刑滿釋放人員社會融入的多維性研究

任建通，馮 景

（中央司法警官學(xué)院，河北 保定 071000）

刑滿釋放人員社會融入的多維性研究

任建通，馮 景

（中央司法警官學(xué)院，河北 保定 071000）

本研究通過對個案的描述，從經(jīng)濟融入、交往融入、心理融入三個層面對刑釋人員社會融入問題進行了探討，并分析了刑釋人員實現(xiàn)社會融入的多維路徑。從經(jīng)濟融入來講，應(yīng)逐步實現(xiàn)從生存到生活；就交往融入而言，應(yīng)實現(xiàn)關(guān)系的移植和關(guān)系的重構(gòu)；心理融入方面，應(yīng)關(guān)注自我認同到他者認同的循環(huán)過程。

刑滿釋放人員；社會融入；多維性

近年來，刑滿釋放人員（以下簡稱刑釋人員）融入社會的問題引起了社會各界的廣泛關(guān)注。其融入的困境尤為突出，如就業(yè)難、交往難等。這一特殊群體的社會融入的問題如果得不到妥善解決，將會影響到社會的良性運行。因此，本文試圖對刑釋人員社會融入的問題做一些探索。

一、問題的提出

據(jù)2013年3月10日的 《最高人民法院工作報告》中數(shù)據(jù)顯示：“自2008年以來的5年里，全國各級人民法院審結(jié)一審刑事案件414.1萬件，判處罪犯523.5萬人，同比分別上升22.3%和25.5%?！盵1]這表明我國近幾年來犯罪率呈上升趨勢。而且我國每年有40萬左右的刑滿釋放人員回歸社會，這個龐大的特殊社會群體，他們的權(quán)利維護、生活保障、心理適應(yīng)等方面迫切需要社會各界的關(guān)心與幫助。[2]本研究以H省刑滿釋放人員為研究對象，從刑釋人員主體出發(fā)，通過經(jīng)濟層面、社會交往層面和心理層面研究這一特殊群體是如何融入社會的，并對這一過程的描述和分析，試圖發(fā)現(xiàn)H省刑釋人員社會融入狀況，以便于促進他們盡快適應(yīng)社會，實現(xiàn)社會的和諧運行。

二、刑釋人員社會融入之表現(xiàn)

在社會學(xué)研究領(lǐng)域，社會融入是一個眾人皆知的術(shù)語，并受到學(xué)術(shù)界諸多學(xué)者的關(guān)注，但尚未形成統(tǒng)一的定義。從社會學(xué)角度看，社會融入是指處于弱勢地位的主體能動地與特定社區(qū)中的個體與群體進行反思性、持續(xù)性互動的社會行動過程[3]。而這個過程始終貫穿著人對社會價值標準的內(nèi)化，角色技能的學(xué)習(xí)。簡言之，社會融入的過程也是人的社會化過程的一個階段。因此，筆者將刑釋人員社會融入定義為：刑釋人員為了自身在社會中生存和發(fā)展而主動進行的持續(xù)性互動的社會行動。這種社會行動的動機在于獲取一定的社會資源使得自身在某種環(huán)境中生存和發(fā)展。刑釋人員社會融入主要表現(xiàn)在三個方面：經(jīng)濟融入、社會交往融入和心理融入。

（一）經(jīng)濟融入

經(jīng)濟融入主要表現(xiàn)在刑釋人員從監(jiān)獄回歸社會后的就業(yè)和經(jīng)濟收入狀況?；貧w社會后的就業(yè)是刑釋人員生存之基礎(chǔ)，也是他們?nèi)谌肷鐣那疤釛l件和必要因素。

1.生存：“一技之長”。監(jiān)獄的封閉式管理和教育使得刑釋人員學(xué)會了循規(guī)蹈矩?；氐缴鐣螅麄兪紫让鎸Φ膯栴}就是要在社會中學(xué)會生存、學(xué)會適應(yīng)。大多刑釋人員回歸社會后也希望在社會中能立足，但由于缺乏必要的技術(shù)而只能從事“臟、累、差”的工作。刑釋人員LZ說：“其實我也想出來（回歸社會）后好好干，可這個社會發(fā)展太快了。我進去（在監(jiān)獄服刑）前和出來后的差別太大了。原來的時候可以做做苦力活，在里頭（監(jiān)獄）待了幾年，眼前的社會需要技術(shù)人，懂技術(shù)的人是香餑餑（人才）。我啥也不懂，現(xiàn)在工地做苦力都做不了。我的一些朋友（獄友）有點技術(shù)，出來后就可以去修車啊，搞個電氣焊啊什么的，工資收入也可以，基本混口飯吃沒問題，可我就得干一些倒垃圾這樣的苦差事?！?/p>

在刑釋人員LZ看來，“一技之長”成為了融入社會的前提和條件。那些“技術(shù)人”才是社會需要的“香餑餑”。其實，他們回歸社會后的第一步是解決生存的問題，如果缺失“混口飯吃”的機會，重操舊業(yè)的可能性就會增大。

2.生活：“長遠規(guī)劃”。古語有云：“人無遠慮，必有近憂”。職業(yè)生涯規(guī)劃是刑釋人員在監(jiān)獄和社會的必修課。對于諸多的刑釋人員而言，當一天和尚撞一天鐘似乎成為了生活的常態(tài)，而做了長遠規(guī)劃的刑釋人員能夠很快實現(xiàn)經(jīng)濟上的融入。刑釋人員YX出獄后在村里承包田地，開始種植蔬菜大棚。他這樣給筆者說：“我們從里面出來的人在社會上找個工作不容易，但是只要你有信息和決心，一件事總會有盼頭、有希望。開始的時候種自己的幾畝地，種反季的蔬菜，賺了點(錢)。后來，我仔細想了想，還是要把規(guī)模搞大一點，這樣才可能發(fā)起來。于是，我就在網(wǎng)上搜索有關(guān)種植蔬菜的信息，還專門去外地學(xué)習(xí)了一段時間。現(xiàn)在我承包了幾十畝，打算再把規(guī)模搞大?，F(xiàn)在城里不是流行綠色有機蔬菜嘛，我把自己承包的這些地搞成一個種植基地，還想注冊商標，到時候再搞深加工，我盼著（自己）把這事做好！”

“長遠規(guī)劃”在刑釋人員YX身上體現(xiàn)的淋漓盡致。雖然他沒有給筆者訴說創(chuàng)業(yè)的艱辛，只是分享他成功的喜悅。但是，筆者能夠體會到Y(jié)X對于自己職業(yè)生涯的長遠規(guī)劃以及成功后的自信和榮耀。“網(wǎng)上搜索信息”、“去外地學(xué)習(xí)”都是他為生活的更好所做的努力。

（二）交往融入

社會交往是刑釋人員人員回歸社會后社會互動的的紐帶，也是影響他們是否順利融入社會的重要因素。按照刑釋人員社會交往的密切程度可分為內(nèi)群體和外群體。

1.內(nèi)群體：外生關(guān)系。費孝通先生認為，中國傳統(tǒng)社會中，人們社會交往的紐帶可分為血緣、地緣和業(yè)緣，由于人口流動性不大，交往的紐帶相異，成員之間保持各自獨立的圈子。由于刑釋人員不光彩的犯罪經(jīng)歷，在監(jiān)獄中結(jié)識了獄友，因此，筆者暫且把刑釋人員這種特殊的社會交往的紐帶稱之為 “獄緣”。刑釋人員LZ說：“前幾天，我的一個朋友（獄友）打電話過來，讓我給他去幫忙?！?/p>

筆者問“他是做什么的？”

“他們家住在離海邊的村里，開了一個為旅游的人提供住宿和餐飲的家庭旅社。他讓我去幫他做事，包吃包住，月工資在4000元。這可比在這兒倒垃圾強多了。”

“你們經(jīng)常來往嗎？”

LZ說：“經(jīng)常打電話。原來在里頭的時候關(guān)系很好，有什么事搜都在一起說說。出來的時候他讓我有啥事（困難）就去找他，前些天還打過電話，這次讓我去幫忙，估計是上次說起工作的事，他覺得我不太愿意干這種苦差事吧?！?/p>

“那他對你還挺關(guān)心的？”

LZ說：“是啊。能有幾個這樣交心的朋友已經(jīng)很不錯了，我也挺知足的。”

由于“獄緣”的交往紐帶使得LZ在監(jiān)獄中結(jié)識了新朋友，相互之間建立起了信任。出獄后，LZ得到了獄友的幫助和關(guān)心，讓他感覺到了“知足”。

2.外群體：內(nèi)生關(guān)系。刑釋人員回歸社會不僅需要經(jīng)濟融入，還需要與其他的群體正常交往來滿足其精神需求。因血緣、地緣、業(yè)緣形成的先賦的、內(nèi)生的 “強關(guān)系”隨著交往的疏離而慢慢變成了 “弱關(guān)系”。在談到親戚、朋友是否支持這個話題時，YX嘆了聲氣說：“我回來后和原來的表哥、表姐什么的親戚朋友來往少了，他們見到我都躲著走，誰讓咱進去過（服刑）呢，人家怕沾上晦氣，影響到他們的生活。這事兒也不怪他們，有這樣的想法是很正常。之后，我聯(lián)系他們也就少了。他們不愿意和我聯(lián)系，我可以和別人聯(lián)系，人怎么能在一棵樹上吊死呢。”

由于犯罪的標簽效應(yīng)使YX回歸社會后遭遇到了社會的排斥，原本的內(nèi)生的“強關(guān)系”變成了“弱關(guān)系”，這也可能是諸多刑釋人員所需要面對的困境。有研究者認為，刑釋人員在人際交往上遭受到程度不等的排斥。雖然他們中的多數(shù)人認為家人還和以前一樣親密，但也有31.7%承認已經(jīng)和家人疏遠很多，還有極少一部分（3.3%）表示很難被家人接納[4]。

（三）心理融入

心理融入從根本上講是心理上的一種認同。弗洛伊德最初對認同的定義，即認同是一種心理防御機制，是個體情感的表現(xiàn)形式，是個人與他人、群體之間的心理趨同過程[5]。也可以認為，認同表達了個體在情感上對某一事物的接納、肯定和支持態(tài)度，反映著個體的價值取向和情感體驗[6]。認同又分為自我認同和社會認同。

1.自我認同：個人眼中的“自己”。自我認同主要指刑釋人員個體對自我價值、能力、地位和生存狀態(tài)的正面評價。刑釋人員STL曾因搶劫、盜竊三次入獄。

筆者問：“有幾次這樣的經(jīng)歷后，你如何評價自己啊？”

他回答道：“第一次出來的時候想著好好干，不想再做那些事情了（犯罪）。后來，我發(fā)現(xiàn)別人干的都挺好的，自己什么都不是，掙的趕不上花的，基本上每月都借錢，于是我就想找點簡單的、來錢快的路子掙錢，就又回去了（監(jiān)獄服刑）。第二次出來基本上和第一次差不多，最大的區(qū)別是感覺自己和別人的差距越來越大了，我的大部分時間在監(jiān)獄度過了，別人都在忙著賺錢，越來越覺得抬不起頭來。雖然現(xiàn)在自己什么也不是，可是為了父母不再為我擔(dān)心，我也不去做那事了（犯罪）。”

STL的敘述讓筆者深深地感受到自我認同的缺失，“什么也不是”、“抬不起頭”、“差距大”等都表現(xiàn)出STL負面評價以及恥辱感?！芭赂改笓?dān)心”顯示出他的對自己深深地自責(zé)。STL幾次犯罪服刑經(jīng)歷與其自我認同的缺失有著密切的聯(lián)系

2.社會認同：他者眼中的“自己”。泰弗爾將社會認同定義為：“個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義?！盵7]刑釋人員回歸社會后期望得到他人的認可、贊許，但他們有可能生活在“有色眼鏡”下。

筆者問STL：“有幾次這樣的經(jīng)歷后，別人怎么看你的??？”

“開始的時候，別人（親戚、朋友、鄰居）都覺得（我）年紀小，犯點事改了就行了。第一次和第二次回來的時候，他們都來看看我，還給錢，買衣服什么的?？蛇@次我出來，就沒人來了?？赡苁谴螖?shù)太多了吧，他們覺得太平常了。前幾天有個朋友開玩笑說我去監(jiān)獄就像每天去菜市場一樣簡單?，F(xiàn)在他們看到我的時候，那種眼神、表情和以前都不一樣了?！?/p>

“你在意他們的看法嗎？”

“說不在意是假滴（的），但是你在意又怎么著？我也沒法兒去改變他們的看法啊。有時候鄰居少點東西，他們都覺得是我干的，和人家走個對面，離我遠遠的，有時候過去后還回頭瞅一瞅我，我心里挺不好受的?！?/p>

別人的“眼神、表情和以前都不一樣”是一種帶有主觀傾向性的不良標簽，即污名化。這樣的“污名”是一種歧視的表現(xiàn)，使他們成為非認同的隔離群體（“沒人來看了”、“離他遠遠的”）。

三、刑釋人員多維性社會融入

融入的多維性意味著刑釋人員適應(yīng)社會應(yīng)是多方面，而且這些方面還存在著一定的邏輯關(guān)系，即經(jīng)濟融入是適應(yīng)的基礎(chǔ)和前提，交往融入是適應(yīng)的必要條件，心理融入是適應(yīng)的目的和必然結(jié)果。

（一）經(jīng)濟融入：從生存到生活

馬斯洛的需求層次理論把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。在馬斯洛看來，人類價值體系存在兩類不同的需要，一類是“沿生物譜系的上升逐漸變?nèi)醯谋灸苄枰Q為低級需要，如生理需要、安全需要”。一類是“隨生物進化而逐漸顯示出來的需要，稱為高級需要，如自我實現(xiàn)的需要?！盵8]為了滿足生存的需要，刑釋人員出來后最想做的一件事就是如何才能“混口飯吃”、“賺點錢”。可以說，這也是大多數(shù)刑釋人員不得不面對的現(xiàn)實問題。然而，在滿足生存需要的過程中，“一技之長”讓部分懂技術(shù)的刑釋人員成為了就業(yè)市場中的“香餑餑”，技術(shù)成為分離刑釋人員群體和實現(xiàn)社會階層流動的重要因素。隨著時間的推移以及生存需要的滿足，生存已經(jīng)不是他們的主要問題，“長遠打算”似乎成為了他們追求的目標。YX想“把規(guī)模搞大一點”、“注冊商標”都是自己對職業(yè)的規(guī)劃，因為他為了更好的生活。

（二）交往融入：從關(guān)系“移植”到關(guān)系“重構(gòu)”

刑釋人員在監(jiān)獄中的生活與傳統(tǒng)如出一轍，每天接觸的人和事基本上都是制度化的、統(tǒng)一的，交往的群體以罪犯為主，交往的社會圈被限定在一定的范圍之內(nèi)。回歸社會后，由于其自身不光彩的犯罪經(jīng)歷而被“污名化”，因此，大部分刑釋人員的交往存在于外生的“獄緣”關(guān)系中，獄友成為他們交往的內(nèi)群體。一部分人選擇了自愿性隔離，不愿意參與到原有的社會交往中。一部分人借用各種社會資源把社會關(guān)系從內(nèi)群體向外群體進行移植和重構(gòu)，實現(xiàn)了將內(nèi)生的“弱關(guān)系”轉(zhuǎn)變成外生的“強關(guān)系”，順利地融入了現(xiàn)代社會。因此，刑釋人員交往融入的過程實質(zhì)上是關(guān)系移植和關(guān)系重構(gòu)的過程。

（三）心理融入：從個體認同到他者認同

心理融入是刑釋人員社會融入內(nèi)在的表現(xiàn)，也是個體認同和他者認同的必然結(jié)果，從某種程度上講，刑釋人員心理融入是實現(xiàn)社會融入的標志和最終目標。

刑釋人員融入社會的過程是一個有個體的自我認同向他者認同逐漸深化和共同作用的過程。他們在回歸初期希望從他者獲取認可，進而形成自我的認可，在此基礎(chǔ)上得到更多的他者的認同，即他者——自我——他者的循環(huán)過程，任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都可能導(dǎo)致融入的失敗。因而，應(yīng)關(guān)注和改善刑釋人員社會融入過程的自我認同和他者認同。

通過對個案的描述，筆者從經(jīng)濟融入、交往融入、心理融入三個層面對刑釋人員社會融入問題進行了探討，并分析了刑釋人員實現(xiàn)社會融入的可能路徑。當然，刑釋人員回歸社會后需要較長時間才能真正融入到主流社會。如果他們不能順利的融入社會，這不僅會給個人和家庭帶來一定的損失，還會威脅到社會運行的安全，因此，刑釋人員社會融入的問題涵蓋面很廣，需要社會各界的關(guān)注和努力。

[1]最高人民法院工作報告[EB/OL].（2013-03-21）[2014-06-20].http://news.xinhuanet.com/2013lh/2013-03/21/c_115108571.htm.

[2]本報記者.中國調(diào)動多方社會力量幫助刑滿釋放人員安置就業(yè) [EB/OL].（2012-03-26）[2014-05-24].http://www.clssn.com/html/Home/report/53826-1.htm.

[3]陳成文，孫嘉悅.社會融入：一個概念的社會學(xué)意義[J].湖南師范大學(xué)（社會科學(xué)）學(xué)報，2012（6）：66.

[4]吳鵬森，石發(fā)勇.社會資本和社會排斥：刑釋人員回歸社會的影響因素分析[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014（5）：588.

[5]車文博.弗洛伊德主義原理選輯[M].沈陽:遼寧人民出版社，1988：375.

[6]楊玲，李鵬程.吸毒者回歸社會的過程:歸屬與認同的剝奪[J].心理學(xué)探新，2007（2）：92.

[7]張瑩瑞，佐斌.社會認同理論及其發(fā)展[J].心理科學(xué)進展，2006（3）：476.

[8]何飛龍.需要理論在思想政治教育中的運用[J].教育探索，2011（10）：39.

Multidimensional Research on the Social Integration of Ex-Convicts

Ren Jiantong,Feng Jing
(The Central Institute for Correctional Police,Baoding Hebei 071000)

Based on the description of individual case,this paper discusses the social integration of ex-convicts from the perspectives of economy,communication and psychology,and analyzes the multiple paths for the social integration of ex-convicts.Economically,it is a path from survival to good life.In terms of communication,it is a path of transplantation and reconstruction of social relations.Psychologically,it is a path from self identification to social identification.

ex-convicts;social integration;multidimensional

DF87

A

1671-5101(2015)03-0080-04

（責(zé)任編輯：王泓）

2015-02-15

該文系2014年度河北省教育廳高等學(xué)?？茖W(xué)研究人文指導(dǎo)項目《刑滿釋放人員社會融入的多維性研究》（項目編號：SZ141263）的最終成果。

任建通（1981-），男，河北保定人，中央司法警官學(xué)院講師。研究方向：法社會學(xué)。馮景（1982-），女，河北保定人，中央司法警官學(xué)院講師。研究方向：監(jiān)獄學(xué)。