滇國(guó)和商周青銅禮器的對(duì)比研究

王璐（華北理工大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，河北唐山063000）

滇國(guó)和商周青銅禮器的對(duì)比研究

王璐
（華北理工大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院，河北唐山063000）

古滇王國(guó)和滇文化日益受到國(guó)際文化界的推贊。建國(guó)后以云南普寧石寨山、江川李家山為代表的滇文化墓地逐一被發(fā)現(xiàn)，并考古發(fā)掘出兩千多年前具有獨(dú)特文化色彩的青銅器。這些青銅器都可與中原商周青銅文化相媲美。同屬青銅文化，滇國(guó)和商周王朝在青銅器的鑄造和使用上，有許多共通之處。然而在青銅器型制和精神象征意義上，卻出現(xiàn)較大差別。滇國(guó)禮器在于銅鼓和儲(chǔ)貝器，而商周朝在于鼎。青銅禮器選取上的相異性，也反映出滇與商周王朝權(quán)利體系分配的不同，在生產(chǎn)方式與民族風(fēng)情上也呈現(xiàn)出某種程度的區(qū)別。本文試圖就此問(wèn)題，對(duì)同持青銅禮器的不同王國(guó)文化差異做出淺析與梳理。

滇國(guó)；商周；禮器；對(duì)比

我國(guó)是世界上最早進(jìn)入青銅時(shí)代的國(guó)家之一［1］?！妒酚洝し舛U書》：“(夏)禹收九牧之金(銅)鑄九鼎,皆嘗享鬺上帝鬼神?！保?］夏代鑄九鼎的傳說(shuō)，證明著我國(guó)古代青銅文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在璀璨的青銅文化中，象征身份及權(quán)力，乃至象征國(guó)家王權(quán)的青銅禮器又顯得尤為突出?！妒酚洝飞嫌幸痪湓挘骸皣?guó)之大事，在戎與祀?！薄叭帧奔磻?zhàn)爭(zhēng)，有對(duì)外征討和抵抗進(jìn)犯之意?！办搿?，即祭祀，祭祀天地鬼神、先祖亡靈，以求庇護(hù)。由此可以看出“戎”和“祀”是國(guó)家行為的兩件大事。因此作為祭祀之用的禮器的地位就顯得舉足輕重了。滇國(guó)和商周王朝都存在著大量精美的青銅器，而且在青銅器的鑄造和使用上，有許多共通之處。但在不同地域、文化背景和生活習(xí)慣影響下滇國(guó)和商周王朝在象征國(guó)家權(quán)力的禮器選取上還是有所不同的。

一、滇國(guó)與商周青銅禮器的型制對(duì)比

在中國(guó)古代青銅器中，青銅禮器占有很大的比例。作為為奴隸制統(tǒng)治服務(wù)的器具，青銅禮器在每一個(gè)奴隸制王朝都被用來(lái)祭天祀祖、宴饗賓客、歌功頌德，待奴隸主死后則與其同葬于墓中［3］。而商周是青銅時(shí)代的鼎盛時(shí)期。商周的青銅禮器可分為食器、酒器、樂(lè)器、水器等四大類。在食器中，鼎是最主要的青銅禮器，銅鼎大多是圓腹、三足、兩耳，也有的是方形四足的，如司母戊鼎(后母戊鼎)。銅鼎是仿陶鼎而來(lái)，主要用來(lái)煮肉和盛肉的一種食器，在宴饗和祭祀中鼎是必不可少的。祭祀中往往和鼎配合使用的還有簋，簋是盛黍稷飯食的器物,也是重要的禮器,其他重要的食器還有鬲、甗、豆等。在酒器上有爵、角、斝、觚、觶、觥和卣、罍、瓿、方彝及壺等。奴隸主在行禮時(shí)要洗手表示潔凈虔誠(chéng),要奏樂(lè)顯示文雅,所以又有水器盉、盤和樂(lè)器鐃、鈴等出現(xiàn)。

滇國(guó)青銅禮器的發(fā)展與商周青銅禮器有著明顯的差別。滇國(guó)的主要禮器是銅鼓和貯貝器，這兩種器物同樣象征著王權(quán)的神圣不可侵犯，而在成千上萬(wàn)的青銅器中，僅僅以這兩種作為國(guó)家禮器，和商周禮器比較起來(lái)，就略顯單一了些。目前云南各地出土滇國(guó)青銅器種類的多樣遠(yuǎn)超出商周青銅器，商周禮器注重工藝水平、紋飾和造型的精良，而滇國(guó)青銅器則將鑄造的重點(diǎn)放在器物品類的繁雜上，據(jù)統(tǒng)計(jì)僅生活用具一類，就有大大小小的器物30多種，并且多是壺、杯、碗、勺等小型食用物件，這與商周青銅器中重大數(shù)百公斤的大鼎相較，要從中突出一樣作為禮器，顯然厚重度是不夠的，大型禮器不易在滇國(guó)出現(xiàn)，使滇國(guó)在青銅文化的發(fā)展中與商周青銅文化發(fā)生偏移。

二、滇國(guó)與商周禮器歷史淵源的對(duì)比

（一）滇國(guó)青銅禮器的產(chǎn)生和發(fā)展

滇國(guó)青銅文化早期，隨著冶煉技術(shù)的提高，滇西居民開(kāi)始按照與當(dāng)?shù)匦率鲿r(shí)代相同的骨器和陶器鑄造青銅器物，使這一工藝的飛躍與他們的生產(chǎn)生活急劇變化發(fā)生聯(lián)系。滇國(guó)青銅器種類繁多，而被滇國(guó)人選做禮器的青銅器為這兩種銅器：一是銅鼓，二是貯貝器。

銅鼓作為滇國(guó)的國(guó)之重器，其深遠(yuǎn)意義不容忽視。銅鼓有兩種不同的類型，“萬(wàn)家壩型”和“石寨山型”。銅鼓有這樣幾個(gè)特征，紋飾繁縟，制作精美，鼓面有太陽(yáng)紋，暈圈。鼓身分三個(gè)部分,分別是胴、腰、足。在胴、腰的裝飾上，往往有羽人、舞人、舟船等花紋。滇國(guó)銅鼓在精神價(jià)值方面象征著統(tǒng)治權(quán)力，多用來(lái)作為賞賜、祭祀、進(jìn)貢的重要器物。而在實(shí)用價(jià)值方面主要用于炊事，同時(shí)也是一種重要的打擊樂(lè)器，有傳信、婚喪奏樂(lè)、歌舞等作用。

司馬遷曾在《史記》中指出古代滇國(guó)的活動(dòng)范圍內(nèi)滇只是在“靡莫之屬”中最大，并且二者沒(méi)有完全的臣服關(guān)系,也就是說(shuō)滇雖然是自成一體,但就臣民自身來(lái)說(shuō),是以一種“同姓相扶”的關(guān)系而存在的。“同姓相扶”指的是“女巫”崇拜。女巫在中國(guó)巫覡觀念中是有重要地位的，古滇王國(guó)的社會(huì)生活中同樣如此。滇國(guó)宗教活動(dòng)中，一般都有巫師參與，他們按照滇王的意志與天神溝通［4］。在其主持的宗教活動(dòng)場(chǎng)所都設(shè)有銅鼓，通過(guò)銅鼓敲擊發(fā)出雷聲般的響動(dòng)，達(dá)到與天神溝通的目的。銅鼓被賦予這樣一種用途，也就成了占有者身份和地位的象征，與中原的鐘、鼎一樣，作為國(guó)家重器而存在了。《周易·需傳》記：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！笨梢?jiàn)，音樂(lè)與宗教儀式自古就是密切聯(lián)系的［5］。

貯貝器這種特別的青銅器里面往往會(huì)放有貝殼，因此被考古界命名為“貯貝器”。使用貯貝器來(lái)貯藏貝殼是滇人對(duì)擁有財(cái)富的一種象征，作為一種特有的習(xí)俗，貯貝器在滇人心目中的意義是可想而知的。貯貝器的形制可以分為兩種：桶裝貯貝器和其他容器改裝的貯貝器。桶裝的貯貝器因其容積較大，是有實(shí)用價(jià)值的，而其他容器改裝的貯貝器，則成了滇國(guó)最重要的禮器，負(fù)責(zé)通過(guò)雕鑄來(lái)反映人物活動(dòng)及滇國(guó)社會(huì)生活場(chǎng)景，這是由于滇國(guó)沒(méi)有文字而出現(xiàn)的特殊情況。

滇國(guó)的銅鼓、貯貝器兩種禮器，由于來(lái)源深廣使其在后世得以被認(rèn)同為國(guó)之禮器。銅鼓和貯貝器在滇國(guó)和中原商周期間鼎和簋的作用和意義是沒(méi)有太大差別的，都作為一種國(guó)家重要禮器而存在，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，滇國(guó)未選用鼎或者其他重型青銅器作為自己的國(guó)之禮器，并不代表滇國(guó)沒(méi)有禮器，而是投射的器物不同。

（二）商周青銅禮器的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)古代青銅器以禮器為主體，從河南偃師二里頭遺址的發(fā)掘開(kāi)始就有禮器的存在，這說(shuō)明在遙遠(yuǎn)的夏朝，中國(guó)就已經(jīng)進(jìn)入了青銅時(shí)代。禹治水成功，被稱作王，分天下為九個(gè)州，還為此鑄九鼎。九鼎遂成為象征國(guó)家、王權(quán)的禮器，為天子所有，青銅器正式與王權(quán)相結(jié)合。進(jìn)入商周奴隸制社會(huì)后,禮器有了很大的發(fā)展，成為“禮治”。禮器可以象征統(tǒng)治權(quán)威,具有區(qū)別尊卑貴賤的功能。后世歷代追逐王權(quán)者總以擁有九鼎來(lái)標(biāo)榜其正統(tǒng)地位。夏滅后，鼎遷于商，周滅商，周成王又遷九鼎于洛邑(今洛陽(yáng))，春秋時(shí)期，楚莊王陳兵洛邑，向王孫滿探問(wèn)九鼎之大小輕重，意在窺視王權(quán)，這就是歷史上有名的“問(wèn)鼎”故事。由于鼎是國(guó)家政權(quán)的神圣象征，所以一般是不能隨便過(guò)問(wèn)的。以鼎為首的這些禮器，意味著身份、地位和權(quán)力。這種重器、神器的轉(zhuǎn)移，就意味著權(quán)力的轉(zhuǎn)移。此后商代、西周分封諸侯，國(guó)君也將青銅重器作為權(quán)力的象征賜給他們，諸侯又鑄重器賜給他的下屬，這就是所謂“分器”。諸侯、卿大夫等在得到重大賞賜或立有戰(zhàn)功時(shí)，也有自鑄器的，并以銘文寫明此器的意義和緣由，成為主人的身份證和榮譽(yù)勛章。

三、滇國(guó)和商周青銅禮器型制差異的原因

（一）商周青銅禮器的選取原因

1.牲祭與祭器

商周禮器在表現(xiàn)祭祀的過(guò)程中，經(jīng)歷過(guò)牲祭與祭器這樣一個(gè)變化過(guò)程，也反映出商周禮器逐漸突出鼎、簋的脈絡(luò)。商周正統(tǒng)的禮器選取并不是一開(kāi)始就選定的，而是經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)期演化的過(guò)程，具有某種偶然性。最初參與祭祀的器皿可能是一種實(shí)用的器物,功能也是隨機(jī)的,但是在演變中會(huì)出現(xiàn)被淘汰的情況,有些不能和祭祀禮儀結(jié)合起來(lái)的器物和一些不適用與祭祀新神靈的器物，一般都不能再延續(xù)下去，這里尖底瓶的退出就是一個(gè)例證。在淘汰舊器出現(xiàn)新器的過(guò)程中，“民則祀之”也逐漸演變?yōu)椤笆ネ踔搿保既恍缘募榔餮葑兂梢环N慣性的禮器的過(guò)程。

殷商是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，在殷墟卜辭中記載了耕作的過(guò)程及其收獲。但是殷商并不具有從物質(zhì)到精神都十分完善的農(nóng)業(yè)社會(huì)體系。從其祭祀用品可以看出來(lái)，在殷商的祭祀中記載了大量關(guān)于用牲畜的數(shù)目多少，牲畜的名目，而且方式十分復(fù)雜。但這種情況在周朝則發(fā)生明顯的變化，禮器制度在西周之初終于發(fā)展成完善體系。周滅商后，第一次以“宗功”這種分配形式，將以嫡庶制為核心的宗法制確立了起來(lái)。這是中國(guó)社會(huì)制度史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，明確了“天子”的帝位，從而使禮器制度在政治和法令上有了一定的保障。

祭祀也就隨之增加了更莊重嚴(yán)肅的成分，內(nèi)容上也有所變化。周人運(yùn)用牲畜祭祀祖先顯然要比殷商少得多，而且用法也不盡相同。有甲骨卜辭顯示，當(dāng)貞問(wèn)周王作祭祀商祖成湯的鼎時(shí)，鼎彝釁以三只公羊、三只小豬的血是否合宜？周王答適宜，在這里牲畜參與祭祀已經(jīng)不是主角，而是用作鼎彝釁血，即文獻(xiàn)稱之的“釁邦器”。由牲祭發(fā)展到以禮器祭祀，鼎不僅在形制上有威嚴(yán)莊重感，而且質(zhì)量和象征都超出其他器皿，以簋鼎相配成為祭祀禮儀的一種模式。

商周的用鼎制度及禮器制度的成熟過(guò)程，滇國(guó)禮器很難有某種程度上的彌合。雖然滇國(guó)青銅器和中原青銅器的發(fā)展都有一個(gè)脫胎新石器陶質(zhì)器皿的轉(zhuǎn)折，但本身在制陶時(shí)就已經(jīng)在文化上出現(xiàn)差異，在后來(lái)的禮器選擇上滇國(guó)對(duì)銅鼓與貯貝器是一種沿用，而商周卻在眾多敦厚的器物中突出鼎，在祭祀禮儀的演變中使其達(dá)到頂峰狀態(tài)。

2.禮器的象征與分配

禮器制度完善以后，周代正統(tǒng)宗教與政治表現(xiàn)出完全結(jié)合的局面。周王以“受天有大命”的姿態(tài)出現(xiàn)，禮器與王權(quán)的最初結(jié)合也因此演變?yōu)榈弁醯南笳魑?，比如：鼎、圭、鉞等成了維護(hù)周王統(tǒng)治的工具?！抖Y記·王制》曰：“天子巡狩，命典禮，考時(shí)月，定日，同律，禮樂(lè)，制度，衣服，正之。……變禮易樂(lè)者為不從，不從者君流；革制度衣服為畔，畔者君討?！保?］最高禮器的管理享用及分配權(quán)力都被帝王掌握在手中。

周王用禮器祭祀比殷人祭祖禮進(jìn)步之處在于,由于祭禮與王權(quán)的密切結(jié)合,而使禮器本身產(chǎn)生宗教、政治及宗法三要素的意義。周天子在宗廟祭祖之后向貴族賜器，以宗廟制度為維護(hù)其宗族宗法制度的工具。周王不僅利用宗廟進(jìn)行宣揚(yáng)祖先功德的活動(dòng)，以便凝聚族人忠心，而且以賜器分配權(quán)力來(lái)穩(wěn)固各諸侯子孫貴族集團(tuán)?！对?shī)經(jīng)·周頌》中有周王室在其宗廟中大力頌揚(yáng)其祖先功績(jī)的詩(shī)篇，《詩(shī)大序》也有“以其成功告于神明者也”的句子。在禮器等級(jí)控制上，周代有森嚴(yán)的用鼎制度。如諸侯用大牢九鼎，卿或上大夫用大牢七鼎，下大夫用少牢五鼎，士用牲三鼎或特一鼎。青銅禮器鼎成為帝王維護(hù)奴隸主階級(jí)的一種手段，經(jīng)過(guò)帝王分配和賜器，各諸侯都不能越禮，以“藏禮于器”，這也是列鼎制度一個(gè)重要功用所在。

（二）滇國(guó)青銅禮器的選取原因

滇國(guó)銅鼓和貯貝器之所以能從上萬(wàn)件的青銅器中脫穎而出，成為滇國(guó)的重要禮器，在于多民族文化生活的差異，注定對(duì)青銅器的鑄造方面，以種類見(jiàn)長(zhǎng)。鑄造青銅器的技術(shù)雖已相當(dāng)成熟，但要鑄造出如司母戊鼎這樣的厚重祭器，對(duì)滇國(guó)人來(lái)說(shuō)，絲毫沒(méi)有必要。在滇國(guó)被納入楚版圖以前，中原文化的極少傳入，滇國(guó)各民族散落居住，人稀地廣，由于銅鼓可以召集群眾、號(hào)召群眾、恐嚇人民和抬高社會(huì)地位，統(tǒng)治階級(jí)都把銅鼓視為寶貴之物［7］。在這種情況下含有巫祝象征意義的銅鼓，擁神權(quán)與王權(quán)為一體，自然成了滇國(guó)禮器。而貯貝器的出現(xiàn)，不僅是在長(zhǎng)期的生活中，作為一種貯存器物，更重要的是滇國(guó)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有文字出現(xiàn)，便利用貯貝器的表面來(lái)雕刻和記錄人物活動(dòng)及滇國(guó)社會(huì)生活場(chǎng)景，賦予了貯貝器文化層面上的載體意義。

與滇國(guó)差異明顯的是中原文化的厚重與流傳。在商以前除夏代有鑄鼎記錄外，堯舜禹三圣的威嚴(yán)已被后代所膜拜，形成系統(tǒng)周密的圣王之禮。隨著奴隸制度的進(jìn)一步發(fā)展，周朝分封制度完備，從天子到諸侯到黎民，森嚴(yán)的等級(jí)需要推動(dòng)了禮器的出現(xiàn)，以便作為禮儀這種精神意志的載體。中原大國(guó)與滇國(guó)少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、禮儀上相較，顯然有天壤之別。而且在青銅器鑄造的型制方面，從一開(kāi)始就注重工藝、紋飾、大小、造型，而非滇國(guó)青銅器對(duì)器具種類繁雜的追求。這也使鼎這種重器得以出現(xiàn)，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中，隨著商周禮器制度的建立，鼎的實(shí)用意義逐漸退去，而是具有了寄托王權(quán)的政治意義，最終成為國(guó)之禮器。

四、滇國(guó)禮器“自然力”崇拜與商周禮器“天人”觀念

一般來(lái)說(shuō)，人們的崇拜總是從和自己生產(chǎn)生活關(guān)系密切的自然因素開(kāi)始。滇國(guó)時(shí)期，當(dāng)?shù)鼐用衿毡樾叛鲆环N原始宗教，即通常所說(shuō)的“自然崇拜”［8］。滇國(guó)人對(duì)自然崇拜的主要對(duì)象，首先是來(lái)自與農(nóng)業(yè)有關(guān)的自然力與自然神祗。那么滇國(guó)人心目中的自然神祗是誰(shuí)？神人之間又是如何進(jìn)行溝通的？這個(gè)問(wèn)題的答案正顯示在滇國(guó)禮器銅鼓身上。遠(yuǎn)古人類的崇拜對(duì)象不僅僅限于不可捉摸的自然力量，對(duì)于自己制造的生產(chǎn)生活用具，也往往成為被神化的對(duì)象。以農(nóng)業(yè)為主的滇國(guó)，烹食是較重要的一項(xiàng)活動(dòng)，用來(lái)烹煮的銅釜(銅鼓前身)在實(shí)現(xiàn)自己的功用中發(fā)揮出獨(dú)特的價(jià)值，因此對(duì)農(nóng)業(yè)自然力的崇拜逐漸延伸至銅釜，而使其漸漸產(chǎn)生出禮器的作用。這種過(guò)渡與變化，在一定程度上與商周牲祭過(guò)渡到祭器的情形是有相似性的。

但二者明顯的區(qū)分是銅鼓不僅是炊器而且是一種樂(lè)器，敲擊銅鼓是可以發(fā)出響聲的。聲音功能賦予銅鼓不同尋常的意義，在敲擊銅鼓時(shí)發(fā)出的音響酷似打雷的聲音，從而引起滇人的聯(lián)想，滇國(guó)人正是把鼓聲和雷聲聯(lián)系起來(lái)，引起心理的震撼，神化為一種可以與自然神祗相通的禮器。

滇國(guó)對(duì)禮器的崇拜充滿著神秘色彩，而商周對(duì)禮器付諸“天人合一”的觀念則顯示出更多的政治目的。禮在中國(guó)古代社會(huì)被奉為一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，一切道德準(zhǔn)則的精神核心，如《禮記·曲禮》曰：“道德仁義，非禮不成?！倍Y既是精神上的概念，也能夠以物質(zhì)形式反映出來(lái)，禮器便是一種物化形式。作為政治形式和經(jīng)濟(jì)形式的結(jié)合體，禮器模擬天地為“本”?！岸Y有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！边@種古人對(duì)天與人之間關(guān)系的理想化設(shè)計(jì)，既講天道的威嚴(yán)，又突出人的能動(dòng)活動(dòng)。其中所掩藏的政治意圖、階級(jí)統(tǒng)治模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了滇國(guó)人對(duì)銅鼓的膜拜意義。

五、結(jié)語(yǔ)

象征王權(quán)的國(guó)之重器由日常生活用器轉(zhuǎn)化而來(lái)的，因禮儀制度的需要賦予了這些器具以特殊和神圣的意義。不同地域文化影響下的青銅禮器也有所不同。通過(guò)對(duì)比研究商周和滇國(guó)的青銅禮器文化，不難發(fā)現(xiàn)滇國(guó)在青銅禮器的選取、功能和思想等方面與商周時(shí)期有很大的區(qū)別。對(duì)于商周而言青銅禮器尤其像鼎這樣的重器是社稷的象征，它的存亡就是國(guó)家的存亡，所以說(shuō)青銅禮器被制度化、神秘化、權(quán)力化，它已經(jīng)不再是一般的實(shí)用器具，而是一種嚴(yán)肅的精神象征物。而滇國(guó)的青銅文化，既有受中原文化影響的痕跡，又有著濃郁的云南少數(shù)民族地方特色，商周最為重要的青銅禮器鼎在滇文化中被貯貝器、銅鼓所替代。生活性強(qiáng)，實(shí)用性相對(duì)較大。貯貝器和銅鼓上的大量人物和動(dòng)物附飾雕塑，記錄了古滇人的祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、結(jié)盟、競(jìng)渡、音樂(lè)舞蹈、藝術(shù)品和宗教崇拜等社會(huì)活動(dòng)，也使這些國(guó)之重器具有了更為寶貴的價(jià)值，同時(shí)也展現(xiàn)了滇國(guó)青銅文化特有的藝術(shù)形式和地域文化。

[1]郭軍林.中國(guó)青銅文化[M].北京:時(shí)事出版社,2009:1.

[2]司馬遷著,韓兆琦主譯.史記(第一冊(cè))[M].北京:中華書局, 2008:592.

[3]郭軍林.中國(guó)青銅文化[M].北京:時(shí)事出版社,2009:2.

[4]張?jiān)鲮?滇國(guó)與滇文化[M].昆明:云南美術(shù)出版社,1997: 215.

[5]童恩正.童恩正學(xué)術(shù)文集·人類與文化[M].重慶:重慶出版社,2004:192.

[6]張樹(shù)國(guó)主譯.禮記[M].青島:青島出版社,2009:56.

[7]云南青銅器論叢編輯組.云南青銅器論叢[J].北京:文物出版社,1981:137.

[8]張?jiān)鲮?滇國(guó)與滇文化[M].昆明:云南美術(shù)出版社,1997: 206.

(責(zé)任編輯：王念選）

Comparative Study on Bronze Ritual Vessels in Dian Kingdom and Shang and Zhou Dynasty

WANG Lu
(North China University of Science and Technology,Tangshan 063000,China)

Ancient Dian kingdom and Dian culture are increasingly respected by the international culture field. After the founding of China,the Puning Shizhaishan in Yu'nan province and Jiangchuan Lijiashan as the represen?tatives of grave in Dian culture was discovered and the bronze with unique culture two thousand years ago were excavated.These bronzes can match with those of Shang and Zhou dynasty.The two kinds of bronzes have much common in cast and application,but big difference in bronze forming and spirit symbolic significance.The ritual vessels of Dian kingdom are copper drum and Chubeiqi,and that of Shang and Zhou dynasty is tripod with two handles.Diversity in choosing bronze ritual also affects the distribution of rights system between Dian kingdom and Shang and Zhou dynasty and production method and national character and style also show some difference. The paper briefly analyses the culture difference for those kingdom with bronze ritual.

Dian kingdom;Shang and Zhou dynasty;ritual;comparison

K876.41 B83-02

A

1673-2928（2015）03-0070-04

2015-01-26

王璐(1985-)，女，河南安陽(yáng)人，華北理工大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院教師、碩士。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。