通識(shí)教育理念下的高校國(guó)學(xué)教育

[摘要] “通識(shí)教育”是從歐美高校引進(jìn)的，其基本理念是追求和探討永恒的真善美的人性。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的核心訴求是“君子儒”的養(yǎng)成，與通識(shí)教育的基本理念殊途而同歸，因此國(guó)學(xué)可以成為通識(shí)教育的主要內(nèi)容。在通識(shí)教育理念下開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，需摒棄功利目的，體會(huì)“無(wú)用之用”的深刻內(nèi)涵;需引領(lǐng)學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)他們對(duì)古典文明的興趣，提高他們的閱讀能力;需結(jié)合中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，合理進(jìn)行課程設(shè)置。

[關(guān)鍵詞] 通識(shí)教育;高校;國(guó)學(xué)教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2015）06-0096-05

“通識(shí)教育”可謂現(xiàn)在國(guó)內(nèi)高等教育的新寵兒，其目的是為了糾正當(dāng)前國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校惟市場(chǎng)取向、惟技術(shù)主義的專(zhuān)業(yè)劃分所帶來(lái)的人才培養(yǎng)的弊端。但是考察目前國(guó)內(nèi)通識(shí)教育的辦學(xué)情況，不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高校對(duì)通識(shí)教育基本理念的理解存在偏差，多把“通識(shí)”理解成“通達(dá)的知識(shí)”，認(rèn)為“通識(shí)教育”就是“全才教育”，因此在課程設(shè)置上雜亂而無(wú)章法，收效也微乎其微。那么，通識(shí)教育的基本理念究竟是什么？傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育為什么可以作為通識(shí)教育的主要內(nèi)容？在通識(shí)教育理念下應(yīng)該如何進(jìn)行國(guó)學(xué)教育？本文圍繞這些問(wèn)題，略作探討，以就教于方家。

一、通識(shí)教育的基本理念

當(dāng)下國(guó)內(nèi)高校流行的“通識(shí)教育”，是從歐美借鑒而來(lái)的。在西文中，“通識(shí)教育”有兩個(gè)名稱(chēng)，一是Liberal Education，一是General Education。

Liberal Education，又可翻譯為“自由教育”或者“博雅教育”，它來(lái)源于古希臘，提出者以柏拉圖和亞里士多德為代表。在他們看來(lái)，人類(lèi)的軀體生理固然受制于吃穿等物質(zhì)形態(tài)的束縛，但是人不能只固定在吃穿等動(dòng)物的、生物的層次里，人的精神心靈一定要跳躍出去，超脫出去，人才會(huì)得以解脫，得以自由。因此，他們輕視實(shí)用性的職業(yè)教育，而偏重精神層次的自由教育。柏拉圖曾說(shuō)：“如果目的是為了尋求美者和善者，我說(shuō)這門(mén)學(xué)問(wèn)還是有益的，如果是為了別的，我說(shuō)它是無(wú)益的。”[1]372亞里士多德也認(rèn)為：“父輩對(duì)諸子應(yīng)該樂(lè)意他們受到一種既非必須亦無(wú)實(shí)用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育?！盵2]因此，在教育實(shí)踐中，他們把文法、修辭、邏輯、音樂(lè)等視為可以將靈魂導(dǎo)向真善美的學(xué)問(wèn)，即使是數(shù)學(xué)這樣實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，古希臘的教育家們強(qiáng)調(diào)的也是通過(guò)數(shù)學(xué)訓(xùn)練人的理性思維。柏拉圖就曾說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)勸說(shuō)那些將來(lái)要在城邦里身居要津的人學(xué)習(xí)算術(shù)，而且要他們不是馬馬虎虎地學(xué)，而是深入下去學(xué)，直到用自己的純粹理性看到了數(shù)的本質(zhì)，要他們學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了做買(mǎi)賣(mài)，仿佛在準(zhǔn)備做商人或小販似的，而是為了將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。”[1]288非常明顯，古希臘的“Liberal Education”這種教育理念并不在于傳授某種謀生的技能，而是引導(dǎo)人們從功利境界走向心靈自由。

General Education，又可翻譯為“一般教育”或者“通才教育”，其理念產(chǎn)生于現(xiàn)代的美國(guó)。尤其以兩部文獻(xiàn)為代表：一部為芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯1936年發(fā)表的《高等教育在美國(guó)》，該書(shū)第三章即題為“General Education”;一部是哈佛大學(xué)校方1945年發(fā)表的《自由社會(huì)的通識(shí)教育》（General Education in a Free Society）。這兩部文獻(xiàn)的精神一脈相承，比較有代表性地闡述了美國(guó)高校通識(shí)教育的基本理念。20世紀(jì)30年代，美國(guó)的高等教育進(jìn)入實(shí)用主義的巔峰時(shí)期，與此同時(shí)形成的專(zhuān)業(yè)劃分、知識(shí)分割，培養(yǎng)出來(lái)的人才知識(shí)面越來(lái)越窄，能力越來(lái)越專(zhuān)，難以適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需求。時(shí)任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)的赫欽斯以敏銳的眼光看到了美國(guó)高等教育的隱憂，他認(rèn)為將教育職業(yè)化對(duì)大學(xué)而言是有害的，職業(yè)教育主義所帶來(lái)的只能是淺薄和孤立，因此他秉承亞里士多德的思想，指出理性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本要素，揭示古希臘自由教育的價(jià)值，提出永恒主義的教育理念。所謂“永恒”，就是教育的目的在于理智的培養(yǎng)，以達(dá)到普遍的善，這在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)都是相同的。而這種永恒的“理智”和“善”，赫欽斯認(rèn)為其精華主要體現(xiàn)在西方自古以來(lái)的歷代經(jīng)典著作中，因此他在芝加哥大學(xué)推行了一種以經(jīng)典閱讀為中心的通識(shí)教育，力圖將西方古典人文教育移植于現(xiàn)代研究型大學(xué)。赫欽斯的這種教育理念很快被美國(guó)高等教育界所接受，并成了美國(guó)高校通識(shí)教育的典范。緊接著，哈佛大學(xué)在1945年發(fā)表的《自由社會(huì)的通識(shí)教育》的報(bào)告書(shū)中，將通識(shí)教育定義為“學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中，首先作為人類(lèi)的一個(gè)成員和一個(gè)公民所接受的那部分教育”[3]，并提出通識(shí)教育的目的是要培養(yǎng)完整的人。這種人應(yīng)該具備四種能力：有效思考的能力、清晰溝通思想的能力、作出適當(dāng)明確判斷的能力、辨別一般性價(jià)值的能力。為此，哈佛大學(xué)將“西方文明課”作為通識(shí)教育的核心課程，將經(jīng)典閱讀作為通識(shí)教育的基本教學(xué)方式。此后，斯坦福大學(xué)、耶魯大學(xué)、麻省理工學(xué)院等世界知名大學(xué)，紛紛繼承了芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)通識(shí)教育的理念，并且使之成為它們本科教學(xué)質(zhì)量的重要保證。

由以上分析可見(jiàn)，不論是古希臘的Liberal Education，還是現(xiàn)代美國(guó)的General Education，其基本教育理念均是對(duì)人文情懷的一種關(guān)注，是對(duì)人之所以為人的一種探討，是對(duì)真善美的人性的一種追求。因此，通識(shí)教育并不是各種學(xué)科、各種知識(shí)的大雜燴，而是必須要有“培養(yǎng)人性美善”這條主線貫穿其中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的核心訴求

中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的核心訴求也是人性的真善美，因此，正如西方古典文明被歐美高校作為通識(shí)教育的核心課程一樣，中國(guó)進(jìn)行通識(shí)教育也完全可以把國(guó)學(xué)教育作為一個(gè)重要選擇。為明此意，我們不妨探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的儒家文化的創(chuàng)始人孔子的教育理念。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2015年12月

第31卷第6期馬麗麗：通識(shí)教育理念下的高校國(guó)學(xué)教育

眾所周知，孔子思想的核心是“仁”，其教育的目的也是為了培養(yǎng)學(xué)生“仁”的品質(zhì)。他曾規(guī)誡弟子：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[4]104“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是， 顛沛必于是?！盵4]70那么何謂“仁”？《論語(yǔ)》里弟子問(wèn)仁共有十三次，孔子的回答皆因人而異，例如：

樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。[4]140

顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。[4]132

子貢問(wèn)為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。[4]164

子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。[4]178

仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。[4]134

子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。[4]9192

雖然，孔子對(duì)弟子關(guān)于何謂“仁”的回答不盡相同，莫衷一是，但是在《論語(yǔ)·里仁》篇里有這樣一段對(duì)話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵4]72

可見(jiàn)，貫穿孔子思想的是“忠恕”，因此可以用“忠恕”來(lái)解釋“仁”。而何謂“忠”，孔子沒(méi)有解釋?zhuān)呛沃^“恕”，孔子卻有非常明確的解釋?zhuān)?/p>

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[4]167

顯然，“己所不欲，勿施于人”就是“恕”的解釋?zhuān)纱送茢?，將“忠”理解為“己所欲而施于人”大致不錯(cuò)。這樣，所謂“仁”就是以己心度人心，處處為他人著想，是一種利他的行為，是人作為一個(gè)社會(huì)人進(jìn)而維系社會(huì)穩(wěn)定、促使社會(huì)進(jìn)步所要具備的基本素質(zhì)。因此，孔子基于“仁愛(ài)”思想而衍生的教育目的，就是培養(yǎng)有愛(ài)心、有道德的“君子儒”，這在《論語(yǔ)》里俯拾皆是。茲舉幾例：

《論語(yǔ)·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”這是孔門(mén)對(duì)教學(xué)次第的規(guī)定，即通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)和行為實(shí)踐，培養(yǎng)真誠(chéng)、誠(chéng)信等品質(zhì)。此處，“文”“行”應(yīng)是方法，“忠”“信”當(dāng)是目的。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載： “德行： 顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語(yǔ)言： 宰我、子貢。政事： 冉有、季路。文學(xué)： 子游、子夏?！边@是孔子根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的分類(lèi)，俗謂孔門(mén)四科，猶如我們今天大學(xué)的專(zhuān)業(yè)劃分，此處“德行”位居第一。

《論語(yǔ)·子路》記載：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”這一段文字歷來(lái)被學(xué)者拿來(lái)作為證明孔子輕視農(nóng)業(yè)的證據(jù)，其實(shí)，這里只是相對(duì)而言，即相對(duì)于“禮”“義”“信”這樣的道德修養(yǎng)而言，農(nóng)業(yè)是次要的，反映了孔子在教學(xué)上是以德性為先、以技藝為末的。

再如，孔子教學(xué)是以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》“六經(jīng)”為教材的，而這六本教材主要用來(lái)教什么呢？孔子曾自言：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也;廣博易良，《樂(lè)》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也?！盵5]顯然，孔子依據(jù)“六經(jīng)”所教的內(nèi)容均是對(duì)人性的培養(yǎng)和熏陶。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子成了古代社會(huì)思想界之第一人，其教育理念也影響了兩千多年中國(guó)古代社會(huì)的教育。儒家經(jīng)典是學(xué)子們必修的課程，倫常道德是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，人性的真善美成為古代國(guó)學(xué)教育的核心訴求。

這與古希臘的“Liberal Education”、現(xiàn)代美國(guó)的“General Education”在基本理念上是一致的。因此，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育完全可以成為中國(guó)通識(shí)教育的主要內(nèi)容。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，讓大學(xué)生們?cè)谂暪怆姎獾耐瑫r(shí)弄懂人性，在“成才”的同時(shí)更要“成人”，培養(yǎng)他們寬宏的胸襟、堅(jiān)忍的毅力、文雅的舉止、溫良的性情等人類(lèi)美好的品質(zhì)。

三、通識(shí)教育理念下的國(guó)學(xué)教育實(shí)踐

既然傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育可以作為中國(guó)高校通識(shí)教育的主要內(nèi)容，那么我們應(yīng)該如何實(shí)踐呢？筆者有以下幾點(diǎn)看法：

（一）國(guó)學(xué)教育需體悟“無(wú)用之用”

當(dāng)前，國(guó)學(xué)教育遇到的最大阻力是“無(wú)用”之憂。由于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)注重的是人文精神素養(yǎng)的修煉，而在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下需要的卻是大量的工業(yè)、法律、經(jīng)濟(jì)等方面的專(zhuān)業(yè)人才，這種就業(yè)導(dǎo)向，使得大多數(shù)高校和學(xué)生都不愿意將太多的時(shí)間和精力用在國(guó)學(xué)教育和學(xué)習(xí)上，國(guó)學(xué)教育因?yàn)椤盁o(wú)用”而成了高等教育的點(diǎn)綴性裝飾。因此，為了推行國(guó)學(xué)教育，有必要論證其“無(wú)用之用”。

“無(wú)用之用”是中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出來(lái)的，與莊子同時(shí)期的哲學(xué)家惠施曾稱(chēng)莊子所言無(wú)用，莊子便與惠施辯論起來(lái)：

“知無(wú)用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大耶？人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無(wú)用。”莊子曰：“然則無(wú)用之為用也，亦明矣?！盵6]1071

莊子的意思是：大地對(duì)于個(gè)人來(lái)講，有用的僅僅是站立的地方，其余之地則為無(wú)用，但是一旦我們把站立之外的其余土地挖掘至黃泉，那么所站立之地還有用嗎？顯然，莊子這里論證的是無(wú)用乃為有用之基礎(chǔ)這一道理。

如果把今天的高等教育比擬成大地的話，那么以科學(xué)技術(shù)為主的專(zhuān)業(yè)教育則是立足之地，而通識(shí)教育就是立足之外的其余之地。新中國(guó)成立后，中國(guó)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育體制，從大學(xué)一年級(jí)就開(kāi)始劃分專(zhuān)業(yè)，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，尤其注重科學(xué)技術(shù)方面的專(zhuān)業(yè)教育，這確實(shí)為中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造就了大批的人才，但是其所付出的代價(jià)也是很大的。大學(xué)生知識(shí)面狹窄，缺少文化的熏陶和積淀，雖掌握了一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，卻缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造的能力。這不禁讓人又一次想起著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”錢(qián)老的質(zhì)問(wèn)和莊子的“無(wú)用之用”難道不是相映成章嗎？

莊子還說(shuō)過(guò)這樣一段名言：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！盵6]444445這段話的大意為：使用機(jī)械的人一定會(huì)進(jìn)行投機(jī)取巧的事，進(jìn)行投機(jī)取巧之事的人一定會(huì)有投機(jī)取巧的心。投機(jī)取巧的心藏在胸中，心靈就不純潔。心靈不純潔，精神就搖擺不定，沒(méi)有操守。精神沒(méi)有操守，就不能體會(huì)自然之道。人們現(xiàn)在正生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，科技極大地方便了人們的物質(zhì)生活，人們有了電腦、網(wǎng)絡(luò)、汽車(chē)……，可以節(jié)省很多時(shí)間，然而漸漸地人們不再喜歡寫(xiě)字、讀書(shū)、走路……，人們?cè)谙硎苓@些便利的同時(shí)，其實(shí)也深受其害，變得越來(lái)越急功近利，越來(lái)越浮躁空虛。兩千多年前莊子的擔(dān)心在今天正在變成現(xiàn)實(shí)。在高等教育中，如果只盯著“有用”的科學(xué)技術(shù)的教育，而忽視“無(wú)用”的傳統(tǒng)文化教育，那么這種“有用”一定經(jīng)不起歷史的洗禮。

因此，推行國(guó)學(xué)教育，一定要摒棄功利目的，要體會(huì)“無(wú)用之用”的深刻內(nèi)涵，這是在高校推行國(guó)學(xué)教育的第一步，也是最為關(guān)鍵的一步。

（二）國(guó)學(xué)教育應(yīng)與研讀經(jīng)典結(jié)合起來(lái)

當(dāng)前，中國(guó)高校在通識(shí)教育中進(jìn)行國(guó)學(xué)教育大多采用選修課的形式，課程主要有“中國(guó)文化概論”“中國(guó)文化史”等“概論課”或“通史課”，且學(xué)時(shí)多限制在32或者36學(xué)時(shí)，教學(xué)內(nèi)容囊括了自上古至近古的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、民俗、科技等方方面面，教育者們力圖用半個(gè)學(xué)期或者一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)大致的了解。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)當(dāng)前國(guó)情和教育體制下，這種課程設(shè)置有其合理性。但是，不管是“中國(guó)文化概論”還是“中國(guó)文化史”，在較短時(shí)間內(nèi)都不可能講得太深入，并且有關(guān)教材也都是今人編纂的，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解存在著見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，不一定能代表古圣先賢的本意。因此，一些教育者提出在講授概論課的基礎(chǔ)上應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生研讀經(jīng)典的主張。筆者比較支持這一觀點(diǎn)，其原因有以下幾方面：

首先，凡是經(jīng)過(guò)歷史的洗禮流傳到今天的國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該說(shuō)都承載著中華民族文化的精髓，具有深刻的思想和永恒的意義。正如歐美高校通識(shí)教育要求學(xué)生閱讀西方古代經(jīng)典著作一樣，我們的通識(shí)教育，國(guó)學(xué)經(jīng)典理應(yīng)是最好的教材，而經(jīng)典的作者理應(yīng)是最偉大的老師。朱自清曾指出，

經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。[7]

其次，通過(guò)經(jīng)典研讀，可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力、閱讀能力、思維能力甚至是寫(xiě)作能力。如果用一個(gè)學(xué)年引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀一部經(jīng)典，例如史學(xué)經(jīng)典《左傳》或者《史記》，在上述能力的培養(yǎng)方面其效果或許要比讀一部“中國(guó)古代史”好得多，因?yàn)椤蹲髠鳌坊蛘摺妒酚洝分杏蟹浅５溲诺奈难浴Ⅴr活的史料，這些不僅可以提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，還能大大激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，學(xué)生以后就有能力、有興趣自己去閱讀其他經(jīng)典。反過(guò)來(lái)，如果用一個(gè)學(xué)年去讀一部“中國(guó)古代史”，看上去學(xué)生好像什么都知道，實(shí)際上卻是什么也沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)，仍然沒(méi)有能力也沒(méi)有興趣去閱讀任何經(jīng)典著作。

雖然研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于通識(shí)教育來(lái)講非常必要且十分有用，但是在實(shí)踐中，國(guó)學(xué)經(jīng)典太多太難確實(shí)是一個(gè)巨大的障礙，讓很多教育者因此望而卻步，提出讀什么、怎么讀的疑問(wèn)。至于讀什么，筆者認(rèn)為中華文明以先秦為源頭，讀書(shū)當(dāng)以先秦時(shí)期的經(jīng)典為主，這樣才會(huì)溯源及流，提綱挈領(lǐng)。但是，先秦的典籍今天我們讀起來(lái)也非常艱澀難懂，因此，可選擇一些好的今人注本來(lái)讀，例如楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》，程俊英、蔣見(jiàn)元的《詩(shī)經(jīng)注析》，陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評(píng)介》、《莊子今注今譯》等。至于怎么讀，清末學(xué)者張之洞曾說(shuō)，

由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信;由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信;由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信;以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用;以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大。[8]張氏強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字之學(xué)的基礎(chǔ)作用，主張經(jīng)史并重，筆者以為其治學(xué)次第是合理的，今日讀書(shū)遵循此路大致不錯(cuò)。

（三）國(guó)學(xué)教育應(yīng)結(jié)合中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情

首先，在通識(shí)教育中進(jìn)行國(guó)學(xué)教育不能全盤(pán)西化。目前，很多教育者在考察歐美高校通識(shí)教育的情況后建議應(yīng)該向歐美學(xué)習(xí)，在大學(xué)本科一、二年級(jí)甚至整個(gè)本科四年都進(jìn)行通識(shí)教育，尤其是傳統(tǒng)文化教育，以期提高學(xué)生的人文情懷。這種愿望固然美好，但是他們往往忽略了歐美社會(huì)的高福利制度。據(jù)媒體報(bào)道，2010年，英國(guó)社會(huì)福利開(kāi)支占GDP的259%，法國(guó)占349%，美國(guó)占21%，[9]這些國(guó)家有足夠多的財(cái)富去給他們的國(guó)民發(fā)放醫(yī)療、失業(yè)、住房等補(bǔ)貼和救濟(jì)，換言之，他們有足夠的財(cái)富去保證他們的國(guó)民有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)經(jīng)典文化。而中國(guó)社會(huì)福利支出非常低，大學(xué)生面臨著巨大的就業(yè)壓力。如果中國(guó)的學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后找不到工作，那么他的溫飽就會(huì)成為頭等問(wèn)題，在這樣的壓力下，如何還肯把更多的精力放在國(guó)學(xué)研究上？所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，從目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平看，國(guó)學(xué)教育雖有必要，但是還不能完全取代或者說(shuō)比重還不能超過(guò)專(zhuān)業(yè)教育。

其次，國(guó)學(xué)教育不能盲目崇古。不可否認(rèn)，中國(guó)古代社會(huì)的教育主要是國(guó)學(xué)教育，漫漫歷史長(zhǎng)河中，這種教育確實(shí)造就了無(wú)數(shù)偉人，創(chuàng)造了諸多傳奇，彰顯了這種教育的可貴之處，但是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育也并不是完美無(wú)瑕的，例如，它宣揚(yáng)君君、臣臣、父父、子子的綱常，男女授受不親的禮教，父為子隱、子為父隱的回護(hù)，刑不上大夫、禮不下庶人的階級(jí)等差，凡此種種，顯而易見(jiàn)，是缺乏平等意識(shí)、自由理念和法治觀念的，本質(zhì)上說(shuō)是反現(xiàn)代性的。專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)科技史的英國(guó)學(xué)者李約瑟曾提問(wèn)：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”這難免讓人們思考傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的不足和失敗之處。

再次，當(dāng)今社會(huì)行業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，技術(shù)越來(lái)越專(zhuān)業(yè)精深，又失去了古代科舉制度的保障，“半部論語(yǔ)治天下”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，“終身只學(xué)國(guó)學(xué)而不接受其他學(xué)科教育”似乎不太現(xiàn)實(shí)。

可見(jiàn)，當(dāng)前在高校推行通識(shí)教育，國(guó)學(xué)雖是主要內(nèi)容，但切不可過(guò)分夸大其功用，也不可脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須從中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)。主張大學(xué)一半時(shí)間和全部時(shí)間都用來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，甚至主張終身只學(xué)國(guó)學(xué)，顯然都言之過(guò)激。目前，中國(guó)高校的國(guó)學(xué)教育所占時(shí)間和比重還不宜超過(guò)專(zhuān)業(yè)教育。對(duì)此，筆者認(rèn)為，高?？梢愿鶕?jù)自己的辦學(xué)特色，設(shè)置兩到三門(mén)核心的國(guó)學(xué)課程。一般說(shuō)來(lái)，儒、道思想是傳統(tǒng)文化的核心，先秦是中華文明的源頭，所以在課程設(shè)置上，筆者建議以“四書(shū)與儒家思想”“老莊哲學(xué)探討”“《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》”“《左傳》與春秋戰(zhàn)國(guó)歷史”“司馬遷與《史記》”為選擇范圍，圍繞經(jīng)典設(shè)置課程，文、史、哲須有兼顧，要求學(xué)生認(rèn)真研習(xí)，達(dá)到必修的要求。這樣既不會(huì)占用學(xué)生太多的時(shí)間和精力，也可避免當(dāng)前高校公選課多而雜亂、效果不佳的弊病。

綜上所述，有鑒于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況和歐美高校通識(shí)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，今天要在國(guó)內(nèi)高校推行通識(shí)教育，務(wù)必要以對(duì)人性的真善美的追求作為基本理念，讓學(xué)生理解人之所以為人的真諦。由于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育注重對(duì)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等人性的探討，因此國(guó)學(xué)可以作為通識(shí)教育的主要內(nèi)容，這不僅與通識(shí)教育的基本理念相契合，還可彰顯中華民族的特色。但是，在通識(shí)教育理念下推行國(guó)學(xué)教育，既不能全盤(pán)西化，也不能盲目復(fù)古，而必須從中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情出發(fā)。

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[責(zé)任編輯：趙玲]

Studying the Universities Traditional Sinology Education Under the

Concept of the General Education

MA Lili

（College of Arts， China University of Petroleum， Qingdao， Shandong 266580， China）

Abstract："General Education" was introduced from western universities. Its basic idea is to pursue and explore the eternal beauty in humanity. General Education in Chinese universities must ?appreciate this basic idea.Because the core demands of the traditional Sinology education is to cultivate "Confucian"， Sinology can become the main content of General Education. The Sinology General Education needs to abandon the utilitarian purpose and to understand the profound "Useless" meaning; It needs to lead the students to read the classics; It requires to set ?reasonable curriculum according to Chinas current situation.

Key words： General Education; universities; Sinology education