系統(tǒng)性·學(xué)術(shù)性·史料性·現(xiàn)實(shí)性——評(píng)《中國(guó)漢調(diào)二黃研究》

朱 云

（安康學(xué)院 中文系；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

1950年，程硯秋兩赴西北考察后，根據(jù)《燕蘭小譜》的記載和西安騾馬市梨園廟幾塊石刻的文字，推斷1807年前后秦腔經(jīng)歷了一個(gè)大的變化，在此之前的秦腔唱法低柔，經(jīng)此之后的秦腔則唱腔高昂。后一種秦腔就是現(xiàn)在流行于西安關(guān)中地區(qū)的秦腔，前一種秦腔則越過(guò)秦嶺，流行于漢江流域，即漢調(diào)二黃。漢調(diào)二黃的兩大聲腔“西皮調(diào)”和“二黃腔”對(duì)中國(guó)南方戲曲的形成和發(fā)展具有重要的意義，“國(guó)粹”京劇就是以此為基因孕育出來(lái)的。從這個(gè)意義上看，漢調(diào)二黃不僅僅是流行一方的地方戲曲種類，其對(duì)中國(guó)戲曲的形成、發(fā)展具有重要影響。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受地域的局限，漢調(diào)二黃在中國(guó)戲曲史上的地位并不為人所知。近年來(lái)，在安康籍漢調(diào)二黃研究者的積極努力下，這一局面終于有所改觀。不過(guò)，由于研究者的研究方向各有不同，研究成果仍然比較分散，這也阻礙了對(duì)漢調(diào)二黃進(jìn)一步的深入研究。2014年10月，戴承元和柯曉明主編的《中國(guó)漢調(diào)二黃研究》由三秦出版社出版，該書(shū)以其系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、史料性、現(xiàn)實(shí)性的多面結(jié)合，將漢調(diào)二黃研究大大地向前推進(jìn)了一步。

一、系統(tǒng)性的漢調(diào)二黃研究

翻開(kāi)目錄，這本書(shū)給人的第一印象就是研究的全面性和系統(tǒng)性。可以這樣說(shuō)，這本書(shū)整合了漢調(diào)二黃研究的各家所長(zhǎng)，是當(dāng)代漢調(diào)二黃研究最全面、最系統(tǒng)的一部著作。本書(shū)邀請(qǐng)了當(dāng)代漢調(diào)二黃研究的諸多名家，分章撰寫(xiě)，詳細(xì)介紹了漢調(diào)二黃的歷史淵源、發(fā)展沿革、藝術(shù)特色、戲劇價(jià)值、傳承方式和重要藝術(shù)家。全書(shū)共分七章，第一章“源流探究”和第二章“班社沿革”，細(xì)致地探討了漢調(diào)二黃兩大聲腔“二黃腔”與“西皮調(diào)”的歷史淵源及其在中國(guó)戲曲發(fā)展史上的地位，同時(shí)從班社流傳的角度，詳細(xì)地分析了漢調(diào)二黃藝術(shù)在陜南的整個(gè)流傳過(guò)程。第三、四、五章，分別從音樂(lè)、舞美、劇目三個(gè)方面對(duì)漢調(diào)二黃的表演特點(diǎn)和劇目思想進(jìn)行了全面的解析。第六章，分析了漢調(diào)二黃面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，并從政策支持、改造創(chuàng)新、表演實(shí)踐和劇本創(chuàng)作幾個(gè)方面提出了應(yīng)對(duì)策略。最后一章，介紹了在漢調(diào)二黃藝術(shù)發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)的杰出人物，從另外一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了漢調(diào)二黃的發(fā)展?fàn)蠲?。全?shū)既有外部的發(fā)展傳承研究，也有內(nèi)部的藝術(shù)本體分析；既論述了其歷史價(jià)值，又考慮到它的現(xiàn)實(shí)發(fā)展；既注目于劇本創(chuàng)作，又兼顧表演的闡述；既有總體的概述，也有人物的介紹。在前言和后記中，主編表示期望這部書(shū)能夠“代表當(dāng)代漢調(diào)二黃研究的最新進(jìn)展”，“一書(shū)在手，即可了解漢調(diào)二黃這個(gè)劇種的全貌”。從結(jié)果上看，這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該是完全地實(shí)現(xiàn)了。

二、示范性的學(xué)術(shù)品格

本書(shū)嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范，沒(méi)有地域文化研究山頭主義的狹隘，一切以事實(shí)和史料為基準(zhǔn)，論述嚴(yán)謹(jǐn)，具有很高的學(xué)術(shù)品味。有學(xué)者在分析當(dāng)前的地域文化研究時(shí)指出，我國(guó)目前的地域文化研究“科學(xué)性”匱乏，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“表面文章多，進(jìn)行深入探討的科學(xué)論著數(shù)量少”，二是“有些人自覺(jué)或不自覺(jué)地帶著功利主義或地方主義的主觀色彩認(rèn)識(shí)地方文化，抬高某地域文化的地位，肯定了本不應(yīng)肯定的方面，失去了對(duì)該地域文化的客觀認(rèn)識(shí)”[1]。以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，《中國(guó)漢調(diào)二黃研究》一書(shū)有效地避免了這個(gè)弊端。雖然本書(shū)也花費(fèi)了較多筆墨論述“漢調(diào)二黃”在中國(guó)戲曲史上的重要地位，但是其論述不是山頭主義，而是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆曊{(diào)分析和史料占有基礎(chǔ)上的。比如書(shū)中考證“二黃腔”（它既是漢調(diào)二黃的基本唱腔，同時(shí)也是南方皮黃戲曲的基本唱腔和京劇唱腔的基礎(chǔ)）不是起源于湖北、安徽和江西，而是來(lái)源于陜西，就建立在非常扎實(shí)的史料論證和聲腔研究基礎(chǔ)上：其一，范紫東《樂(lè)學(xué)通論》記載，“二黃腔”來(lái)自于唐代梨園黃幡綽演唱的黃冠體調(diào)[2]3；其二，根據(jù)《燕蘭小譜》的記載，魏長(zhǎng)生乾隆年間演唱的秦腔低柔婉轉(zhuǎn)（對(duì)京劇形成有重要影響），不是現(xiàn)在的秦腔[2]15，而西安騾馬市梨園廟石刻證明，1780年（乾隆四十五年）秦腔戲班和1807年（嘉慶十二年）秦腔戲班祭祀的祖師不一樣，從而證明陜西有兩個(gè)秦腔，魏長(zhǎng)生唱的秦腔應(yīng)該是前秦腔[2]16；其三，同樣根據(jù)西安騾馬市梨園石刻，前秦腔有個(gè)班社叫“泰來(lái)社”，而陜西漢調(diào)二黃傳代祖師楊金年的父親楊履泰乾隆年間辦的科班叫“泰來(lái)班”，后者極有可能是前者南移過(guò)來(lái)的，同時(shí)前秦腔祭祀的祖師是老郎，漢調(diào)二黃祭祀的祖先也是老郎，這證明前秦腔就是現(xiàn)在的漢調(diào)二黃[2]9；其四，由前秦腔傳入廣東至今保存的活體劇種西秦戲，雖然也叫秦腔，但唱腔卻不是現(xiàn)在的秦腔，而是“二黃腔”，這同樣證明前秦腔就是漢調(diào)二黃[2]25；其五，南方戲曲的聲腔系統(tǒng)與漢調(diào)二黃一樣，都是“西皮調(diào)”和“二黃腔”，稱作西皮二黃，但是從音樂(lè)上分析有上調(diào)和下調(diào)之別，上調(diào)即“二黃腔”，下調(diào)則是“西皮調(diào)”。按照這樣一個(gè)順序，它的命名應(yīng)該是“二黃西皮”，現(xiàn)在的命名顯然是“西曲二黃”的誤稱，“西曲二黃”說(shuō)明“二黃腔”來(lái)自于西部陜西[2]31。閱讀完全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)本書(shū)在考察“二黃腔”的起源時(shí)非常嚴(yán)謹(jǐn)，在論述其他問(wèn)題時(shí)同樣如此，因此，嚴(yán)謹(jǐn)是本書(shū)進(jìn)行論述的基調(diào)，它使這部著作具備了一種科學(xué)求實(shí)的論述風(fēng)格。顯然，這種論述風(fēng)格不僅有力地提升了這部專著的學(xué)術(shù)品味，而且對(duì)中國(guó)當(dāng)代地域文化研究也具有明顯的示范作用。

三、史料性和現(xiàn)實(shí)性的恰當(dāng)融合

在研究面向上，本書(shū)緊緊圍繞漢調(diào)二黃的當(dāng)代傳承進(jìn)行，做到了史料性和現(xiàn)實(shí)性的恰當(dāng)融合。漢調(diào)二黃在中國(guó)戲曲的形成、發(fā)展中占據(jù)重要位置，但在多元文化的沖擊下，這門(mén)古老的藝術(shù)在當(dāng)代面臨著傳承的危機(jī)。2006年，國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，陜西“漢調(diào)二黃”名列其中?！吨袊?guó)漢調(diào)二黃研究》一書(shū)和其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究一樣，承擔(dān)著搶救性研究的任務(wù)。本書(shū)撰稿專家對(duì)漢調(diào)二黃都比較熟悉，但其中許多人年事已高，兩位主編在他們力所能及之時(shí)組織撰寫(xiě)這樣一部厚重的書(shū)，為漢調(diào)二黃研究保存了鮮活的第一手資料，體現(xiàn)了一種難能可貴的文化眼光和擔(dān)當(dāng)精神。

而更為可貴的是，編者的眼光顯然不僅僅是進(jìn)行搶救性研究，而是直面漢調(diào)二黃的當(dāng)下傳承問(wèn)題。漢調(diào)二黃在當(dāng)代之所以面臨生存危機(jī)，主要原因在于觀眾的流失。要想實(shí)現(xiàn)漢調(diào)二黃的復(fù)興，必須想辦法留住觀眾，而要想留住觀眾，首先必須要有優(yōu)秀的劇本，其次必須有卓越的表演，最后還需懂得欣賞的眼睛。劇本是戲曲藝術(shù)的腳本，如果其思想脫離了當(dāng)代生活，那么它是不可能喚起觀眾共鳴的；如果其人物形象的刻畫(huà)不夠生動(dòng)，表演缺乏藝術(shù)魅力，同樣難以獲得觀眾的共鳴。即使有好的劇本，如果演職人員表演生硬，不能將劇本的內(nèi)容和思想通過(guò)舞臺(tái)再現(xiàn)出來(lái)，也難以感動(dòng)人。但這還不夠，劇本很好，舞臺(tái)再現(xiàn)也很好，如果觀眾缺乏欣賞的眼光，漢調(diào)二黃藝術(shù)同樣不能傳承光大?；谝陨侠碛?，《中國(guó)漢調(diào)二黃研究》通過(guò)三、四兩章詳細(xì)地介紹了漢調(diào)二黃研究的音樂(lè)、表演特點(diǎn)，一方面是指引演職人員的表演，另外一個(gè)方面則是對(duì)觀眾進(jìn)行啟蒙——只有觀眾懂得了漢調(diào)二黃的內(nèi)在特色，在欣賞的時(shí)候才能喚起臺(tái)上臺(tái)下的共鳴。同時(shí)，書(shū)本的第五章花費(fèi)了很多筆墨分析劇本創(chuàng)作和表演問(wèn)題，目的就是期望通過(guò)這種分析啟迪當(dāng)代漢調(diào)二黃的創(chuàng)作和表演，使這門(mén)古老的藝術(shù)能夠重新煥發(fā)生機(jī)。以筆者陋見(jiàn)，對(duì)漢調(diào)二黃的表演問(wèn)題進(jìn)行如此濃墨重彩的分析，這部著作是第一部。當(dāng)前，對(duì)漢調(diào)二黃的歷史淵源、聲腔特點(diǎn)的分析較多，但對(duì)舞臺(tái)表演的分析太少。而正如前文所指出的那樣，漢調(diào)二黃是戲曲，屬于綜合藝術(shù)，舞臺(tái)表演是它的魂靈，很難想象沒(méi)有精彩的舞臺(tái)表演，漢調(diào)二黃能夠繼續(xù)傳承下去。因此，《中國(guó)漢調(diào)二黃研究》將表演作為一個(gè)主要問(wèn)題來(lái)論述，體現(xiàn)了編者相當(dāng)精準(zhǔn)的藝術(shù)眼光。有學(xué)者認(rèn)為地域文化研究最忌諱“發(fā)思古之幽情”“搞小循環(huán)、圈內(nèi)循環(huán)”“孤芳自賞、抱殘守缺”，真正有價(jià)值的地域文化研究應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，即“研究地域文化應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”[3]。以此觀之，《中國(guó)漢調(diào)二黃研究》是一部為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的真正有價(jià)值之作，它不僅搶救性地保存了很多鮮活的資料，而且以其直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的眼光，闡釋了漢調(diào)二黃實(shí)現(xiàn)活體傳承必須注意的一系列問(wèn)題。

總之，作為一部集體撰寫(xiě)的著作，雖然《中國(guó)漢調(diào)二黃研究》在文字風(fēng)格上不盡一致，但其論域的全面性、論述的嚴(yán)謹(jǐn)性、資料的完整性、現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)性使其具備了成為當(dāng)代漢調(diào)二黃研究階段性總結(jié)之作的資質(zhì)。

[1]毛曦.對(duì)地域文化研究的反思[J].華夏文化，1995（4）：7-8.

[2]戴承元，柯曉明.中國(guó)漢調(diào)二黃研究[M].西安：三秦出版社，2014.

[3]劉德龍.關(guān)于地域文化研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（6）：5-9.