當前中國漢字文化生態(tài)美學發(fā)展戰(zhàn)略之思考

劉鳴

（安陽工學院文法學院，河南安陽455000）

當前中國漢字文化生態(tài)美學發(fā)展戰(zhàn)略之思考

劉鳴

（安陽工學院文法學院，河南安陽455000）

中國上千年的漢字文明發(fā)展至今，源遠流長，生命力猶強。但是，應看到當今其正經受著外域文字文化的浸染與侵擾。對漢字未來命運的認知與選擇，國內外學者們各有其主張，莫衷一是。在此背景下，我們猶須強化“漢字生態(tài)和諧發(fā)展”觀，在其戰(zhàn)略思想上，應從國家政策、文教導向、社會創(chuàng)新和個體表率等多層面展開漢字文化生態(tài)保護與優(yōu)化工作，不斷推進我國“漢字文化生態(tài)事業(yè)”的和諧發(fā)展。

漢字；生態(tài)；美學；戰(zhàn)略

當下，中國漢字文化當前正史無前例地接受著當代的歷史嚴峻拷問：漢字是歸順于西方拼音文字而淡出歷史？或由信息技術再造網絡文字替代之？或固守于傳統(tǒng)而“頑固不化”？或與時俱進、自力更生、發(fā)揚光大？對于這一重大社會課題，我們認為：應本著科學的態(tài)度，從生態(tài)美學著眼和出手，正視漢字文化存續(xù)興盛的歷史邏輯和現實依據，長善救失，積極開發(fā)和利用有益資源，處理好漢字文化內部與外部的多層生態(tài)平衡關系，進一步強化和優(yōu)化漢字文化的自我張力，不斷改善其生態(tài)環(huán)境而最終促進其和諧健康發(fā)展，這便是當前守護我們祖國漢字文化根基的大道所在。

漢字是漢民族在自己長期社會生活的歷史實踐中形成的有其獨特音、形、義因素構成的文字符號體系，它一方面承載著本民族的精神文明史，一方面又在文字自身的運用和構建過程中派生出豐富的人文景觀，因而說漢字不僅是一個符號標志，而且也是一種文化體系的象征。在人類對世界的關注已經移升到生態(tài)文明高度的今天，除了自然生態(tài)外，社會人文生態(tài)更是牽動人心的一個方面。漢字正是通過自身的文化體位參與到整個社會大文化的活動中的一種方式，也必然具有須遵循的新陳代謝、吐納互生的生態(tài)規(guī)律。應該看到，任何事物的生態(tài)發(fā)展，都可以從其“形而下”到“形而上”逐級展開研究。那么，作為生態(tài)學的高一級別層次的研究內容，即生態(tài)美學則是關注于事物生態(tài)運動的哲學化了的審美觀照，傾心于生態(tài)物運行的節(jié)律與平衡理論，亦即研究和實踐著的生態(tài)和諧理論。顯然，漢字文化的生態(tài)美學研究景觀，指向的是漢字文化發(fā)展中的繼承與革新、同化與異化、內部與外部的生態(tài)關系鏈上的和諧態(tài)勢。

20世紀70年代,美國學者首先提出“語言生態(tài)”概念。隨之，國內外學者對漢字文化生態(tài)話題展開研究。在主張“漢字生態(tài)和諧發(fā)展”觀點方面，董明慶認為，漢字文化圈是作為漢字媒介孕育成的中華文明共同價值體系的獨特精神世界，是在中國及其周邊發(fā)展出的以同一個表記法為基礎的文化地帶。雖然多數國家后來又在漢字的基礎上創(chuàng)造了自己的文字，但依然有著漢字的影響和痕跡存在。安琰石認為，生態(tài)語言學是一種全新的研究語言的視角,它與傳統(tǒng)的把語言視為一個自足系統(tǒng)的觀點截然不同。根據生態(tài)系統(tǒng)學的原理,可以把漢字及其存在的環(huán)境作為一個整體來進行多層次、多角度的考察,這樣能夠比較全面深入地了解漢字變化發(fā)展的根本原因、方式、目的和規(guī)律,為漢字綜合研究開拓廣闊的前景。朱競認為，中國的漢字、漢字思維及其漢語文化思想，熔鑄了華夏民族的潛意識和意識，造成了漢字與漢語及其中國文化的高度的一致性。王岳川認為，在批判西方誤讀東方的“東方主義”思潮中，在后殖民文化語境中，堅持中國本位立場，調動知識和心性來擴充智能和精神，用普遍的中國文化知識和理性方法，來表達現代人的文化胸襟和生命價值觀，來弘揚以漢字文化為代表的中國文化所蘊含的生命原動力和超越精神。而在主張“去漢字”觀點方面，學者毛喻原認為：“漢語不管是作為意識的記號、儲存，還是作為思想表達的工具和手段，如果不改變它精神意旨的方向，不變換它思想語用的策略，不替換它生物位格的定勢，那么，它的結局注定是悲慘的。這種悲慘指的是，僅在漢文化的生活圈子內，它才可能成為一種無可非議的所謂大語種，而就世界文化傳統(tǒng)的大范圍而言，它最多只能算作是一種標準的少數民族語言?！盵1]而所能持公允態(tài)度的王力說得好：“最難爬的一棵樹，他的果子并不一定是最不好吃的，只因難寫難認就怪漢字不好，這完全是一種功利主義?！盵2]

在國外，西方思想家汪德邁（LeónAnder?meersch）（1998）認為：“漢字的內在合理性使它越過了表意文字系統(tǒng)所不可逾越的、以無限的拼音組合（拼音文字）來表達無限意義的障礙。由于沒有走以音符代替意符的世界共同的語言發(fā)展之路，漢字成為世界上獨一無二的表意文字系統(tǒng)和表意語言系統(tǒng)的一個文字典范。漢字具有極強生命力的文化符號，它是世界文字大系統(tǒng)存在中的一極?！盵3]

中國漢字作為中國語言及其文化的一種符號和表征，其與社會大文化環(huán)境形成了一種彼此互動的社會生態(tài)關系。在這種關系中，有著文字文化內部和外部的多重生態(tài)相位，構制成復雜的生態(tài)關系鏈。確定漢字文化獨具的人文生態(tài)價值、地位、構成、樣態(tài)及其生態(tài)關系消長運作，是認識和守護漢字文化發(fā)展的本體命意。然而，考量這一關系情勢優(yōu)劣的一個重要標準便是漢字文化生態(tài)的和諧之美。這正是我們運用生態(tài)美學原理展開對漢字文化研究的基本動機和出發(fā)點。因此，我們在課題調研過程中，應始終貫穿著一個“社會實踐——思想論證——社會實踐”的工作原則，以及“貼近現實、提升文化、守護漢字、和諧生態(tài)”之核心理念。然而，在現今乃至未來一個久遠的歷史時期，從橫向看，一方面是由于世界文化正加速融合與分化，加之人類社會發(fā)展的不均衡性，“后殖民”的文化侵略，民族本位鏡像的客觀存在，從政治、經濟到文化的國家抗衡不可避免；另一方面，則來于現代信息工業(yè)的突飛猛進、風起云涌，顯然導致了漢字文化的生態(tài)波動。故在此情境下，有人提出了“去漢字化”等的觀點；從縱向看，漢字文化自身的歷史演進也受到事物運動一般規(guī)律的制約，必然會出現一些生態(tài)性的饜足和衰減現象，加之在我們漢語文化的國家決策調度和國民心態(tài)調動方面猶存著種種不良癥候。這就對漢字及其文化的繼承與革新提出了相關的生態(tài)課題。

在此社會文化情景下，消極地主張“去漢字化”和“唯漢字化”之觀點都有失偏頗。我們認為，作為一個關系到漢字文化生態(tài)保護與發(fā)展的民族性話題，需要從人類整個歷史發(fā)展長河及其當下的政治、經濟和文化整體生態(tài)相出發(fā)，認真謹慎待之。應該看到，漢字不僅是一種文字，而且也是構成我華夏民族文化系統(tǒng)全息化的一個生態(tài)基質，其承載的是民族的自尊與他尊、本國與世界的和諧共存的精神“實體”，是保持其文化生態(tài)審美情狀之平衡進化、健康發(fā)展的重要元素，亦是國家主體生存的一個必要條件。因而，所謂“用英語或世界語取締漢字”，以及“‘類火星’等網絡語言取締漢字”等消極觀點都是不合時宜的。在當今，進一步維護、優(yōu)化和拓展?jié)h字文化，營造和增進一個與全人類文字文化共榮互進的生態(tài)美學景觀是我們義不容辭的職責與使命。我們相信，積極找準當今漢字文化生態(tài)發(fā)展中的問題癥結，依據生態(tài)美學原理和漢字內外部運動規(guī)律，明確漢字文化的生態(tài)美學發(fā)展理念，并且確定促進其勁健存續(xù)的行之有效的發(fā)展策略，不斷地維護漢字文化的生態(tài)文明進步，求其漢字文化和諧美好的生態(tài)前景，是我們未來一個長期的生態(tài)審美文化之工作內質與使命。

當下我國漢字文化生態(tài)基本現狀，以及影響我國漢字文化生態(tài)美學發(fā)展的主要因素與關鍵問題，也是我們不容忽視的方面。改革開放以來，我們所面臨的是一個世界多元文化之間的對撞與融合，國門打開導致的外國語言文化的沖擊與漢語言存在采取的弱化姿態(tài)，數字技術、網絡文化對漢語言文字的沖擊與激勵，漢字傳統(tǒng)與現代性的斷裂與承繼發(fā)展的不盡協(xié)調，我國現代化建設中功利性促成的精神文化之騷動與偏執(zhí)在漢字用語上的“并發(fā)癥”這樣個局勢背景，我們的漢字文化生態(tài)出現了諸多問題癥結，即：長期以來，我們對漢字真誠守護度的心理弱化；對漢字書寫的邊緣化與陌生化、幼稚化；對漢字書法藝術審美中過度功利性的異化；對漢字可持續(xù)發(fā)展國策性生態(tài)構建的欠缺；對漢字運用的繁簡二元化并立的心態(tài)糾結；在“美語圈”與“漢語圈”的語言文字交流中的社會爭位與消長；對漢字自我拯救中表現出的審美表象化與淺薄化；面對漢字譽毀興廢對決的日益公眾化如何予以良性誘導之疑惑；如何把持好“網絡謎語”、“類火星”等異態(tài)文字的存廢和限制；保護好常態(tài)漢字的存在和發(fā)展，以避免新生“字態(tài)”的過度泛濫與失范性操作；國人在運用漢字中日漸生成的“提筆忘字、誤讀、錯寫”等漢字審美疲勞與惰性化問題等等。

如何改善漢字文化的地位和境遇，我們認為應該結合當前實際，運用進步的學理思想，進行漢字文化審美生態(tài)之歷時性與共時性分析，明確漢字文化生態(tài)美學發(fā)展戰(zhàn)略的內涵，對當下漢字文化生態(tài)之審美策應理念予以闡釋，概括言之，即在其戰(zhàn)略思想上，可從國家政策、文教導向、社會創(chuàng)新和個體表率等多層面展開漢字文化生態(tài)保護與優(yōu)化工作，且提出完善和推進我國“漢字文化生態(tài)事業(yè)”和諧發(fā)展之方略舉措：堅守漢字自我張力下的多元化語言文字相互間和諧共進的生態(tài)格局；中國政府須給予必要而適度的政策性引導和支持；進一步加大向國外普及漢語文化的推進力度、步伐和策略；探尋漢字文化與祖國大文化在生態(tài)審美之間的應和規(guī)律；加強漢字規(guī)范意識與技能培育，且須將之貫穿于全程學校教育；充分發(fā)揮漢字以形表意的審美意境化的造型與傳播優(yōu)勢；進一步加大漢字資源的再開發(fā)；探析和改善漢字文化內外部的社會因素，尤其是與其他文字文化的和諧關系；通過豐富多彩的審美形式不斷增進我們華夏族人的語言自覺性和自信力，以及對本民族語言文字的忠誠度；需要關注與研究當下計算機技術的媒體特性對漢字載體功能的適用性問題，尤須注重漢字對計算機運用功能的無限適應和開發(fā)研究；全面求實地展開漢字社會審美化的實踐探索與開拓，如弘揚“書法藝術”等；進一步強化社會傳媒參與漢字規(guī)范化的垂范與監(jiān)督作用，如“漢字英雄”、“中國漢字聽寫大會”、“成語英雄”，以及即將推出的“漢字謎語大會”、“漢字歇后語會戰(zhàn)”、“漢語詩歌之星”等；不斷優(yōu)化漢字本體的改造與完善，以提升其現實存續(xù)的應變性；加強漢字文化普及性讀物的扎實營造；鼓勵文化學人開展橫向與縱向的漢字文化美學研究；打造和樹立保護和表舉漢字文化的國家各級模范城市及其精神坐標，如河南安陽的“國家文字博物館”；借助國學等傳統(tǒng)文化運作大勢推舉個性化漢字書寫范型，如“啟功體”、“張海體”等；充分開發(fā)漢字宜于優(yōu)化人性情智的文化潛質；進一步開放視野，吸收外國語言文字的必要營養(yǎng)，以滋養(yǎng)漢字文化機體，取長補短，完善漢語文字體系等。

深入研究且改進漢字文化發(fā)展態(tài)勢，自有其積極的社會人文價值。首先，從漢字文化及其與整體社會文化關系的生態(tài)審美發(fā)展戰(zhàn)略高度出發(fā)，通過對漢字文化當代時空交織運變的矛盾分析，探求其可持續(xù)發(fā)展的本質及其規(guī)律所在，探討我國漢字生態(tài)文化審美發(fā)展中的問題癥結，為今后國家政府制定漢字文化策略提供參考。其次，從漢字文化生態(tài)現實著眼，總結經驗教訓，強化學校乃至整個社會的漢字文化教育實踐，操持并貫徹“堅守漢字自我張力下多元語言文字文化和諧共進”的生態(tài)美學思想，確保漢字文化的健康發(fā)展。再次，針對當下在人文傳播與交流方面存在的問題，展開補偏救弊的實踐性調研工作，切實加強漢字健康有效的傳播和應用機制建設，確保漢字最大化、最優(yōu)化地發(fā)揮其社會效應。最后，圍繞漢字文化生態(tài)審美發(fā)展這一中心，進行深層開掘，在其學理層面上提出有創(chuàng)見性的論證思想，引導人們積極參與祖國漢字文化審美系統(tǒng)的構建。

對當前我國漢語文化的這一現實熱點問題，須從其國家文化戰(zhàn)略高度予以深切關注，對“漢字”這一文化基點從“生態(tài)美學”的視角新穎性切入，彌補與統(tǒng)和了國內外以往僅僅偏執(zhí)于“漢語有聲語言生態(tài)”或“漢字本體構建”或“漢字審美研究”等單層級閾限，我們認為應以當代嶄新的“生態(tài)美學”的和諧觀與實踐觀展開調研，且從“漢字文化與生態(tài)美學”辯證關系及其系統(tǒng)構成著眼，把漢字文化置入到社會生態(tài)系統(tǒng)大背景之中，以生態(tài)美學的哲思之角度予以觀照，從理與據、本體與交叉、社會與學理等關聯(lián)性闡發(fā)，既有漢字文化生態(tài)的詩情畫意之生態(tài)美之內部研究，又有漢字與社會關系的外部研究，密切聯(lián)系現實，重點分析和解決我國文化的焦點問題且提出應對策略，明示了“漢字文化自我張力下生態(tài)語境中的和諧發(fā)展”的思想。從而，以科學態(tài)度及其思維方式，透析目前漢字文化發(fā)展態(tài)勢，進而展望漢字文化生態(tài)的美學前景。

[1]毛喻原.漢字文化圈的生態(tài)保護[J].書屋，2000(9).

[2]王力.龍蟲并雕齋文集[M].北京：中華書局，1980.

[3]汪德邁（León Andermeersch）.中國表意文字的起源及其特征[J].陳彥譯.二十一世紀，1998(8).

(責任編輯：王念選）

B83-05

A

1673-2998(2015)01-0053-03

2014-10-19

劉鳴(1958—)，男，安陽工學院文法學院教授，主要研究文藝美學理論。