傳統(tǒng)文化存在于跪拜中嗎？

馬恩來(lái)

【新聞背景】

2015年1月11日上午，上海嘉定區(qū)民辦斌心學(xué)校舉辦“孝敬文化節(jié)”。800多名學(xué)生齊刷刷在父母面前下跪磕頭，在父母的頭上拔下一根白頭發(fā)，永遠(yuǎn)留念。有學(xué)生家長(zhǎng)表示感動(dòng)。但專家表示，此種方式不可取。此新聞經(jīng)多家媒體報(bào)道和轉(zhuǎn)載以后，引起輿論爭(zhēng)議。一些學(xué)者認(rèn)為類似活動(dòng)為“作秀”，“磕頭、膝行”更是非人性的禮教。在媒體跟蹤報(bào)道中，該活動(dòng)發(fā)起者、斌心學(xué)校董事長(zhǎng)傅建清回應(yīng)：“我們并不是在傳承跪拜，而是想借助于這個(gè)形式來(lái)激發(fā)親子之間的情感。當(dāng)然，不可否認(rèn)，我們?cè)诖舜位顒?dòng)中采取了一刀切的做法，這還是有待商榷的。確實(shí)給學(xué)校帶來(lái)一些壓力。我們擔(dān)心過(guò)多的負(fù)面評(píng)價(jià)，會(huì)讓青少年對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的判斷迷失方向?！?/p>

2015年1月30日，有網(wǎng)友通過(guò)論壇發(fā)帖稱，河南省平頂山市寶豐縣第一高級(jí)中學(xué)校方不僅要求學(xué)生向孔子像下跪磕頭，還規(guī)定在校學(xué)生每天清晨5點(diǎn)必須起床誦讀《道德經(jīng)》，不少在校學(xué)生對(duì)此怨聲載道。該校羅校長(zhǎng)回應(yīng)新京報(bào)記者稱，學(xué)生跪拜孔子確有其事，但“他們對(duì)祖宗圣賢的崇敬是油然而生的”，學(xué)校并未強(qiáng)制要求學(xué)生下跪。

【媒體聲音】

一、關(guān)于向父母集體行跪拜禮

1.正向。

傳承孝道文化，總需要一定的載體和儀式，借助跪拜這種形式，來(lái)表達(dá)孝親的內(nèi)容，在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)漸成共識(shí)的當(dāng)下，至少讓我們的后代不致過(guò)于淡化對(duì)傳統(tǒng)的記憶，這也是大有裨益的。跪拜父母并不是什么可恥的事情，對(duì)我們有養(yǎng)育之恩的父母，再隆重的形式也不為過(guò)，只要跪拜是跪拜者發(fā)自內(nèi)心的，心甘情愿的，并不會(huì)傷害和辱沒(méi)跪拜者的人格與尊嚴(yán)。

——盛人云《對(duì)“跪拜父母”不必過(guò)分敏感》（東南網(wǎng)）

現(xiàn)在大部分人一看到類似的新聞，第一反應(yīng)就是又來(lái)“作秀”了，鄙夷之情溢于言表。“作秀”也成為許多學(xué)?！按煺劢逃?、心理教育、道德教育新鮮嘗試”不得不被扣上的帽子。在人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中，“儀式”被作為一種充滿文化意義的人類創(chuàng)造與實(shí)踐活動(dòng)。或許我們?cè)谂拇u之余，該弄清的是“作秀”與“儀式”的概念。與其說(shuō)“孝敬文化節(jié)”上的“跪拜父母”是“作秀”，毋寧說(shuō)是具有象征意義的“類儀式”行為。

——王青玲《“跪拜父母”是“儀式”而非“作秀”》（荊楚網(wǎng)）

孝道任何時(shí)候都在，但“二十四孝”里的孝道已經(jīng)永遠(yuǎn)不會(huì)再回來(lái)了。如果一定要說(shuō)文化認(rèn)同，那是對(duì)孝道精神的繼承，而不是對(duì)形式的繼承。穿穿漢服不會(huì)穿越到古代，背背《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》也不見(jiàn)得八股文就離大家不遠(yuǎn)了。我想當(dāng)這些學(xué)生跪下去的時(shí)候，腦海里浮現(xiàn)出來(lái)的一定不是“郭巨埋兒”“臥冰求鯉”之類的盲從愚孝，而是在構(gòu)建個(gè)人幸福、社會(huì)和諧基礎(chǔ)上的更理性的選擇?？缭矫杀危拿鞯陌l(fā)展給了我們更多的視角，讓我們可以從容地審視傳統(tǒng)文化那些可以被視為精華的東西，那些可以被丟棄的糟粕，大可不必為這些事操心，何況在生我養(yǎng)我的父母面前跪一跪又怎么了？感恩之情不能簡(jiǎn)單地等同于封建禮教的跪拜禮。

——高路《800學(xué)生跪拜父母，且慢指責(zé)》（錢江晚報(bào)）

2.反向。

90年前，魯迅先生在著名的《二十四孝圖》里猛烈批判過(guò)封建禮教的可怕，對(duì)其非人性的性質(zhì)有深刻的揭露。人和人之間，包括父子、母女之間，其正常的關(guān)系是相互尊重，是將心比心的理解和溝通，而不是依靠類似搞活動(dòng)、作秀的方式，來(lái)強(qiáng)行推廣所謂“磕頭、膝行”這樣非人性的禮教。這種方式違背孩子的意愿，強(qiáng)迫孩子做這樣的事情，有違《未成年人保護(hù)法》。孩子對(duì)父母的愛(ài)可以有各種方式表達(dá)，但不是這種被要求下跪的可怕方式。

——作家、教育學(xué)者葉開(kāi)

跪拜體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)意識(shí)，早在20世紀(jì)初就被視為文化糟粕的一種，遭受過(guò)猛烈批判。即使今天以“弘揚(yáng)孝道”的名義重現(xiàn)，同樣讓人感到刺眼。在一場(chǎng)跪拜之后，學(xué)生、家長(zhǎng)都“淚流滿面”，這到底是因?yàn)榧彝惱黻P(guān)系真正得到了關(guān)注，還是僅僅源于集體行為的情緒裹挾？更深一點(diǎn)追問(wèn)，跪拜究竟對(duì)理解孝道、對(duì)培養(yǎng)和諧的家庭關(guān)系有多大作用？應(yīng)當(dāng)深入考究。這所民辦高校的做法不是個(gè)例，在不少地方，都出現(xiàn)了僅是刻板復(fù)制傳統(tǒng)儀式，便聲稱是進(jìn)行孝道教育、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的情況。弘揚(yáng)孝敬文化當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，但還是應(yīng)當(dāng)少一些博人眼球、急功近利，多一些循循善誘、沉穩(wěn)厚重。

——楊慧婧《跪拜的孝道與現(xiàn)代教育理念相?！罚ü饷魅?qǐng)?bào)）

在一個(gè)缺乏感恩文化傳統(tǒng)、封建“孝道”時(shí)而作祟的國(guó)度，常常會(huì)上演各種跪拜鬧劇，感恩教育甚至只是一個(gè)幌子，其中夾雜了不少炒作或利益的因素，一些感恩教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)就是這么涌現(xiàn)的。打破感恩教育的困境和尷尬，就先要正本清源，搞清楚我們究竟需要什么樣的孝德文化，弄明白什么才是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感恩教育。

——陳廣江《孝敬不是“跪”出來(lái)的》（黃海晨報(bào)）

感恩的精神從來(lái)都存在于柔軟的內(nèi)心中，而非堅(jiān)硬的膝蓋上。下跪也好、洗腳也好、磕頭也好……這些只是感恩的形式，但或許并不完全都具有感恩的實(shí)質(zhì)。情感的東西，本應(yīng)是彰顯在日常生活的細(xì)水長(zhǎng)流中，過(guò)于轟轟烈烈的形式，反倒顯得做作甚至虛假?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，作為教育工作者，大概不會(huì)不懂得這樣的教育理念。以集體“跪父母”的形式來(lái)進(jìn)行感恩教育，動(dòng)機(jī)也許是好的，但未免太過(guò)注重形式，太過(guò)心浮氣躁而難免流于形式。

——時(shí)言平《感恩教育不是膝蓋所能支撐》（深圳晚報(bào)）

3.建議和深思。

在一個(gè)多元的社會(huì)，有異見(jiàn)很正常。對(duì)舉辦“孝敬文化節(jié)”的學(xué)校來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該重視所有的異見(jiàn)，并吸納其中的合理建議。對(duì)質(zhì)疑者來(lái)說(shuō)，質(zhì)疑往往比建設(shè)更容易，更容易“攻其一點(diǎn)，不及其余”，以“片面但深刻”的形式出現(xiàn)。但是，建設(shè)需要承擔(dān)責(zé)任，而質(zhì)疑則往往不需要。所以，建設(shè)者應(yīng)該淡定，要對(duì)異見(jiàn)進(jìn)行鑒別;而質(zhì)疑者，也應(yīng)該盡可能作“建設(shè)性批評(píng)”，而不應(yīng)該為了質(zhì)疑而質(zhì)疑。

——葉雷 華中師范大學(xué)副教授

二、關(guān)于向孔子像跪拜及傳統(tǒng)文化教育

如果認(rèn)定磕頭跪拜屬于非人性的封建禮教遺毒，有悖于自由平等的現(xiàn)代教育理念，或許有些上綱上線。但根據(jù)現(xiàn)有的報(bào)道，學(xué)生的下跪絕不像學(xué)校所說(shuō)是油然而生的行為，發(fā)帖者就揭露沒(méi)有跪拜的學(xué)生會(huì)被校方在大會(huì)上嚴(yán)厲批評(píng)，也有在校生承認(rèn)是在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要求下猶豫之后跟著下跪，還表示不能理解校方行為的同學(xué)還有很多。除了某些特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)組織學(xué)生集會(huì)舉行集體跪拜儀式，要求學(xué)生每天早晚兩次誦經(jīng)也同樣有些強(qiáng)人所難。

學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育方面的確存在強(qiáng)制灌輸?shù)那闆r。然而，作為智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化并不是一種死的知識(shí)和某種固化的儀式，弘揚(yáng)之時(shí)需要切合學(xué)生的身心特點(diǎn)進(jìn)行靈動(dòng)的詮釋解讀，才能讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力并受用終生。否則，即便背得滾瓜爛熟也只不過(guò)是小和尚念經(jīng)而已，就算煞有介事地穿上唐裝漢服行三跪九叩之類的大禮也無(wú)非是逢場(chǎng)作秀罷了，最終只能流于形式，無(wú)法真正深入內(nèi)心。不僅如此，強(qiáng)制灌輸還會(huì)使學(xué)生怨聲載道，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴(yán)重的逆反心理，更是得不償失。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為共識(shí)，之所以有學(xué)校屢屢把經(jīng)念歪，關(guān)鍵就在于功利思維作祟，此次曝光的寶豐縣第一高級(jí)中學(xué)就是最好的例證。發(fā)帖的網(wǎng)友稱學(xué)校要求誦經(jīng)的原因是“校長(zhǎng)認(rèn)為讀經(jīng)能上北大清華，學(xué)渣變學(xué)霸，學(xué)霸上清華”。另有網(wǎng)友跟帖稱，作為“高三黨”，高考前一周上早自習(xí)時(shí)，全體被要求搬凳子坐在孔子像前讀《道德經(jīng)》。學(xué)校的功利化用心卻已經(jīng)昭然若揭。尤其是高三學(xué)生在高考前集體坐在孔子像前讀經(jīng)，分明是將孔子視作廟里的菩薩，完全是在乞求神靈的庇佑，與那些在高考前組織學(xué)生燒香拜佛的行徑又有什么差異呢？倘若一生“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的先圣在天有靈，真不知該作如何想？

——佚名《學(xué)生拜孔是跪拜圣賢還是跪拜神靈》（新京報(bào)）

《道德經(jīng)》中的“道德”兩個(gè)字給提倡者造成一定誤解，以為就是今天所說(shuō)的人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，亦即“道德風(fēng)尚”的那個(gè)“道德”。用馮友蘭先生闡釋《道德經(jīng)》里的“道”，是“萬(wàn)物之所以生之總原理”;那個(gè)“德”，是“一物所以生之原理”。所以，《道德經(jīng)》分為“道篇”和“德篇”，專門論述這兩個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，《道德經(jīng)》是一部相當(dāng)艱深的哲學(xué)著作，并非通俗讀物，中學(xué)生不適合誦讀。比較而言，《弟子規(guī)》倒是有余熱可以發(fā)揮，不僅朗朗上口，而且一些內(nèi)容古今普適。比如“晨必盥，兼漱口;便溺回，輒凈手”;又比如“過(guò)能改，歸于無(wú);倘掩飾，增一辜”，等等;“見(jiàn)人惡，即內(nèi)省;有則改，無(wú)加警”更可推崇。但“揚(yáng)人惡，即是惡;疾之甚，禍且作”呢，還有“非圣書(shū)，屏勿視;蔽聰明，壞心志”呢？即便是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是良莠并存、魚(yú)龍混雜，一概囫圇吞下去，就要擔(dān)心消極東西的不良作用。

——潮白《如何傳承傳統(tǒng)還真是個(gè)問(wèn)題》

社會(huì)一刻不停地在向前發(fā)展著，在中國(guó)古代，古人或許需要借助三跪九叩之類的大禮來(lái)教化國(guó)民，宣揚(yáng)國(guó)威;而在現(xiàn)代，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化不需要借助“跪拜”這一形式來(lái)體現(xiàn)。對(duì)父母的孝順應(yīng)滲透在日常生活的點(diǎn)滴中，傳統(tǒng)文化的精華則需要我們用心去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟。惟有此，才能真正感受其魅力，并將其發(fā)揚(yáng)光大！

[作者單位：廣東省深圳市梅林中學(xué)]