基于旅游異化體驗的文化創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計策略及表達(dá)研究

鄭志元， 魏晶晶， 王 穎

(1.合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥 230009；2.東華工程科技股份有限公司建筑設(shè)計院，安徽合肥 230009)

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基于旅游異化體驗的文化創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計策略及表達(dá)研究

鄭志元1， 魏晶晶1， 王 穎2

(1.合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥 230009；2.東華工程科技股份有限公司建筑設(shè)計院，安徽合肥 230009)

旅游大發(fā)展時代，文化創(chuàng)意街區(qū)旅游屬性日益增強(qiáng)，基于其旅游視角的研究也越發(fā)顯得必要。從旅游異化體驗視角，對新形勢下文化創(chuàng)意街區(qū)旅游屬性進(jìn)行剖析，進(jìn)而針對其旅游屬性展開旅游異化體驗?zāi)Ｊ椒诸?，同時結(jié)合分析展開設(shè)計策略的探討，最終對其表達(dá)途徑進(jìn)行思考，試圖站在旅游者視角展開文化創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計及表達(dá)研究，在展現(xiàn)地域文化和民族風(fēng)情的同時，把握時代脈搏，滿足大眾日益增長的物質(zhì)精神文化需求。

旅游體驗；文化創(chuàng)意街區(qū)；策略；表達(dá)

一方面，經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程步伐加大，中國城市建設(shè)呈現(xiàn)只注重速度、忽視地域特色和傳統(tǒng)文化的“長短腳”現(xiàn)象，千篇一律的城市面貌給原本充滿生機(jī)與活力的城市籠罩上一層灰色陰霾，為此各地關(guān)于保護(hù)文化遺產(chǎn)、建設(shè)特色城市的呼聲此起彼伏。與此同時，國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展由萌芽階段漸入佳境，其猶如一劑強(qiáng)心劑注入城市建設(shè)發(fā)展的脈絡(luò)，應(yīng)運而生的文化創(chuàng)意街區(qū)在全國各地生根開花，成為城市保護(hù)歷史遺跡、傳承地域文化、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有效載體。

另一方面，生活水平的提升給人們帶來充裕閑暇的時間，也使旅游者對旅游品質(zhì)需求日益提高，體驗式旅游成為滿足旅游者追求差異化、參與化、情感化、休閑化及審美化旅游經(jīng)歷的嶄新模式。文化創(chuàng)意街區(qū)因其時代特征成為旅游者前往的新去處。然而在學(xué)術(shù)界，一直缺乏對體驗式旅游與文化創(chuàng)意街區(qū)及其設(shè)計之間的關(guān)系進(jìn)行明晰的研究。從此角度對文化創(chuàng)意街區(qū)的設(shè)計策略與表達(dá)途徑進(jìn)行探討與思考，探究產(chǎn)業(yè)變更下文化創(chuàng)意街區(qū)中游客旅游異化體驗?zāi)Ｊ郊安煌w驗?zāi)Ｊ较聞?chuàng)意街區(qū)設(shè)計策略與表達(dá)途徑，可為創(chuàng)意街區(qū)的建設(shè)提供可行性理論支撐及合理化建設(shè)意見。

1 新形勢下文化創(chuàng)意街區(qū)旅游屬性增強(qiáng)

《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》[國發(fā)(2009)41號]提出要“把旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”[1]?！秶鴦?wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》[國發(fā)(2014)31號])強(qiáng)調(diào)各地要積極扶持特色旅游，打造跨界融合的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，支持自主知識產(chǎn)權(quán)和民族品牌。另據(jù)國家旅游局最新公布的旅游業(yè)統(tǒng)計公報，2013年國內(nèi)旅游人數(shù)32.62億人次，同比增長10.3%，國內(nèi)旅游收入26 276億元，同比增長15.7%。由此可見旅游業(yè)未來的發(fā)展前景非常廣闊。在此新形勢下，文化創(chuàng)意街區(qū)旅游屬性也在逐步增強(qiáng)，并發(fā)展為游客觀光旅游又一熱點，而這種現(xiàn)象與其自身旅游屬性密不可分。

1.1 文化屬性文化創(chuàng)意街區(qū)大多是依托舊廠房、舊倉庫或舊民居等具有歷史文化的老建筑群改建而成，例如北京南鑼鼓巷街區(qū)、上海田子坊、成都寬窄巷子、蘇州山塘街文化創(chuàng)意街區(qū)、南京1912街區(qū)等。旅游業(yè)是一種資源依托型產(chǎn)業(yè)，其是建立在豐富的旅游資源基礎(chǔ)之上[2]。這些文化創(chuàng)意街區(qū)在傳承文化積淀的同時，成為具有生命力的城市旅游新坐標(biāo)，同時是展現(xiàn)城市特色的重要載體，久之成為城市形象新名片。

1.2 休閑屬性游客前往文化創(chuàng)意街區(qū)，其目的是借助可以自由支配的時間，積極自發(fā)參與各種娛情悅性活動當(dāng)中以達(dá)到自我休閑的目的，其旅游行為是眾多休閑活動的再組合，即旅游是生活的休閑階段。文化創(chuàng)意街區(qū)作為旅游目的地，其為游客的休閑活動提供了各種可能性場所，除了滿足人們吃、喝、休憩等基本生理需求活動之外，其還提供包括觀光、游覽、交往、看電視、聽廣播、閱讀書報、室內(nèi)消遣、體育鍛煉、觀看節(jié)目演出、參加俱樂部活動等休閑活動的空間。

1.3 社會屬性旅游是具有社會意識、社會道德觀念和社會變革能力的人們在旅游目的地參與的集體性活動。文化創(chuàng)意街區(qū)社會屬性的存在，不僅因為審美意識作為旅游的前提條件而社會性地存在，而且還包括在不同的社會條件下,人們的旅游需求還表現(xiàn)為受時代的強(qiáng)烈影響所具有的典型社會特征。先秦的朦朧,魏晉的頹廢,隋唐的高昂,明清的恬靜，以及今天普遍倡導(dǎo)的生態(tài)旅游、文化旅游、創(chuàng)意街區(qū)旅游,無不反映了時代、社會在旅游價值觀方面的變化。這種變化根源在于社會的不斷更新演替。隨著這種時代變化，文化創(chuàng)意街區(qū)的街區(qū)資源與街區(qū)服務(wù)設(shè)施會在相應(yīng)更新變化過程中，逐步適宜社會發(fā)展和人們的審美需求。

1.4 消費屬性游客旅游行為是一種消費行為，消耗著旅游者以往的積蓄和他人的勞動成果。旅游是從游客生命波譜中截取的一個波段，其旅游消費不會完全超脫于一般的日常消費行為，然而旅游消費也有其顯著特征——消費重視精神內(nèi)容、追求審美體驗，甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活消費的畸變。文化創(chuàng)意街區(qū)古樸雅致的建筑造型、張弛有序的空間形態(tài)、生動活潑的空間氛圍以及創(chuàng)意十足的商業(yè)產(chǎn)品，是日常消費行為的品質(zhì)化提升，為游客的消費體驗提供了豐富的物質(zhì)來源，是人們生活水平提高、超出生存需要的一種高級消費形式。

2 文化創(chuàng)意街區(qū)中的旅游異化體驗

人類行為的原始初衷就是尋覓食物和居所，當(dāng)人類在歷經(jīng)長時間的定居生活后，便總是在試圖尋找時間和空間上的異化。體驗是一種以親身經(jīng)歷的方式在實踐中認(rèn)識事物的過程，而旅游是指旅游者在其旅行的過程中親身參與各種活動、體驗當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化的一種過程。旅游異化體驗是指人們由常住地前往異住地，親身參與其中各個環(huán)節(jié)并產(chǎn)生心理認(rèn)知變化的全過程，它是一種心理現(xiàn)象、情感現(xiàn)象、精神現(xiàn)象。體驗式旅游作為一種新型的旅游形式，越來越受到旅游者的親睞和關(guān)注。旅游者的每一次出行都是一次從常住地到異地的空間跨越體驗，文化創(chuàng)意街區(qū)作為城市旅游的物質(zhì)載體，其中的旅游異化體驗主要分為空間與情感體驗、文化與創(chuàng)意體驗、審美與消費體驗。

2.1 空間與情感體驗文化創(chuàng)意街區(qū)往往是由具有獨特意義的建筑群及若干街道組成的物質(zhì)空間，其空間構(gòu)成因地域、文化、習(xí)俗、功能的不同而大相徑庭，或溫馨而寧靜、或神秘而神圣、或大氣而開闊、或自由而奔放。從某種意義上說，空間是有情感傾向的，人在不同的空間中參與體驗時會具有不同的心理感知。在正常的發(fā)展過程中，情感來源于感知，處于環(huán)境中的建筑通過具象的空間設(shè)計會使人產(chǎn)生抽象的心理體驗。例如成都的寬窄巷子歷史文化街區(qū)，是由寬巷子、窄巷子和井巷子3條平行排列的老式街道及四合院落群組成，它既是老成都城市格局的體現(xiàn)，也是具有百年原真建筑格局的胡同文化的最后遺存[3]。弄堂里的客棧、梧桐樹上的畫眉、茶館門口的龍門陣，代表“閑生活”的寬巷子是游客體驗老成都生活、喚醒人們對老成都親切記憶的生活體驗館。院中的屋、屋后的墻、墻上的綠，代表“慢生活”的窄巷子帶給游客悠閑自得的情感體驗。酒吧夜店的色彩斑斕、特色小店的創(chuàng)意時尚、法式洋樓的甜蜜溫馨，代表“新生活”的井巷子讓時尚年輕的游客在現(xiàn)代成都體會自由愜意的熱鬧情景。以成都生活精神為線索的空間與情感體驗在以院落式空間和城市懷舊旅游的情景中，寬窄巷子無疑已經(jīng)成為了老成都的記憶，新成都的客廳。

2.2 文化與創(chuàng)意體驗文化創(chuàng)意街區(qū)中的文化體驗融合了創(chuàng)意的思想，而創(chuàng)意體驗承載著文化的脈絡(luò)，文化創(chuàng)意街區(qū)也就成為這兩種體驗的橋梁。作為區(qū)域文化集中展示的空間載體，差異化的區(qū)域文化如地域文化、空間文化、建筑文化以及民俗風(fēng)情等作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體，它容納了豐富的創(chuàng)意過程，如老建筑的改造、旅游產(chǎn)品的更新、文化的實體表達(dá)等。作為游客的體驗載體，它貫穿于旅游者的整個游覽體驗過程中，文化的追根溯源和實體表達(dá)、創(chuàng)意的游線編排和產(chǎn)品設(shè)計，通過一次次微刺激誘導(dǎo)游客駐足和思考，完成文化創(chuàng)意體驗。

2.3 審美與消費體驗文化創(chuàng)意街區(qū)中旅游者會通過視覺、觸覺、嗅覺、聽覺、味覺五感來評估街區(qū)中的不同體驗，完美體驗的過程是極致滿足五感的過程，也是全程審美的過程。審美原是指人與世界之間形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，而當(dāng)下消費文化的興起卻讓審美文化向消費型審美文化轉(zhuǎn)型。旅游者前往文化創(chuàng)意街區(qū)進(jìn)行的審美活動本身也是消費過程，但是這種消費過程呈現(xiàn)出對藝術(shù)化、時尚化、景觀化、情感化、共享化體驗的需求。例如上海的新天地，已然成為上海都市旅游的重要景點。相關(guān)研究的數(shù)據(jù)顯示，前往上海新天地的群體主要為集中在20～50歲的青年人和中年人，占到調(diào)查樣本的82%，其行為目的主要是旅游參觀和餐飲，占到調(diào)查樣本的57%。旅游者一方面可以對石庫門等上海近代建筑及其中的生活方式進(jìn)行審美，另一方面創(chuàng)新的商業(yè)經(jīng)營功能，時尚的休閑娛樂形式讓旅游者在餐飲購物、觀看演藝等消費體驗的過程中進(jìn)行審美。人的消費活動作為人的基本活動的消費活動，既要滿足人的生理需求又要滿足人的精神心靈對愉悅、美感的需求。旅游者審美經(jīng)驗和消費水平不同，所需要的審美和消費體驗也不相同，兒童喜歡鮮艷色彩、青年愛好時尚活力、中年注重精神共鳴，老年關(guān)注人文關(guān)懷。

3 異化體驗?zāi)Ｊ较挛幕瘎?chuàng)意街區(qū)設(shè)計策略

3.1 文化融入與品牌建立地域性文化是創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計中不可或缺的部分，在建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)對其給予足夠尊重和最大化合理保留，營造出具有當(dāng)?shù)貓鏊窈偷胤教厣慕謪^(qū)文化特征景觀，喚起本地居民的歸屬感和外地游客的認(rèn)同感，通過文化的融入構(gòu)建特色街區(qū)，形成文化旅游體驗。在具體實施過程中，借鑒品牌化管理模式。品牌是市場化競爭結(jié)果，通過長期持久良好的服務(wù)成為創(chuàng)意街區(qū)最形象的詮釋。伴隨消費者需求層次提高，其關(guān)注品牌的心理會越來越明顯。面對激烈旅游市場環(huán)境，要贏得游客的肯定和對文化的認(rèn)同，必須樹立品牌意識。文化創(chuàng)意街區(qū)其建筑造型、道路結(jié)構(gòu)、櫥窗樣式等都可成為文化符號的載體及品牌化圖形提取的來源。通過設(shè)計師對創(chuàng)意街區(qū)整體的認(rèn)知和梳理，提取核心特征形成直觀圖形進(jìn)行品牌化管理，以獲得游客認(rèn)可。

3.2 美學(xué)介入與藝術(shù)展示基于旅游者的審美需求，注重藝術(shù)化設(shè)計對于創(chuàng)造游客良好審美體驗十分必要。美學(xué)的介入不單單只是原有的室內(nèi)外建筑空間，還包括室內(nèi)外景觀空間和產(chǎn)品造型空間。在設(shè)計的過程中借助設(shè)計師的專業(yè)知識和設(shè)計規(guī)律展開設(shè)計，制造出符合視覺審美特征和方便人們使用需求的產(chǎn)品。在進(jìn)行藝術(shù)品展示時，借助品牌化的管理，注重室內(nèi)外空間的營造，結(jié)合產(chǎn)品自身造型特征、創(chuàng)意街區(qū)整體品牌文化特性及櫥窗比例大小進(jìn)行合理布置。通過周邊道具、物體自身排列組合及游客參與性等手法進(jìn)行氛圍營造，在形成美感的同時以共鳴的形式吸引顧客前往。

3.3 空間構(gòu)成與情感引導(dǎo)日本學(xué)者蘆原義信在《街道空間美學(xué)》一書中曾指出，建筑邊界的圍合方式主要會產(chǎn)生陰角和陽角兩種正負(fù)形空間，陽角空間界面生硬，廣場單一且趣味性弱，人們在此場合不易形成聚集交往空間。而陰角空間三面圍合，一面開敞，具有典型內(nèi)向聚集性，其私密性強(qiáng)，易形成交流空間，常常成為旅游集散地和人們交流活動場所。在文化創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計過程中，合理安排陽角和陰角空間，能夠形成不同空間排列組合，通過人為的設(shè)計組織進(jìn)行空間構(gòu)成引導(dǎo)，依據(jù)創(chuàng)意街區(qū)功能需要設(shè)置集散和交通空間，引導(dǎo)人們溝通交流和行走行為，增加空間趣味性和情感體驗性。

3.4 場所定位與異化生活城市形象借助人類感知客觀存在，其在本地居民和外來游客心中形成不同場所感受，問題本質(zhì)在于所關(guān)注和感知的對象不同，在全國文化創(chuàng)意城市建設(shè)進(jìn)程中，文化創(chuàng)意街區(qū)作為試點，能夠率先引領(lǐng)人們進(jìn)入一種全新的生活方式[4]。外來游客在文化創(chuàng)意街區(qū)中的感受將直接決定他們對這個城市固有的印象，而這種印象并非城市真實面目，只是人們在文化創(chuàng)意街區(qū)中獲得的體會所形成的城市片面感知。文化創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計需依據(jù)自身場地特征提取主題元素展開場景塑造，形成特色場所空間，從而在眾多創(chuàng)意街區(qū)中脫穎而出，形成固有的口碑和風(fēng)格，突出自身異化空間體驗，展示所在城市整體形象，吸引目標(biāo)游客前往。

3.5 產(chǎn)品異化與消費認(rèn)同場所定位不同，其表現(xiàn)載體需結(jié)合場所定位進(jìn)行設(shè)計，使得設(shè)計出的產(chǎn)品主題明確。而此種產(chǎn)品只在和其他產(chǎn)品對比過程中表現(xiàn)出其異化特征，可以把此種異化理解為產(chǎn)品與該地區(qū)場所定位的相協(xié)調(diào)，與場所主題相統(tǒng)一，具有場地典型特征，能夠體現(xiàn)地方特色。只有符合本地特征才會讓游客心理產(chǎn)生認(rèn)同并認(rèn)可異化后的產(chǎn)品。反之，產(chǎn)品在全國各地都一樣，是文化創(chuàng)意街區(qū)最大的忌諱。

4 旅游異化體驗在文化創(chuàng)意街區(qū)的表達(dá)途徑

4.1 城市更新與品牌化效應(yīng)吳良鏞先生的“有機(jī)更新”理論認(rèn)為城市更新應(yīng)當(dāng)按照城市內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探求城市的更新與發(fā)展[5]。而在當(dāng)今城市更新的過程中，越來越多的城市失去了地域特色，在這樣的背景下，文化創(chuàng)意街區(qū)的建立鮮活地表達(dá)著城市的過往與性格，并逐漸成為城市的旅游品牌和形象代言。就像南鑼鼓巷之于北京，田子坊之于上海，展覽路之于倫敦，魯爾區(qū)之于德國，托爾托納地區(qū)之于米蘭，只有這些在地域特征上具有明顯差異的旅游品牌才能給旅游者帶來深刻的異化體驗。文化創(chuàng)意街區(qū)的設(shè)計必須尊重城市發(fā)展，注重品牌效應(yīng)，因為品牌在游客眼中不單單只是圖形符號，它更加代表著游客對旅游產(chǎn)品整體品質(zhì)的認(rèn)同和評價。開展品牌化的管理，精心打造品牌形象，讓文化創(chuàng)意街區(qū)獲得游客心理上的認(rèn)同才是街區(qū)設(shè)計的目標(biāo)和首要任務(wù)。

4.2 文化保護(hù)與符號化傳承簡·雅各布斯在其著作《美國大城市的生與死》中指出城市大規(guī)模的改造給城市傳統(tǒng)文化的多樣性帶來了巨大的破壞[4]。城市文化是城市精神和理念的綜合體現(xiàn)，是城市靈魂和文明的理念標(biāo)志，是城市發(fā)展和更新的價值財富。文化創(chuàng)意街區(qū)作為保護(hù)和傳遞城市文化的橋梁，需要通過符號化的語言對城市文化進(jìn)行剖析和提煉，進(jìn)而最大限度地向來訪者展示城市的歷史內(nèi)涵和文化底蘊。差異化的文化，會帶來差異化的符號表示。例如我國唯一保存完整的元大都里坊景象的傳統(tǒng)民居區(qū)——南鑼鼓巷街區(qū)，其中以菊兒胡同最為著名。曾被亞洲建筑協(xié)會授予“亞洲建筑金獎”和“世界人居獎”的菊兒胡同改造工程是由建筑大師吳良鏞主持設(shè)計的。街區(qū)內(nèi)完整的北京胡同原貌和各色時尚小店，構(gòu)成了南鑼鼓巷獨特的魅力風(fēng)情[6]。近幾年，這里已經(jīng)逐漸成為北京新的時尚地標(biāo)和城市符號。

4.3 游線設(shè)計與敘事化表達(dá)文化創(chuàng)意街區(qū)作為旅游目的地，是由不同空間位置上的旅游景點構(gòu)成，通過敘事化的游線設(shè)計能夠通過游覽的先后順序設(shè)計,引導(dǎo)游客體驗多元的有條理的文化和消費過程。整個游覽過程應(yīng)針對旅游者的異化體驗?zāi)Ｊ?，有如講故事一般循序漸進(jìn)，有開頭結(jié)尾，有起承轉(zhuǎn)合，有隱喻，有宣言。上海的田子坊于2008年正式被評選為國家3A級旅游景點，如今的它承擔(dān)著歷史文化街區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)和城市居住區(qū)的綜合功能。從“三界兩方”的交匯處到中西合璧的里弄建筑，從泰康路上的市井生活到多元匯聚的小資生活，行走駐足于石庫門里弄建筑的巷道之中仿佛是在聽這里的一磚一瓦、一草一木訴說著老上海和新上海的時空對話。這種有別于日常生活的差異化行為，正是旅行者所追求的異化體驗行為。另外游線設(shè)計還應(yīng)當(dāng)與商業(yè)人流動線結(jié)合，同時滿足商業(yè)和休閑旅游的雙重要求。

4.4 建筑改造與藝術(shù)化營造過往的城市舊區(qū)改造往往對建筑進(jìn)行過度破壞性的商業(yè)開發(fā)，假古董和靜態(tài)孤立的保護(hù)比比皆是,而文化創(chuàng)意街區(qū)的建設(shè)更加強(qiáng)調(diào)對老建筑的整體保護(hù)和藝術(shù)化改造。立足于保護(hù)和延續(xù)廢舊建筑的歷史文化價值,開發(fā)其社會經(jīng)濟(jì)價值[7]。利用民族性、地域性的藝術(shù)形式改造加深旅游者對街區(qū)特色的感知。利用普世公認(rèn)的設(shè)計元素追求溝通無障礙的藝術(shù)化，讓旅游者在異化的空間中有一個可以交流的平臺?！澳暇?912街區(qū)”位于南京市長江路與太平北路交匯處的中國特色商業(yè)街，由青灰色與磚紅色相間民國風(fēng)格的建筑群和“共和”、“博愛”、“新世紀(jì)”、“太平洋”4個街心廣場組成。7幢建筑，其中5幢是原有的民國建筑，都是兩三層以下的多層建筑[8]。為了維持風(fēng)貌，也便于市民休閑觀光，在保留原有建筑的同時新建了2幢建筑。街區(qū)設(shè)計選擇尊重原建筑的風(fēng)格和樣式，通過雕塑、外立面修復(fù)、室內(nèi)空間功能重塑等藝術(shù)手段進(jìn)行空間改造，還原了民國時代的城市空間組成，也給旅游者的異化體驗帶來了原汁原味的保證。

4.5 景觀整治與人性化設(shè)計文化創(chuàng)意街區(qū)通過對街區(qū)景觀的處理以及對城市文化的具象表現(xiàn)等手法，強(qiáng)調(diào)人文主義的回歸和對人性空間的重視。從“人性化”的城市景觀環(huán)境設(shè)計觀出發(fā)，景觀整治主要是指對舊建筑及外部空間環(huán)境的整治和循環(huán)再利用，以及對人的生活形態(tài)的更新設(shè)計。利用城市歷史街道及廣場等外部空間保留城市文脈及城市結(jié)構(gòu)肌理，重視對“人”的活動空間設(shè)計，回歸物質(zhì)生活，為旅游者創(chuàng)造出反映城市精神文化內(nèi)涵和地域景觀特色的游覽環(huán)境。人與人之間的關(guān)系是街區(qū)的生命力，而街區(qū)的人性化設(shè)計能夠有效增加人的參與性和體驗感。福建的“三坊七巷”文化創(chuàng)意街區(qū)被譽為當(dāng)?shù)亍懊髑褰ㄖ┪镳^”、“城市里坊制度的活化石”。其景觀設(shè)計以還原唐朝板鋪地的坊巷、線條流暢的馬鞍式風(fēng)火墻、傳統(tǒng)園林式的院落充分展現(xiàn)出福州傳統(tǒng)美學(xué)的輝煌。另一方面對夜景照明的手法、光色和燈具形式進(jìn)行設(shè)計, 形成觀賞性燈景，讓老街呈現(xiàn)“東風(fēng)夜放花千樹”的盛景，給游客留下獨特的意境美。

5 結(jié)語

城市旅游作為獨特的旅游資源呈現(xiàn)日益繁榮的景象，文化創(chuàng)意街區(qū)作為城市旅游的新去處，面臨著新的挑戰(zhàn)。首先，通過對新形勢下文化創(chuàng)意街區(qū)旅游屬性的分析，認(rèn)為其具有文化、休閑、社會、消費四大旅游屬性。其次，對文化創(chuàng)意街區(qū)中的旅游異化體驗的模式進(jìn)行研究，分別是文化體驗、審美體驗、情感體驗、生活體驗及創(chuàng)意體驗。再次，結(jié)合游客的旅游體驗需求展開文化創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計策略的制定，即是文化融入與品牌建立、美學(xué)介入與藝術(shù)展示、空間構(gòu)成與情感引導(dǎo)、場所定位與異化生活及產(chǎn)品異化與消費認(rèn)同。最后，研究了旅游異化體驗在文化創(chuàng)意街區(qū)的表達(dá)途徑，即城市更新與品牌化效應(yīng)、文化保護(hù)與符號化傳承、游線設(shè)計與敘事化表達(dá)、建筑改造與藝術(shù)化營造、景觀整治與人性化設(shè)計、業(yè)態(tài)整合與產(chǎn)品化開發(fā)?？傊?，基于旅游異化體驗的文化創(chuàng)意街區(qū)設(shè)計策略及表達(dá)的研究對于研究文化創(chuàng)意街區(qū)的旅游發(fā)展和價值導(dǎo)向具有重要意義，對于旅游者心理感受和精神需求的研究影響深遠(yuǎn)。

[1] 梁宏志.西部民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集群培育研究——以云南省旅游政策變遷為視角[J].云南行政學(xué)院學(xué)報，2012(5)：127-131.

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2012年度文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項目(12DG32)。

鄭志元(1986- ),男,湖北武漢人,講師，碩士，從事城市景觀規(guī)劃設(shè)計研究。

2015-03-12

S 181.5

A

0517-6611(2015)11-162-03