑造起著極其重大的作用。尤其是在近代西方建立的國際秩序中便得以充分體現(xiàn)，例如，《日內(nèi)瓦公約》中的戰(zhàn)俘條例。騎士精神也構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”，形成了現(xiàn)代歐洲人對個人身份和榮譽(yù)的注重，對風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究；對崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往；以及恪守公開競賽，公平競爭的競技精神?？傊宫F(xiàn)代歐洲民族性格中既含有優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)，又兼具信守諾言，樂于助人，為理想和榮譽(yù)而犧牲的豪爽武人品質(zhì)。

與騎士制度相比較，日本御家人制度則形成了以武士道為核心的精神。主要內(nèi)容為義、勇、仁、禮、誠、名、忠、克。它作為御家人制度的核心在日本幕府體制下的封建社會中發(fā)揮了重要作用。武士道精神與騎士精神在英勇、謙恭、榮譽(yù)、犧牲上可能存在一定的共性，但是，對于憐憫、公正、靈魂等西方的價(jià)值觀念上，日本的武士道精神卻是格格不入的，更多了些盲從、愚忠、兇殘，少了悲天憫人的騎士精神。因此，武士道在日本近代法西斯軍國主義道路形成中，也起著一定的推波助瀾作用，也是至今值得我們深思的地方。

從根本上來看，騎士制度與御家人制度雖然有著相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有著一些精神上的共性，但是從它對歷史的作用來看，兩者有著天壤之別，在核心精神上更是南轅北轍的，只是形似而非神似。

注釋

[1]日本先后經(jīng)歷了鐮倉幕府（1192-1333）、室町幕府（1336-1573）、江戶幕府（1603-1867）

[2]馬克思《資本論》

[3]“采邑”（beneficium）一詞意為恩惠、恩賞由封君恩賞一塊土地給封臣使用，“恩惠”便與土地聯(lián)系起來，逐漸轉(zhuǎn)化為采邑的稱呼。

[4]朱寰，王建吉 《世界古代中世紀(jì)史》 北京大學(xué)出版社 第248頁

[5]注釋：特恩權(quán)，即通過敕封的形式將國家對地方的統(tǒng)治權(quán)（包括財(cái)政權(quán)和行政司法權(quán)等）讓與封建主在其領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立行使，國家官員不得干涉。

[6]奈良時代，指公元710—794年，由于天皇將首都從難波（今大阪）遷往平城京（今奈良）而得名。

[7]平安時代，指公元794—1192年，由于首都由奈良遷到平安（今京都）而得名。

[8]朱寰，王建吉 《世界古代中世紀(jì)史》 北京大學(xué)出版社 第477頁

[9]朱寰，王建吉 《世界古代中世紀(jì)史》 北京大學(xué)出版社 第477—478頁

[10]武士道，指御家人制度的精神概念，即義，勇，仁，禮，誠，名，忠，克

[11][日]新渡戶稻造 《武士道》 新世界出版社 第13頁

[12][日]新渡戶稻造，《武士道》，新世界出版社，第15頁