“溫故而知新”——論中國古代設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要性

陰 勇 （山東工藝美術(shù)學(xué)院 250300）

在全球化的影響下，人們的生活方式越來越趨同，地球也變得越來越平，但環(huán)境的變化并沒有改變?nèi)藗儍?nèi)心個(gè)性化的渴望。面對(duì)全球化浪潮，相反文化在地化更多的得到人們的重視。設(shè)計(jì)應(yīng)該走向世界，我們?cè)趯W(xué)習(xí)國外先進(jìn)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，處理好文化全球化和文化在地化的關(guān)系。所謂民族的就是世界的，只有在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，才能設(shè)計(jì)出為世界接受的優(yōu)良設(shè)計(jì)。

一、古代設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的共性

“中國是工藝設(shè)計(jì)思想有著豐富的歷史內(nèi)涵，從先秦諸子到明清文人士子，從《考工記》《天工開物》《長物志》《工段營造錄》《裝潢志》等專著以及《燕閑清賞箋》《閑情偶寄》之類浩瀚的文人筆記史料，到無數(shù)口頭承傳的工匠口訣、圖說粉本，千般內(nèi)容，無限思想，為我們展示了各個(gè)時(shí)代工藝設(shè)計(jì)的思想?！?/p>

1.以用為本與實(shí)用性

工藝造物的目的是為了用，即物必須具備一定的實(shí)用價(jià)值，設(shè)計(jì)的首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)。韓非子在《外儲(chǔ)說右上》中這樣表述實(shí)用價(jià)值觀：“堂谿公謂昭候曰：‘今有千金之玉卮，通而無當(dāng)，可以盛水乎？’昭侯曰：‘不可?！型咂鞫宦?，可以盛酒乎？’昭侯曰：‘可。’對(duì)曰：‘夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒。雖有乎千金之玉卮，至貴而無當(dāng)，漏，不可盛水，則人孰注漿哉？’”意思是說，玉卮雖然昂貴，但因?yàn)槁兜?，所以不能用來盛水，瓦器是非常不值錢的東西，因?yàn)椴宦┧钥梢匝b酒。韓非子從實(shí)用的角度來看待作用于人的的工藝品物，肯定了物的價(jià)值首先取決于實(shí)用。

以用為本設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中即實(shí)用性。設(shè)計(jì)必須實(shí)現(xiàn)基本的功能需求，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品無法滿足基本需要，即使再好看也不是成功的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)一個(gè)漂亮的椅子，但是卻不能座，這樣的設(shè)計(jì)是沒有意義的。

2.材美工巧與經(jīng)濟(jì)性

作為中國最早的手工藝技術(shù)典籍《考工記》，里面記載了很多閃光的設(shè)計(jì)思想，其中有一段提出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！碧鞎r(shí)地氣材美工巧是成就一個(gè)優(yōu)秀工藝品的四個(gè)主要因素。天時(shí)指季節(jié)、氣候的因素，地氣指地域的影響，材美指材料的選擇，工巧指工藝技巧，四者有機(jī)結(jié)合，才能產(chǎn)生出優(yōu)秀的物品。材美工巧反應(yīng)了古代人民是如何正確處理材料和工藝的關(guān)系的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)基本原則之一經(jīng)濟(jì)性，指的就是如何選擇材料、工藝、技術(shù)來降低成本、提高效益。如果只追求價(jià)廉而粗制濫造，就從根本上違背了設(shè)計(jì)目的，可能會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷或虧本銷售，造成更大的浪費(fèi)，更無經(jīng)濟(jì)性可言，可見材美工巧是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)性的必由之路。

3.文質(zhì)彬彬與美觀性

在工藝設(shè)計(jì)中，用與美的統(tǒng)一實(shí)際上就是文與質(zhì)的統(tǒng)一。作為設(shè)計(jì)的基本原則，早在前秦時(shí)期就被人們注意到了。“文”指文采、裝飾，“質(zhì)”指實(shí)質(zhì)、自然?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！薄耙啊本褪谴忠?，缺少文采和裝飾；“史”就是華麗?？鬃又鲝埐黄灰?，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)、質(zhì)勝文”，做到文質(zhì)彬彬。這與設(shè)計(jì)的原則是一致的。設(shè)計(jì)追求實(shí)用與美的統(tǒng)一，即追求文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一。在設(shè)計(jì)的發(fā)展史中曾經(jīng)出現(xiàn)過洛可可式藝術(shù)的附庸堆砌，也出現(xiàn)過技術(shù)與藝術(shù)的分離。事實(shí)證明，只有處理好文與質(zhì)的關(guān)系，或者實(shí)用與美觀的關(guān)系，才是良好的設(shè)計(jì)。

4.賴特對(duì)老子的佩服，彰顯歷史的重要性

弗蘭克·賴特是美國著名建筑設(shè)計(jì)師，西方現(xiàn)代主義建筑美學(xué)思想最重要的代表人物之一，其對(duì)建筑理論的最大貢獻(xiàn)是明確提出了“有機(jī)建筑”理論，提出“建筑是自然的，真實(shí)。設(shè)計(jì)要自內(nèi)而外地進(jìn)行，突出建筑形象的內(nèi)涵，要與周圍環(huán)境密切結(jié)合，要表現(xiàn)材料本身質(zhì)感”。有機(jī)建筑理論的核心思想尊崇自然也可以說是道家的哲學(xué)思想“法然”在現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn)。道家的核心思想便是“道法自然”。《老子·二十五章》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！奔慈撕妥匀辉诒举|(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)尊重自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧相處。

據(jù)說，梁思成曾經(jīng)到美國拜訪過賴特，目的是想他學(xué)習(xí)建筑理論，而賴特?fù)]手說：“回去! 最好的建筑理論在中國?！苯又痴b了《老子》第十一章的一段話：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”他把《老子》的“有無相生論”譽(yù)為“最好的建筑理論”。賴特曾在191 8年到過北京。參觀過當(dāng)時(shí)的歷史遺跡和建筑物，也曾讀過日本人寫的《茶道》，對(duì)其中關(guān)于道家老子思想的記錄很感興趣。并驚奇地發(fā)現(xiàn)老子思想和自己的建筑理論有某種暗合。從此，中國傳統(tǒng)的道家思想逐漸融入了他的工作當(dāng)中，也對(duì)他的建筑理論起著潛移默化的影響。

雖然賴特的“有機(jī)建筑”思想早在接觸老子思想之前就已經(jīng)形成了，而且賴特說過：“我在以自己觀念建造房屋時(shí)并不知道老子。我是很晚才發(fā)現(xiàn)老子的，而且純屬偶然。有一天我剛從院子踏進(jìn)屋內(nèi)，順手掂起日本使節(jié)剛剛送來的一本書，就在這本書里，我讀到了剛才說的這個(gè)觀念。原先我曾自詡自己有先見之明，認(rèn)為自己滿腦子裝有人類需要的偉大的預(yù)見。因此我起初曾想掩飾，但終究不得不承認(rèn)，我只是后來者。幾千年前就有人作出了這一預(yù)言?！也荒馨堰@本書藏起來。也無法否認(rèn)這一事實(shí)、因而沮喪萬分。不過我又想到自己畢竟不是乞靈于老子。這是一個(gè)更深蘊(yùn)的客觀存在的事實(shí)，是永恒的并被堅(jiān)持著持續(xù)下去的事實(shí)?！钡牵覀円廊荒芨惺艿街袊糯O(shè)計(jì)思想的偉大，其現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論，早在中國兩千多年前就已經(jīng)有了。

二、古代設(shè)計(jì)理論和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的融合與創(chuàng)新

山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生在藝術(shù)傳承與創(chuàng)新方面，給我們樹立了典范。2015年8月12日，“匠心傳承—潘魯生當(dāng)代藝術(shù)巡回展”在山東美術(shù)館啟幕。

展覽是歷經(jīng)我國及意大利、法國、西班牙等國家的8座城市、15座美術(shù)館、博物館巡回展出后的一次集成展。由“薪火相傳——民藝文獻(xiàn)展”“絲路寫意——絲綢之路調(diào)研展”“西行溝通——巡展文獻(xiàn)展”“國瓷彩墨——陶瓷作品展”“魯班繩度——繪畫作品展”“回歸本元——纖維作品展”“墨境意象——綜合材料展”“衍生意匠——衍生品設(shè)計(jì)展”“畢加索潘魯生陶瓷對(duì)話——陶瓷對(duì)話展”9大版塊組成，多角度詮釋了匠心文脈的創(chuàng)造性傳承。

“國瓷彩墨”探索了傳統(tǒng)陶瓷工藝與當(dāng)代水墨語言的結(jié)合，在傳統(tǒng)形制里揮灑涌動(dòng)的是屬于當(dāng)代的語言和個(gè)性才情?！棒敯嗬K度”延續(xù)的是潘魯生繪畫的經(jīng)典意象“魯班線”，與以往不同的是“線”的交織、延伸與回旋落到了瓷體、板材等不同材質(zhì)上，經(jīng)歷了陶冶燒制等不同過程，其中的時(shí)空意味、法度內(nèi)涵有了新的生成和體現(xiàn)，無盡的延伸和回旋充滿了新的哲學(xué)思考。

國瓷彩墨作品

正如國際著名策展人溫琴佐·桑弗先生所指出，從西方的角度來看，潘魯生的創(chuàng)作觸及了波洛克的世界，然而，從東方的角度來看，他的靈感來源受到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的強(qiáng)烈影響。文化交融激發(fā)出無限的創(chuàng)造力，他所有的作品充滿了他所尋求的藝術(shù)形態(tài)、律動(dòng)和歷史延續(xù)的意義?！白屑?xì)觀察他的畫作，不難看出歷史的意義是如何強(qiáng)烈地顯現(xiàn)于作品之中，同時(shí)，作品也呈現(xiàn)著特定的情感表達(dá)形態(tài)，極富個(gè)性色彩和意象表現(xiàn)。這正是潘魯生的藝術(shù)風(fēng)格，通過自我解析，將一切重新詮釋并加以轉(zhuǎn)化，全新的歷程是對(duì)古老記憶的創(chuàng)新詮釋，作品由此誕生，他所實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)樣態(tài)，打開了中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)又一次創(chuàng)新的歷史頁面。”

最要指出的是，本次展覽不止于藝術(shù)創(chuàng)作，有1000平米的展區(qū)空間為“衍生意匠”版塊，展示了山東工藝美術(shù)學(xué)院多位年輕設(shè)計(jì)師以潘魯生當(dāng)代藝術(shù)為原型設(shè)計(jì)的衍生作品，涵蓋衣食住行用等諸多內(nèi)容。從民藝始，向民藝去，從生活來，到生活去，潘魯生的藝術(shù)實(shí)踐自此形成了一次循環(huán)與回歸。他不僅把幾十年行走鄉(xiāng)村田野的所見所想凝煉成單純的色彩、符號(hào)和意象，從民間藝術(shù)熱鬧祥和的生活海洋里提取創(chuàng)作表達(dá)的母題，在作品里詮釋世俗生活的熱情、寄托和智慧，表達(dá)喜怒哀樂盈貫其中的人生況味，在大繁至簡的意象里流露特有的文人意趣，空靈浩渺，帶來哲思和冥想，而且又將藝術(shù)回饋給生活，以豐富的設(shè)計(jì)形式和語言，以百姓日用之物，使當(dāng)代藝術(shù)再次落地生根，他非常清醒地認(rèn)識(shí)到賦予傳統(tǒng)彩墨以當(dāng)代語言的必要性與必然性，而且改變的不只是繪畫的技法，更是一種生活的哲學(xué)。

潘魯生成功地建立了當(dāng)代與傳統(tǒng)之間的交匯，無論以研究者身份或藝術(shù)家身份，他解析過往所的傳授一切，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)和社會(huì)充滿責(zé)任的闡釋，這擾動(dòng)著我們當(dāng)今不平凡的心思，因?yàn)槿羧狈α私膺^往的傳承與教訓(xùn)，未來的路途將不可能長遠(yuǎn)。

總之，潘魯生當(dāng)代藝術(shù)巡回展，讓我們深深體會(huì)到，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的重要性。深挖傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的元素，讓傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓傳統(tǒng)設(shè)計(jì)走向日常生活，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮的。

衍生品展示

總之，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃咏虒?dǎo)我們，不斷的溫習(xí)舊的學(xué)習(xí)過的知識(shí)，可以獲得新的知識(shí)和體會(huì)?？鬃拥倪@一概括，深刻地反映了人類認(rèn)識(shí)世界的方式，具有方法論的意義。孔子本人率先自覺地、成功地實(shí)踐了這一方法論。在對(duì)孔子的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)傳統(tǒng)有著深刻的了解與尊重，在把握時(shí)代脈搏的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造精神。由此在對(duì)待中國古代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化中，我們急需要學(xué)習(xí)孔子的“溫故而知新”學(xué)習(xí)法，去回到中國傳統(tǒng)的文化中，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。當(dāng)前國家也越來越意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的重要性，通過各種方式來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以此來提高國民的綜合素質(zhì)和文化修養(yǎng)。筆者認(rèn)為在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育，通過普及工美藝術(shù)教育，讓更多的人來了解中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的精髓。只有豐富的營養(yǎng)才能培育出茁壯的樹苗，也只有傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化才能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供不斷的源泉。

[1]李硯祖.《工藝美術(shù)概論》.山東教育出版社，2002.

[2]項(xiàng)秉仁.《賴特》.中國建筑工業(yè)出版社， 1992.